2018年西南大學網(wǎng)絡(luò)學習教育學答案

2018年西南大學網(wǎng)絡(luò)學習教育學答案2018年西南大學網(wǎng)絡(luò)學習教育學答案2018年西南大學網(wǎng)絡(luò)學習教育學答案2018年西南大學網(wǎng)絡(luò)學習教育學答案編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:2018年西南大學網(wǎng)絡(luò)學習《教育學》作業(yè)及答案1、構(gòu)成教育活動的基本要素是：（D）者與受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。A..學生B.教師C.家長D..教育2、教育的發(fā)生包括(A)與出現(xiàn)兩個階段。A.起源B.結(jié)果C.發(fā)生D.未來3、從教育學的意義上講，人的發(fā)展通常指(A)、心理與社會發(fā)展三個方面。A.人的身體B.動物的身體C.學生的發(fā)展D.植物的發(fā)展4、當代社會，教育日益成為社會發(fā)展和變革的核心力量，（C）職業(yè)在這一過程中更是起著舉足輕重的作用。A.學生B..商人C..教師D.領(lǐng)導5、（B）被稱為“教育學的雛形”，是我國也是世界最早的教育專著。A.四書B.學記C.五經(jīng)D.禮記6、（A）是儒家學者論述大學教育的篇章，中心思想是提出了大學教育的“三綱領(lǐng)”“八條目”，并進行了論證。A.《大學》B.《中庸》C.《禮記》D.《荀子》7、衡量教育測量的質(zhì)量，可以采用信度、（C）、難度、區(qū)分度4個指標。A.經(jīng)度B.緯度C.效度D.長度8、學生與教育內(nèi)容的關(guān)系包括：規(guī)定的（A）、不對稱的“同位”關(guān)系、教育基本關(guān)系。A.社會關(guān)系.家庭關(guān)系C.學校關(guān)系D.社區(qū)關(guān)系9、（B）是根據(jù)國家性質(zhì)和法律建立起來的教育機構(gòu)系統(tǒng)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總稱。A.教育法規(guī)B.教育制度C.學校制度D.學生手冊10、1.近現(xiàn)代社會教育的特征(B)、學校教育的系統(tǒng)性、教學內(nèi)容的豐富性、發(fā)展目標的全面性。A.教育的社會性B.教育的普及性C.教學的限制性D.學生的差異性11、孔子的（B）思想。就是中國古代教育價值觀。A..“有教有類”B..“有教無類”C..“因人而異”D..“相向而行”12、學生應(yīng)該履行的規(guī)范有：以（B）為主要任務(wù)、學習是在教師的指導下進行、學習以規(guī)范化地學習間接經(jīng)驗為主。A.實踐B..學習C..實習D..教學13、(C）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀。其代表人物有赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等。A.功利主認B.理想主義C..永恒主義D.利己主義14、孟子提出（A）的教學原則。A..循序漸進B.標準統(tǒng)一C.長善救失D..因人而異15、教育內(nèi)容具有目的性與（A）性。A..預定B.不確定C..確定D..預想16、教師和學生復合主體層面的教育活動是把（A）提出的、對學生的要求內(nèi)化為學生的自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學生個人身心的發(fā)展。A..教師B.學生.C..領(lǐng)導D..家長17、教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會環(huán)境資源、（D）資源及教育過程中教師和學生等人力資源四大種類。A.知識B..物質(zhì)C..精神D..文化18、夏代設(shè)置了“序”“?！睂W校,“?！钡模―）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標。A..教育手段B.教學方法C.教學對象D.教育內(nèi)容19、最有代表性的是實用主義哲學家、心理學家、教育家是美國（C）。A..榮格B..桑代克C.杜威D.斯賓塞20、孔子說“（D），習相遠”指的是在教育與人的發(fā)展的關(guān)系強調(diào)教育對人的塑造。A.性相異B.性相善C.性相同D.性相近21、教育活動的復雜性表現(xiàn)在教育活動主體的(A)、教育活動客體的豐富性、教育活動過程的非線性。A..可變性B.不變性C.永恒性D.一致性22、中國從漢武帝的“(D)，獨尊儒術(shù)”起，儒學在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。A.董仲舒B.焚書坑儒C.法學D.罷黜百家23、凡是在教育活動中承擔學習責任和接受教育的人都是（B）。A.教育者B..受教育者C..學生D..教師24、20世紀初杜威認為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是（D）。A.實踐B.學習C.成長D.生活25、孔子創(chuàng)辦私學，編訂“六經(jīng)”作為主要（A）。A.教育內(nèi)容B.學校教育C.課堂教育D.家庭教育26、教育起源論有(C)、心理起源論、勞動起源論、人的成長需要起源論。A.植物起源論B.社會起源論C.生物起源論D.動物起源論27、古代社會教師這一角色的特點(C)合、重道德教化、教師地位懸殊。A.師生B..師長C.官師D.家校28、從時空劃分，教育活動可分為（A）教育和非學校教育。A..家庭B..社會C..社區(qū)D.學校29、教育活動包含（C）的教、學生的學兩種基本的方式。A.學校B..家長C.教師D..課程30、教育過程的基本要素(B)、教師、教育內(nèi)容。A.學校B.學生C.社會D.教材31、（C）明確提出把教育學建成一門獨立學科的設(shè)想，并為此付諸實踐，建立了一個較為完整的教育思想體系。A..杜威B..斯賓塞C.赫爾巴特.D.榮格32、杜威提出了（B）的教學原則。A..“從實踐中學”B..“從做中學”C.“從理論中學”D..“從書中學33、教育功能的形成經(jīng)歷三個階段：教育功能取向的（B）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結(jié)果的初步實現(xiàn)。A.不定B..確定C..可行D.可疑34、孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A），認為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。A..價值B.價格C..理念D..概念35、在課程設(shè)計時，重視以下四大原則：人的基本需要是成長和（A）實現(xiàn)心理和社會健康依賴于“存在”的確認和整合成長的基本工具是人際關(guān)系、學習模式應(yīng)以個人的經(jīng)驗為主。A..自我B..自主C..聯(lián)合D.集體36、學生是受教育者：學生是教育的對象。（A）A.√B.×37、道家不崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，其思想精髓是“無為”與“自然”，“無為而無不為”。（B）A.√B.×38、教師在教育教學過程中居于主導地位，應(yīng)當起主導作用，雖然存有爭議，但歷來是我國教育界多數(shù)人在理論上和實際教學工作中形成的共識。（A）A.√B.×39、謝靈運所說：“山水含清暉，清暉能娛人?！敝傅氖亲匀毁Y源。（A)A.√B.×40、教育發(fā)展歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育到正規(guī)教育制度的演變。（A）A.√B.×41、儒家學派之前，古代社會貴族和仕通過“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。（A）A.√B.×42、學校教育內(nèi)容不具有明確的目的性，它直接反映了不同階級、不同社會、不同國家和不同學校層次與類別的人才培養(yǎng)目標。（B）A.√B.×43、古雅典產(chǎn)生了文法學校、弦琴學校、體操學校以及青年軍訓團等教育機構(gòu)。（A）A.√B.×44、教育的目的和價值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個人本位論和社會本位論之爭。（AA.√B.×45、教學是一種特殊的師生交往，并在教學實踐中以對話的形式表現(xiàn)出來。對話構(gòu)成了新的師生關(guān)系——“我—你”關(guān)系。（A）A.√B.×46、良好的師生關(guān)系是教師和學生身心健康發(fā)展的重要保證。（A)A.√B.×47、學生的學習是漫無目的的，學什么、怎么學，都是在教師的引導下進行的，而且學習的方向還要符合社會的要求。（B）A.√B.×48、學生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。（B）A.√B.×49、在19世紀初期，法蘭西第一帝國就實施了初等教育教師考核和證書制度。（A）A.√B.×50、《禮記·學記》中指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也?！边@段話揭示了教學相長的客觀規(guī)律。（A）A.√B.×51、荀子說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”不是指得教育對人的發(fā)展具有促進作用。（B）A.√B.×52、前制度化的教育，是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。（A）A.√B.×53、良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動學生學習的積極性。（A）A.√B.×54、個人本位論盛行于18~19世紀上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個人需要來確定（A）A.√B.×55、師生心理關(guān)系是伴隨著教學活動的開展而自然形成的，是教學活動中一種客觀而基本的師生關(guān)系，它受到教學過程和結(jié)果的直接影響。（A）A.√B.×56、影響師生關(guān)系的主要因素不是教師、學生、環(huán)境。（B）A.√B.×57、制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度。（B）A.√B.×58、美國心理學家孟祿基于其心理學的視角，以兒童的無意識模仿為基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學起源論”，他認為教育起源于兒童對成人的無意識模仿，而模仿是教育的基礎(chǔ)。（A）A.√B.×59、教師作為一種社會職業(yè)和社會角色，其產(chǎn)生是源遠流長的，但在整個古代社會，其發(fā)展卻不是緩慢的。（B）A.√B.×60、個人本位論排斥社會對教育的制約，排斥社會對人才培養(yǎng)的需要的觀點是不正確的。（B）A.√B.×61、師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學活動中，教師與學生構(gòu)成一個特殊的道德共同體，各自承擔一定的倫理責任，履行一定的倫理義務(wù)。（B）A.√B.×62、教師個體專業(yè)化指教師個體在專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)倫理、專業(yè)人格等方面的專業(yè)化，其基本途徑包括：職前教育、入職培訓和在職學習。（A）A.√B.×63、良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動教師教學的積極性。（A）A.√B.×64、社會本位論看到了教育目的受社會制約的一面是對的，但卻完全否認了教育目的的個體制約性。（A）A.√B.×65、教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（B）A.√B.×66、從教育活動內(nèi)部來看，存在著教與學兩種活動，在教的活動中，教育者是活動的承擔者，受教育者是他認識、塑造的對象、客體，也是他開展活動所必不可少的條件。（A）A.√B.×67、教育受制于社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀態(tài)及水平。（A）A.√B.×68、教育本質(zhì)“上層建筑說”：社會存在決定社會意識，教育屬于精神生活，不屬于社會意識形態(tài)的范疇。（B）A.√B.×69、20世紀初“廢科舉，興學?！辈爬_了中國近代教育的序幕。（A）A.√B.×70、理想師生關(guān)系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（A）A.√B.×71、教育活動包括學校教育與非學校教育，兩者的聯(lián)系方式不構(gòu)成教育系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)形式。（B）A.√B.×72、社會本位論不是在19世紀下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會需要來確定。（B）A.√B.×73、教育內(nèi)容在學校中的具體表現(xiàn)形式是課程標準和教科書。（A）A.√B.×74、儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨立形態(tài)的古代社會中，道德倫理教育具有至高無上的地位。（B）A.√B.×75、教師勞動的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學生德、智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)和任教育學原理務(wù)所決定的。（A）A.√B.×76、教育方法包括教育者的教法和受教育者的學法兩個方面。（A）A.√B.×77、我國著名教育家陶行知先生的話來說也是：教學不是教師教學生學──教育學生學會學習?？梢娊處熓墙逃^程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。教師的存在是因為他們可以提高學生學習的效率而已。（B）A.√B.×78、就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實踐的方法；就受教育者的學法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。（A）A.√B.×79、簡答道德與教育的關(guān)系答：首先，社會的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會道德影響教育的方法、手段。其次，教有對社會又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會公德，促進社會公德的發(fā)展；二是學校教育可以通過有目的、有意識的道德教育活動，培養(yǎng)有社會道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。80、簡答教育的相對獨立性。簽：除了教育與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對獨立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。（2分）教育與生產(chǎn)力的不平衡性。（1分）教育與一定社會生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機械對應(yīng)的關(guān)系。教育與政治經(jīng)濟制度的不平衡性。教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。（2分）81、簡答對人的發(fā)展的促進作用答：教育作為有目的培養(yǎng)人的社會活動，與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在人的發(fā)展過程中起著重要的促進作用，主要分為教育促進個體社會化和教育促進個體個性化這兩個方面：（1分）（1）教育促進個體社會化。教育在個體發(fā)展中的主導作用突出地表現(xiàn)為教育能促進個體社會化。（2分）（2）教育促進個體個性化。社會是由人組成的，社會的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個性發(fā)展的基礎(chǔ)上去促使人的社會化，個性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。（2分）82、簡答教師應(yīng)當具備的素養(yǎng)答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個方面：（分）第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻身精神、尊重與熱愛學生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。（分）第二，知識結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識、廣博的文化基礎(chǔ)知識、必備的教育科學知識。（分）第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學活動的能力、語言表達能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（分）83、簡述《學記》中所涉及的教育教學原則答：《學記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，其主要教學原則有（分）：（1）預防性原則：“禁于未發(fā)之謂預”，即事先估計到學生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預先采取預防措施（分）。（2）及時施教原則：“當其可之謂時”，即掌握學習的最佳時機，學生適時而學，教師要適時而教。否則就會“時過而后學，則勤苦而難學”（分）。（3）循序漸進原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學必須遵循一定的順序（分）。（4）學習觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習（分）。（5）長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點（分）。（6）啟發(fā)誘導原則：“君子之教，喻也”，即教學要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（分）。（7）藏息相輔原則：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即是說既有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛（分）。84、簡答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化答：在現(xiàn)代教育中，由于學校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，從重知識的傳授到重學生智能的培養(yǎng)；教育活動從關(guān)注教師的“教”到重學生的“學”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學生主動、積極的參與。這些變化對教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。（分）首先，在教學方面，教師要善于指導學生發(fā)展。（分）其次，在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。（分）第三，在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力.（分）85、簡答如何認識懲罰的教育性答：懲罰作為一種消極的或負強化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。（2分）正確運用懲罰手段應(yīng)當注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當合理公平與準確、懲罰應(yīng)當與尊重學生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。對教育中的懲罰，我們應(yīng)報如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無緣，問題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。（3分）86、簡答什么是校本管理答：校本管理是一種新型的學校管理觀：校本管理是以學校為主體的管理，學校管理目標和任務(wù)是根據(jù)學校自身的特點和需求來確定的，而不是上級或外部強加的。校本管理系統(tǒng)實質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。（1分）校本管理理念把學?？闯墒且粋€動態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學校組織最初是處于無序態(tài)，通過學校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。（2分）學校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動同外界環(huán)境進行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長決策，專業(yè)控制模式——教師決策，社區(qū)控制模式——家長、社區(qū)成員決策。（2分）87、簡答“遺傳決定論”。答：“遺傳決定論”是一種強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。（分）辯證唯物主義認為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。（分）從辯證唯物主義的立場出發(fā)，我們反對“遺傳決定論”的思想，認為它只看到了事情的一個方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點。（2分）88、簡答教育學的特點答：教育學的特點有以下幾個方面：（分）（1）綜合性。當代科學發(fā)展呈現(xiàn)出各門學科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。教育學作為一門研究人的成長與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關(guān)理論眾多，其學科綜合性表現(xiàn)的更為突出。（分）（2）實踐性。教育科學是一項實踐性很強的理論研究工作，它的理論來自對教育實踐經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育、教學實踐和廣大教育實踐者的檢查和鑒定。（分）（3）層次性。教育科學是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞進性的有序的獨立系統(tǒng)，隨著人們對教育科學研究的進一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來。（分）89、簡答環(huán)境對人身心發(fā)展影響的特點有那些。答：環(huán)境因素對人身心發(fā)展的影響具有以下特點有（分）（1）所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境由自然、社會、前人、他人所創(chuàng)設(shè)的，是客觀存在的，所以環(huán)境的影響是客觀存在的、先在的、給定的。（分）（2）環(huán)境影響具有偶然性，即客觀存在的環(huán)境影響因素不一定能影響個體的發(fā)展，如果個體接受環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境就會對個體的發(fā)展起到影響作用；但如果個體對環(huán)境的影響有抵抗意識，特別是能抵抗不良環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境因素也就不會對個體的身心發(fā)展起到影響作用。（分）（3）個體對環(huán)境的影響存在適應(yīng)與對抗——即使環(huán)境對個體產(chǎn)生影響，但個體的態(tài)度卻決定著這種影響的效果。（分）90、簡答如何理解教育與社會發(fā)展的相關(guān)性。答：教育與社會發(fā)展的相關(guān)性表現(xiàn)為多個方面，也可以表現(xiàn)為教育發(fā)展的社會制約性，具體包括如下幾個方面：（分）（1）教育是社會發(fā)展的結(jié)果。從教育作為一種社會制度與整體的社會發(fā)展的角度來看，教育是社會發(fā)展的結(jié)果。（分）（2）教育是社會發(fā)展的條件。歷史已經(jīng)證明，人類社會從蒙昧野蠻走向進步文明，離不開教育這一重要條件。（分）（3）教育是社會發(fā)展的動力。教育不僅是社會發(fā)展的條件之一，還是社會發(fā)展的動力因素，特別是促進社會意識形態(tài)的變遷而成為推動社會發(fā)展的力量。（分）91、.簡述《學記》中所涉及的教育教學原則答：《學記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，（1分）其主要教學原則有：分)<1>預防性原則：“禁于未發(fā)之謂預”，即事先估計到學生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預先采取預防措施。分)<2>及時施教原則：“當其可之謂時”，即掌握學習的最佳時機，學生適時而學，教師要適時而教。否則就會“時過而后學，則勤苦而難學”。分)<3>循序漸進原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學必須遵循一定的順序。分)<4>學習觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習。分)<5>長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。分)<6>啟發(fā)誘導原則：“君子之教，喻也”，即教學要注重啟發(fā)，不能讓學生一味地死記硬背。分)<7>藏息相輔原則：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即是說既有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛。分)92、簡答教育的質(zhì)的規(guī)定性答：教育的質(zhì)的規(guī)定性包括。（分）（1）教育是人類社會所特有的一種有意識的社會活動，在動物界不存在人類的這種活動（分）。（2）教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動，這要比動物通過遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。（分）（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標的社會實踐活動，這是教育與其他社會活動的基礎(chǔ)。（分）93、簡答轉(zhuǎn)化后進生的方法。答：轉(zhuǎn)化后進生的方法有以下幾個方面：（1）找準原因，對癥下藥。要使后進生的個別教育工作取得實際效果，就必須調(diào)查研究，掌握后進生的特點，找準導致他們暫時落后的原因，采取有針對性的措施。（1分）（2）尋找閃光點，增強自信心。自尊心的滿足和自信心的樹立對推動后進生的進步至關(guān)重要。老師要注意鼓勵后進生，及時給予中肯的評價和表揚，讓他們得到尊重，重拾信心。（1分）（3）以情動人，以理服人。教師要主動親近后進生，用愛感染他們。講道理要深入淺出，結(jié)合學生身邊的實際情況，使他們感到真實可信，從而樹立正確的是非觀念。（1分）（4）抓住時機。對后進生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時機。教師要審時度勢，當機立斷，勇敢沖擊。（1分）（5）注意反復，堅持不懈。后進生的個別轉(zhuǎn)化教育是長期性的工作，進步過程也不會都是直線的，教師要有耐心和決心，幫助后進生不斷進步。（1分）94、簡答教師勞動的特點答：教師勞動的特點有以下幾個方面：勞動任務(wù)的綜合性。首先教師需要同時完成培養(yǎng)學生多方面發(fā)展的任務(wù)上。其次在每一學科的教師都有責任和義務(wù)關(guān)注和指導學生身心的和諧發(fā)展。第三，教師要善于協(xié)調(diào)來自家庭、社會等方面的教育影響，以指導學生良好發(fā)展。（1分）（2）勞動對象的復雜性。首先表現(xiàn)在其具有較強的自主性和能動性。其次在教育過程中學生主體意識的參與客觀上影響并改變著教師的教育方法和手段。（1分）（3）勞動手段的主體性。首先教師的勞動手段一方面是由人類智慧結(jié)晶的教材來充任，另一方面是由教師自身的學識、能力、人格來施行。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類文化的精華。再則其示范作用也充分體現(xiàn)了教師勞動的主體性。（1分）（4）勞動過程的創(chuàng)造性。教師要有極強的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力才能有效的完成培養(yǎng)學生全面發(fā)展的任務(wù)完善學生個體，幫助學生實現(xiàn)內(nèi)化，形成新的認知結(jié)構(gòu)都需要教師靈活的運用其智力水平。（1分）（5）教師勞動的長效性。首先從人的整體發(fā)展來看，人才的成長不是一朝一夕的事。其次就學生某一具體、局部的發(fā)展來看，也往往要經(jīng)過一個長期的過程。（1分）95、簡答你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想答：第一，為掌握而教、為掌握而學。（分）布魯姆主張在實際中幫助每一個兒童挖掘他們在校學習的全部潛力，使絕大多數(shù)學生學會所教授的大多數(shù)內(nèi)容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過二十多年的研究和實驗，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學”的學校教學思想。為掌握而教的教學方法分五步：一是確定教學內(nèi)容和目的要求；二是制定實施教學計劃；三是測定學生的學習情況；四是根據(jù)存在的問題給學生第二次學習機會；五是有針對性地再講述有關(guān)內(nèi)容。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設(shè)計得當，結(jié)合對學生的進步給予反饋的經(jīng)常評價測驗，并且教師和學生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學生都能達到教學的要求（分）。第二，提出教育目標的分類系統(tǒng)。布盧姆把教育目標分為6類：知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價。（分）第三，關(guān)于“人類特性”的獨特見解。布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對人類特性的影響這個問題作了深入細致的研究，并報導說，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長的兒童之間，就保守的估計而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗（社會的和智力的刺激作用）是與其后來的成功相一致的。（分）96、簡答羅杰斯的教育思想答：羅杰斯是20世紀美國著名的人本主義教育家，其教育思想的核心包括：教育的目的在于培養(yǎng)有個性，有創(chuàng)造性的人。為此提出了“非指導性教學”的原則。（2分）羅杰斯重視人的潛能，希望教育培養(yǎng)具有個性的人，這順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，突出了人的個性，他的非指導性教學充分尊重了學生的個性和思想，強調(diào)教師是學生學習的促進者，對教師提出了高要求，這在我們今天的教學中是值得借鑒的。但是非指導性教學過分強調(diào)學生的自主，而忽視了教師的指導作用。（3分）97、簡述教育屬性的內(nèi)容答：人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對獨立性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。98、簡述教育目的上的個人本位論與社會本位論答：社會本位論與個人本位論是教育目的觀上兩種截然對立的兩種觀點，兩種觀點都有失偏頗。（2分）社會本位論的基本觀點是以社會的穩(wěn)定與發(fā)展作為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當依據(jù)社會的要求來制定。其代表人物有諾篤爾普、涂爾干等人。個人本位論的基本觀點是個人的價值高于社會的價值，教育目的的制定應(yīng)當根據(jù)個人的本性與個體發(fā)展的需要。其代表人物有盧梭、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等人。（3分）社會本位論的教育目的充分注意到了社會對個人、對教育的制約作用，應(yīng)當說這是一種唯物主義立場。但是這種教育目的觀忽視了個體的活力與存在，最終追求的社會存在的價值也成了無源之水。個人本位論有一種強烈的人道主義色彩，它強調(diào)人的個性