傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀與傳播

——從傳統(tǒng)文化的視角社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀與傳播

導(dǎo)語導(dǎo)語傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件有許多疑問和關(guān)系需要厘清，我們還需要進(jìn)一步解放思想！有許多疑問和關(guān)系需要厘清，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀、普世價(jià)值觀的關(guān)系？社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀、

傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來完全沖突嗎？

中國的歷史，特別是近代史是否

需要反思？中國的歷史，特別是近代史是否早年洋務(wù)派提出的“體用”問題是否有借鑒價(jià)值？傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件中國的本土文化能否“反嵌”到現(xiàn)代教育之中？中國的本土文化能否“反嵌”“新”以斧砍辛（木），破舊立新不是消滅傳統(tǒng)！方能做出精美的家居傳統(tǒng)，超越文字，可以追溯到更早，語言！已經(jīng)有價(jià)值追求?！靶隆币愿承粒荆?，破舊立新不是消滅傳統(tǒng)！方能做出精美的家

十八大提出的“小康”出自《禮記禮運(yùn)》與“大同”相關(guān)，是初級(jí)階段，前者是理想的社會(huì)主義，后者相當(dāng)于理想的共產(chǎn)主義。孫中山提示“大同”延續(xù)的是中國的理想，毛澤東說“從孔夫子到孫中山”都應(yīng)該繼承！十八大提出的“小康”出自《禮記禮運(yùn)》與“大同”相關(guān)，代表人類文明的不僅是西方文明，更深厚的文明多起源于東方。代表人類文明的不僅是西方文明，中國的文化傳統(tǒng)、文明歷史不僅不過時(shí),仍有創(chuàng)新、借鑒的重要價(jià)值,需要重新認(rèn)識(shí)“五四運(yùn)動(dòng)”和近現(xiàn)代歷史。中國的文化傳統(tǒng)、文明歷史不僅不過時(shí),以人為本——有教無類，天地人以人為本——有教無類，天地人多元智能——因材施教，尊重學(xué)生，扶持個(gè)性，標(biāo)新立異。多元智能——因材施教，尊重學(xué)生，教學(xué)相長(zhǎng)——學(xué)然后知不足，師不必不如弟子，道之所存師之所存。教學(xué)相長(zhǎng)——學(xué)然后知不足，學(xué)以致用——反對(duì)紙上談兵。學(xué)以致用——反對(duì)紙上談兵。合作學(xué)習(xí)——獨(dú)學(xué)無友孤陋寡聞。合作學(xué)習(xí)——獨(dú)學(xué)無友孤陋寡聞。終身學(xué)習(xí)——活到老學(xué)到老。終身學(xué)習(xí)——活到老學(xué)到老。學(xué)習(xí)型社會(huì)——耕讀之家、家庭社會(huì)學(xué)校合一。學(xué)習(xí)型社會(huì)——耕讀之家、家庭社會(huì)學(xué)校合一。全民教育——人人可以為堯舜。全民教育——人人可以為堯舜。不拘一格——行業(yè)平等。不拘一格——行業(yè)平等。文以載道——德育滲透。文以載道——德育滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放1.文革結(jié)束——泛政治化、階級(jí)斗爭(zhēng)、改革開放、注重經(jīng)濟(jì)，積淀了問題。2.2000年中國才接受“以人為本”。3.中國夢(mèng)的深刻內(nèi)涵，本土文化的價(jià)值。4.“中體西用”（張之洞）和抽象繼承法（馮友蘭）改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放1.文革結(jié)束——泛政治化、階級(jí)改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放5.傳統(tǒng)文化與馬列主義結(jié)合（湯一介）進(jìn)一步解釋“中國的社會(huì)主義道路”和“馬列主義中國化”，還有爭(zhēng)議，應(yīng)深入探索。6.把改革和發(fā)展的困難歸結(jié)于歷史、文化是不負(fù)責(zé)和愚蠢的。改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放5.傳統(tǒng)文化與馬列主義結(jié)合（湯改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放7.中國的優(yōu)良傳統(tǒng)、價(jià)值，不能只靠外國人肯定，李約瑟、黑人中醫(yī)、德國學(xué)者等，應(yīng)覺慚愧，需要進(jìn)一步思想解放！8.中國人在本土文化的熏陶中，形成了勤勞、勇敢、智慧和道德的特點(diǎn)。改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放7.中國的優(yōu)良傳統(tǒng)、價(jià)值，不能

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次及其相關(guān)性社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次及其相關(guān)性1.層次明顯富強(qiáng)、民主、文明、和諧國家層面自由、平等、公正、法治社會(huì)層面愛國、敬業(yè)、誠信、友善個(gè)人層面1.層次明顯2.在個(gè)體層面與傳統(tǒng)的“君子”、“小人”思想很契合涉及道德、倫理、家庭、社會(huì)、子女、父母、兄弟、做事、立志、改錯(cuò)、愛國、持家等。2.在個(gè)體層面與傳統(tǒng)的“君子”、“小人”思想很契合涉及道德、格物致知，治國平天下；大醫(yī)治國、灑掃庭除和掃天下。3.各層次之間的相關(guān)性傳統(tǒng)

3.各層次之間的相關(guān)性傳統(tǒng)4.做人底線與高尚的理想目標(biāo)不應(yīng)脫節(jié)，道不遠(yuǎn)人，千里之行始于足下4.做人底線與高尚的理想目標(biāo)不應(yīng)脫節(jié)，5.核心價(jià)值觀的內(nèi)涵通過細(xì)化可以分出層次性和階段性傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件6.核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀不是截然對(duì)立的，但內(nèi)容有差別；西方價(jià)值觀不等于“普世（遍）價(jià)值觀”中國的智慧不是非黑即白、有我無他、排斥異己的簡(jiǎn)單判斷。6.核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀不是截然對(duì)立的，但內(nèi)容有差別；西方

自由——絕對(duì)自由、無政府、無法無天；中國的自有傳統(tǒng)主要是精神與人格；法律框架下的自由有保障；歷史上有豐富的追求自由的思想：莊子、孟子、陶淵明、竹林七賢、李白等?？鬃诱J(rèn)為理想的狀態(tài)是“從心所欲不逾矩”，加拿大學(xué)者?；粽J(rèn)為和基督教文化的追求很接近。自由——絕對(duì)自由、無政府、無法無天；中國的自有傳統(tǒng)主要是民主——民自做主、為民做主，議會(huì)作用等

傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)

關(guān)注問題的本質(zhì)和歷史源流

富強(qiáng)：強(qiáng)國夢(mèng)。源于追求幸福，近代則源于挨打、損失，爭(zhēng)奪資源，弱肉強(qiáng)食，社會(huì)達(dá)爾文主義；推崇漢唐；有話語權(quán)和制定規(guī)則的權(quán)力，注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)注問題的本質(zhì)和歷史源流

民主：三綱五常的相對(duì)性，大學(xué)生和文人參政，需要制度保障，不是一盤散沙，互相掣肘。傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件文明：歷史進(jìn)步的整體水平，是程度的概念，化民成俗的內(nèi)涵，文化和正確的價(jià)值觀應(yīng)讓大家明白。傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件

和諧：理想的、生態(tài)的意識(shí)的體現(xiàn)，不只是權(quán)錢、通吃的附庸，共存、共同體，實(shí)現(xiàn)人類共同理想。和諧：理想的、生態(tài)的意識(shí)的體現(xiàn)，不只是權(quán)錢、通吃的附

自由：偏重精神層面，解放、科學(xué)，不受消極的束縛，不以自己的自由損害他人的自由。自由：偏重精神層面，解放、科學(xué)，不受消極的束縛，不以平等：相對(duì)的，在人格層面，法律面前，王子犯法與民同罪。傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件

公正：為所有人，為民（子民），各有立場(chǎng)，是相對(duì)、契約性的公正。公正：為所有人，為民（子民），各有立場(chǎng)，是相對(duì)法治：契約取代王法，有參與、知情等權(quán)力，代表協(xié)商形成的、被廣泛認(rèn)同的規(guī)則?；谇叭?，也是實(shí)現(xiàn)前三者的保障。法治：契約取代王法，有參與、知情等權(quán)力，代表協(xié)商形成愛國：不僅索取，還要回報(bào)，保家衛(wèi)國，現(xiàn)代民族國家，天下興亡匹夫有責(zé)，國是大家，許多問題可以找到中國式的解決方案，如養(yǎng)老、醫(yī)保、城鄉(xiāng)和諧等。愛國：不僅索取，還要回報(bào)，保家衛(wèi)國，現(xiàn)代民族國家，天敬業(yè)：行業(yè)道德，利民，也利于行業(yè)發(fā)展，行業(yè)神；醫(yī)德故事。敬業(yè)：行業(yè)道德，利民，也利于行業(yè)發(fā)展，行業(yè)神；醫(yī)德故誠信：美國道德—責(zé)任（對(duì)契約精神）、誠信等，《中庸》至誠如神，真誠相待才會(huì)有真正的信任。誠信：美國道德—責(zé)任（對(duì)契約精神）、誠信等，《中庸》友善：交友、交友標(biāo)準(zhǔn)，淡于功力；善待他人的亦利己，與人善終利己，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人。友善：交友、交友標(biāo)準(zhǔn)，淡于功力；善待他人的亦利己，與人價(jià)值觀不是僅靠讀書、背書就可以確立的！“人之初，性本善……”價(jià)值觀不是僅靠讀書、背書就可以確立的！“人之初，性本善……”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與傳播

1.避免背概念、會(huì)導(dǎo)致應(yīng)付差事，適得其反。1.避免背概念、會(huì)導(dǎo)致應(yīng)付差事，適得其反。2.正信不是迷信，講清價(jià)值的價(jià)值，不是講大道理，通過做事體驗(yàn)。2.正信不是迷信，講清價(jià)值的價(jià)值，不是講大道理，通過做事體3.教師、家長(zhǎng)、成人、官員、媒體等以身作則優(yōu)化相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)氣，潛移默化、潤物無聲（入心），簡(jiǎn)單、生硬的灌輸適得其反。3.教師、家長(zhǎng)、成人、官員、媒體等以身作則優(yōu)化相應(yīng)的社會(huì)4.不簡(jiǎn)單與西方價(jià)值觀分道揚(yáng)鑣、互相抵觸，要善于借鑒和學(xué)習(xí)其傳播方法。4.不簡(jiǎn)單與西方價(jià)值觀分道揚(yáng)鑣、互相抵觸，要善于借鑒和學(xué)習(xí)其5.有本土的解讀，中國的話語體系，意識(shí)到西化的嚴(yán)重性，70%的概念由日本轉(zhuǎn)入，接續(xù)傳統(tǒng)對(duì)形成優(yōu)勢(shì)文化極為重要。5.有本土的解讀，中國的話語體系，意識(shí)到西化的嚴(yán)重性，70%6.危機(jī)感，越南的困惑、臺(tái)灣的經(jīng)歷、《根》的作用。6.危機(jī)感，越南的困惑、臺(tái)灣的經(jīng)歷、《根》的作用。7.教育者要真誠，可以探究、經(jīng)得起質(zhì)疑，“我愛我?guī)熚腋鼝壅胬怼迸c中國的“當(dāng)仁不讓于師”，中國的傳統(tǒng)：道理越辯越明。7.教育者要真誠，可以探究、經(jīng)得起質(zhì)疑，“我愛我?guī)熚腋鼝壅鎯r(jià)值觀的傳遞和認(rèn)同不同于簡(jiǎn)單的知識(shí)和技能傳授，影響信仰和道路選擇；同時(shí)要知道傳統(tǒng)、習(xí)慣和文化的力量。充分意識(shí)到：價(jià)值觀的傳遞和認(rèn)同不同于簡(jiǎn)單的知識(shí)和技能傳授，影從外在的約束轉(zhuǎn)向內(nèi)在的倫理、價(jià)值和追求過渡，方能產(chǎn)生積極影響。傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件價(jià)值觀教育的橫向影響：學(xué)校、家庭、社會(huì)、同學(xué)、媒體變化：同學(xué)、媒體、學(xué)校、社會(huì)、家庭。需要了解教育對(duì)象傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件教有多途，殊途同歸：志道、據(jù)德、依仁、游藝，不一定都課程化，無形易深入影響，應(yīng)該與生活和個(gè)人體驗(yàn)緊密結(jié)合。古人曰“道不遠(yuǎn)人”，杜威“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”依然很有借鑒價(jià)值。教有多途，殊途同歸：志道、據(jù)德、依仁、游藝，不一定都學(xué)校、教師角色、教育作用有局限性？學(xué)校、教師角色、教育作用有局限性？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：

不是橫空出世，前無古人后無來者，而是有清晰的歷史邏輯和傳統(tǒng)淵源；不是圣人或神仙的追求標(biāo)準(zhǔn)，與每一位公民的生活各方面息息相關(guān)；是思想教育，也是生存、做人的教育，一生受益，是素質(zhì)教育的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀：

去掉知識(shí)和技藝留下的“化”的痕跡；教與學(xué)共同受教育、共同成長(zhǎng)；教育者也需要終身學(xué)習(xí)，給自已和學(xué)生留有自主、自由發(fā)展的空間。去掉知識(shí)和技藝留下的“化”的痕跡；關(guān)注情、理、法的重要關(guān)系在價(jià)值觀確立中的重要作用，一些民族重宗教情感，中國人對(duì)應(yīng)的是文化情感，用心有時(shí)不如用情，但不是表演、作秀、灌輸。關(guān)注情、理、法的重要關(guān)系在價(jià)值觀確立中的重要作用，一些任重道遠(yuǎn)，始于足下，

最有價(jià)值的、主導(dǎo)性的探索在教育第一線！任重道遠(yuǎn)，始于足下，

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀與傳播

——從傳統(tǒng)文化的視角社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀與傳播

導(dǎo)語導(dǎo)語傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件有許多疑問和關(guān)系需要厘清，我們還需要進(jìn)一步解放思想！有許多疑問和關(guān)系需要厘清，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀、普世價(jià)值觀的關(guān)系？社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀、

傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來完全沖突嗎？

中國的歷史，特別是近代史是否

需要反思？中國的歷史，特別是近代史是否早年洋務(wù)派提出的“體用”問題是否有借鑒價(jià)值？傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件中國的本土文化能否“反嵌”到現(xiàn)代教育之中？中國的本土文化能否“反嵌”“新”以斧砍辛（木），破舊立新不是消滅傳統(tǒng)！方能做出精美的家居傳統(tǒng)，超越文字，可以追溯到更早，語言！已經(jīng)有價(jià)值追求?！靶隆币愿承粒荆婆f立新不是消滅傳統(tǒng)！方能做出精美的家

十八大提出的“小康”出自《禮記禮運(yùn)》與“大同”相關(guān)，是初級(jí)階段，前者是理想的社會(huì)主義，后者相當(dāng)于理想的共產(chǎn)主義。孫中山提示“大同”延續(xù)的是中國的理想，毛澤東說“從孔夫子到孫中山”都應(yīng)該繼承！十八大提出的“小康”出自《禮記禮運(yùn)》與“大同”相關(guān)，代表人類文明的不僅是西方文明，更深厚的文明多起源于東方。代表人類文明的不僅是西方文明，中國的文化傳統(tǒng)、文明歷史不僅不過時(shí),仍有創(chuàng)新、借鑒的重要價(jià)值,需要重新認(rèn)識(shí)“五四運(yùn)動(dòng)”和近現(xiàn)代歷史。中國的文化傳統(tǒng)、文明歷史不僅不過時(shí),以人為本——有教無類，天地人以人為本——有教無類，天地人多元智能——因材施教，尊重學(xué)生，扶持個(gè)性，標(biāo)新立異。多元智能——因材施教，尊重學(xué)生，教學(xué)相長(zhǎng)——學(xué)然后知不足，師不必不如弟子，道之所存師之所存。教學(xué)相長(zhǎng)——學(xué)然后知不足，學(xué)以致用——反對(duì)紙上談兵。學(xué)以致用——反對(duì)紙上談兵。合作學(xué)習(xí)——獨(dú)學(xué)無友孤陋寡聞。合作學(xué)習(xí)——獨(dú)學(xué)無友孤陋寡聞。終身學(xué)習(xí)——活到老學(xué)到老。終身學(xué)習(xí)——活到老學(xué)到老。學(xué)習(xí)型社會(huì)——耕讀之家、家庭社會(huì)學(xué)校合一。學(xué)習(xí)型社會(huì)——耕讀之家、家庭社會(huì)學(xué)校合一。全民教育——人人可以為堯舜。全民教育——人人可以為堯舜。不拘一格——行業(yè)平等。不拘一格——行業(yè)平等。文以載道——德育滲透。文以載道——德育滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放1.文革結(jié)束——泛政治化、階級(jí)斗爭(zhēng)、改革開放、注重經(jīng)濟(jì)，積淀了問題。2.2000年中國才接受“以人為本”。3.中國夢(mèng)的深刻內(nèi)涵，本土文化的價(jià)值。4.“中體西用”（張之洞）和抽象繼承法（馮友蘭）改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放1.文革結(jié)束——泛政治化、階級(jí)改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放5.傳統(tǒng)文化與馬列主義結(jié)合（湯一介）進(jìn)一步解釋“中國的社會(huì)主義道路”和“馬列主義中國化”，還有爭(zhēng)議，應(yīng)深入探索。6.把改革和發(fā)展的困難歸結(jié)于歷史、文化是不負(fù)責(zé)和愚蠢的。改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放5.傳統(tǒng)文化與馬列主義結(jié)合（湯改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放7.中國的優(yōu)良傳統(tǒng)、價(jià)值，不能只靠外國人肯定，李約瑟、黑人中醫(yī)、德國學(xué)者等，應(yīng)覺慚愧，需要進(jìn)一步思想解放！8.中國人在本土文化的熏陶中，形成了勤勞、勇敢、智慧和道德的特點(diǎn)。改革和發(fā)展需要進(jìn)一步的思想解放7.中國的優(yōu)良傳統(tǒng)、價(jià)值，不能

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次及其相關(guān)性社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次及其相關(guān)性1.層次明顯富強(qiáng)、民主、文明、和諧國家層面自由、平等、公正、法治社會(huì)層面愛國、敬業(yè)、誠信、友善個(gè)人層面1.層次明顯2.在個(gè)體層面與傳統(tǒng)的“君子”、“小人”思想很契合涉及道德、倫理、家庭、社會(huì)、子女、父母、兄弟、做事、立志、改錯(cuò)、愛國、持家等。2.在個(gè)體層面與傳統(tǒng)的“君子”、“小人”思想很契合涉及道德、格物致知，治國平天下；大醫(yī)治國、灑掃庭除和掃天下。3.各層次之間的相關(guān)性傳統(tǒng)

3.各層次之間的相關(guān)性傳統(tǒng)4.做人底線與高尚的理想目標(biāo)不應(yīng)脫節(jié)，道不遠(yuǎn)人，千里之行始于足下4.做人底線與高尚的理想目標(biāo)不應(yīng)脫節(jié)，5.核心價(jià)值觀的內(nèi)涵通過細(xì)化可以分出層次性和階段性傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件6.核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀不是截然對(duì)立的，但內(nèi)容有差別；西方價(jià)值觀不等于“普世（遍）價(jià)值觀”中國的智慧不是非黑即白、有我無他、排斥異己的簡(jiǎn)單判斷。6.核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀不是截然對(duì)立的，但內(nèi)容有差別；西方

自由——絕對(duì)自由、無政府、無法無天；中國的自有傳統(tǒng)主要是精神與人格；法律框架下的自由有保障；歷史上有豐富的追求自由的思想：莊子、孟子、陶淵明、竹林七賢、李白等?？鬃诱J(rèn)為理想的狀態(tài)是“從心所欲不逾矩”，加拿大學(xué)者?；粽J(rèn)為和基督教文化的追求很接近。自由——絕對(duì)自由、無政府、無法無天；中國的自有傳統(tǒng)主要是民主——民自做主、為民做主，議會(huì)作用等

傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)

關(guān)注問題的本質(zhì)和歷史源流

富強(qiáng)：強(qiáng)國夢(mèng)。源于追求幸福，近代則源于挨打、損失，爭(zhēng)奪資源，弱肉強(qiáng)食，社會(huì)達(dá)爾文主義；推崇漢唐；有話語權(quán)和制定規(guī)則的權(quán)力，注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)注問題的本質(zhì)和歷史源流

民主：三綱五常的相對(duì)性，大學(xué)生和文人參政，需要制度保障，不是一盤散沙，互相掣肘。傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件文明：歷史進(jìn)步的整體水平，是程度的概念，化民成俗的內(nèi)涵，文化和正確的價(jià)值觀應(yīng)讓大家明白。傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件

和諧：理想的、生態(tài)的意識(shí)的體現(xiàn)，不只是權(quán)錢、通吃的附庸，共存、共同體，實(shí)現(xiàn)人類共同理想。和諧：理想的、生態(tài)的意識(shí)的體現(xiàn)，不只是權(quán)錢、通吃的附

自由：偏重精神層面，解放、科學(xué)，不受消極的束縛，不以自己的自由損害他人的自由。自由：偏重精神層面，解放、科學(xué)，不受消極的束縛，不以平等：相對(duì)的，在人格層面，法律面前，王子犯法與民同罪。傳統(tǒng)文化角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀-課件

公正：為所有人，為民（子民），各有立場(chǎng)，是相對(duì)、契約性的公正。公正：為所有人，為民（子民），各有立場(chǎng)，是相對(duì)法治：契約取代王法，有參與、知情等權(quán)力，代表協(xié)商形成的、被廣泛認(rèn)同的規(guī)則?；谇叭?，也是實(shí)現(xiàn)前三者的保障。法治：契約取代王法，有參與、知情等權(quán)力，代表協(xié)商形成愛國：不僅索取，還要回報(bào)，保家衛(wèi)國，現(xiàn)代民族國家，天下興亡匹夫有責(zé)，國是大家，許多問題可以找到中國式的解決方案，如養(yǎng)老、醫(yī)保、城鄉(xiāng)和諧等。愛國：不僅索取，還要回報(bào)，保家衛(wèi)國，現(xiàn)代民族國家，天敬業(yè)：行業(yè)道德，利民，也利于行業(yè)發(fā)展，行業(yè)神；醫(yī)德故事。敬業(yè)：行業(yè)道德，利民，也利于行業(yè)發(fā)展，行業(yè)神；醫(yī)德故誠信：美國道德—責(zé)任（對(duì)契約精神）、誠信等，《中庸》至誠如神，真誠相待才會(huì)有真正的信任。誠信：美國道德—責(zé)任（對(duì)契約精神）、誠信等，《中庸》友善：交友、交友標(biāo)準(zhǔn)，淡于功力；善待他人的亦利己，與人善終利己，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人。友善：交友、交友標(biāo)準(zhǔn)，淡于功力；善待他人的亦利己，與人價(jià)值觀不是僅靠讀書、背書就可以確立的！“人之初，性本善……”價(jià)值觀不是僅靠讀書、背書就可以確立的！“人之初，性本善……”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與傳播

1.避免背概念、會(huì)導(dǎo)致應(yīng)付差事，適得其反。1.避免背概念、會(huì)導(dǎo)致應(yīng)付差事，適得其反。2.正信不是迷信，講清價(jià)值的價(jià)值，不是講大道理，通過做事體驗(yàn)。2.正信不是迷信，講清價(jià)值的價(jià)值，不是講大道理，通過做事體3.教師、家長(zhǎng)、成人、官員、媒體等以身作則優(yōu)化相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)氣，潛移默化、潤物無聲（入心），簡(jiǎn)單、生硬的灌輸適得其反。3.教師、家長(zhǎng)、成人、官員、媒體等以身作則優(yōu)化相應(yīng)的社會(huì)4.不簡(jiǎn)單與西方價(jià)值觀分道揚(yáng)鑣、互相抵觸，要善于借鑒和學(xué)習(xí)其傳播方法。4.不簡(jiǎn)單與西方價(jià)值觀分道揚(yáng)鑣、互相抵觸，要善于借鑒和學(xué)習(xí)其5.有本土的解讀，中國的話語體系，意識(shí)到西化的嚴(yán)重性，70%的概念由日本轉(zhuǎn)入，接續(xù)傳統(tǒng)對(duì)形成優(yōu)勢(shì)文化極為重要。5.有本土的解讀，中國的話語