《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇課件

《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇主要內容一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧二、生態(tài)變遷與生態(tài)危機三、生態(tài)文化《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇主要內容一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇2一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存與發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數量與質量的總稱，是關系到社會和經濟持續(xù)發(fā)展的復合生態(tài)系統。生態(tài)環(huán)境能夠為人類社會的生產和生活提供的廣泛空間、充裕資源和必要條件，因而是人類社會存在和發(fā)展的基礎條件?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧生態(tài)環(huán)境是指影響人31、生態(tài)環(huán)境是人與自然互動的結果任何民族的文化都是在特定的生態(tài)環(huán)境條件下創(chuàng)造的，顯示出不同民族和族群的生存智慧。人類不僅可以適應各種生態(tài)環(huán)境，還可以根據生存與發(fā)展的需要改造生態(tài)環(huán)境。因而可以說，生態(tài)環(huán)境是人與自然互動的結果，它不僅包括了自然環(huán)境因素（大氣圈、水圈、生物圈、土壤圈和巖石圈），更深深地烙上了人類活動的印記。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇1、生態(tài)環(huán)境是人與自然互動的結果4

生態(tài)環(huán)境總是與特定的地理空間相聯系的。廣西大部分地區(qū)屬于喀斯特地貌，素有“八山一水一分田”之稱。廣西的自然地理類型具有小規(guī)模多樣并存的特色，不同類型的自然地理類型與生態(tài)集合相互穿插、密集分布，而且很少相互干擾、相互排斥。這就使得來源各不相同的民族及其文化在廣西都能找到理想的生存環(huán)境，以至于在漫長的歷史歲月中，不論在什么時候，以什么樣的方式遷徙到廣西地區(qū)定居的民族及其文化都能順利地成長、壯大，并實現穩(wěn)態(tài)延續(xù)?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)環(huán)境總是與特定的地理空間相聯系的。廣5《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇6

廣西地區(qū)境內四周邊緣多山，谷地平原散見其間。在生產力水平低下的古代社會，山嶺連綿、山路險阻、山高林深，嚴重限制了人們的活動范圍和視野，成為阻礙人類向外擴展、尋求交流的主要障礙。廣西境內復雜多樣的自然地理結構，對文化間的相互傳播發(fā)揮了強有力的制約作用?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇廣西地區(qū)境內四周邊緣多山，谷地平原散見7《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇8在現代科技大規(guī)模推廣之前，不論哪個民族要擴大生存與發(fā)展空間都要面臨難以克服的交通制約因素，耗費巨大的人力和物力代價。這就使得早已生息在這里的各世居民族擁有充分的調試時間和空間，最終能夠做到對外來的文化影響做出較為理想的消化和吸收，而不會在突發(fā)的文化沖擊面前喪失自身的文化特性，從而確保了已有的多元文化并存格局不容易被打亂，實現和諧并存。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇在現代科技大規(guī)模推廣之前，不論哪個民族要擴92、壯族傳統生態(tài)倫理思想土地資源的有限，再加上長期以來相對低下的生產力水平和相對簡單的生產方式，導致壯族的生存方式對自然環(huán)境的依賴性很大，促使壯族人民逐漸形成合理處理人與自然的關系，實現人與自然和諧共處的思想觀念和行為方式。為了實現人與自然的和諧相處這一價值目標追求．壯族傳統文化中通常以神靈作為中介。通過習慣法和禁忌設定一定的是非善惡標準，規(guī)定在處理人與自然關系中人們應該做什么和不應該做什么，這些規(guī)范在引導和約束人們在人與自然關系中的行為選擇起到很重要的作用?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇2、壯族傳統生態(tài)倫理思想土地資源的有限，10一些壯族地區(qū)在村寨后普遍設有“龍山”，為保持其神圣尊嚴，一般都禁止上山挖地、砍伐、狩獵或者從事其他活動。據考察，很多壯族村寨的“龍山”常常是樹木蔥郁。野生動物繁多，生態(tài)環(huán)境良好。與其他大多數少數民族一樣，壯族的傳統文化中體現了極其鮮明的自然崇拜思想。譬如．壯族有樹木崇拜傳統，幾乎每個壯族地區(qū)都有所謂的“神樹”，人們對其頂禮膜拜，禁止亂砍濫伐，甚至不允許對其不敬。再如，壯族有動物崇拜傳統，一些與人類關系密切的動物，如魚、蛙、牛等被壯族文化賦予了特殊的角色，甚至有些動物被上升到了神靈的層面。在廣西一些地方，壯族還保留著嚴謹捕捉青蛙的傳統，捕捉青蛙者必須將其放回，如不慎將其殺死，必須對其進行埋葬并祈求上天原諒?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇一些壯族地區(qū)在村寨后普遍設有“龍山”，為保113、壯、瑤等民族的梯田《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇3、壯、瑤等民族的梯田《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇12梯田是一種分層的丘陵種植區(qū)。梯田采用某種措施保障土地保持，防治灌溉用水造成快速地面徑流。梯田是治理坡耕地水土流失的有效措施，蓄水、保土、增產作用十分顯著。梯田的通風透光條件較好，有利于作物生長和營養(yǎng)物質的積累。沿等高線把田面修成水平的階梯農田，這是最常見的一種，也是保水、保土、增產效果較好的一種梯田。

在中國，梯田主要分布在江南山嶺地區(qū)，其中廣西、云南居多，這是因為這些地方雨水比較多，又多山，梯田依山而建，它是農民長期的勞動成果，是智慧的結晶。其中以云南哀牢山和廣西龍勝龍脊梯田較為出名?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇梯田是一種分層的丘陵種植區(qū)。梯田采用某種13龍脊梯田位于廣西龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)平安村龍脊山，從廣義說叫做龍勝梯田，從狹義上稱為龍脊梯田。龍勝龍脊梯田始建于元朝，距今已有近700年的歷史。龍脊梯田距龍勝縣城22公里，距桂林市區(qū)103公里，景區(qū)面積共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之間，坡度大多在26至35度之間，最大坡度達50度。梯田處處有，可像龍脊梯田這樣大規(guī)模的集中實屬罕見?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇龍脊梯田位于廣西龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)平安村龍脊山，從廣義說叫14

龍脊梯田包括平安北壯梯田和金坑紅瑤梯田兩個景區(qū)。兩處梯田既有大刀闊斧的砍削，又有絲絲入扣的精雕細啄；既顯得氣勢磅礴，又含著清秀的藝術情調。由于山行各異，呈現兩種互不雷同的詩域畫境。兩者一南一北如雙壁輝映，分別構成北壯和紅瑤兩個文化空間，可謂組合巧妙，相互輝映。她是壯族、瑤族勤勞智慧的結晶，她是大地的樂章?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇龍脊梯田包括平安北壯梯田和金坑紅瑤梯田兩154、侗族的稻魚共生農業(yè)經營模式

“九山半水、半分田,半分水面加莊園?！笔嵌弊迳^(qū)自然背景的真實寫照。侗寨通常位于低山丘陵和河谷壩子間,地表起伏太大,因而無法建構連片的稻田。即便有小塊零星的河灘平地,也由于森林茂密,加上山嶺遮蔽而常感日照不足。在侗族地區(qū)要建構稻田必須與山爭水爭地才行,并且只能建成小片帶狀稻田,而且每塊稻田的水、土、光、熱各不相同。為了補救自然背景的不足,他們必須針對具體情況采取相應的修整措施,合理地配置林、田、房舍、水域、草地?？咳肆θソ嬕粋€適合水稻生長的人造河網、“平原”小環(huán)境?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇4、侗族的稻魚共生農業(yè)經營模式16

在實際操作中,對于河流湍急的地段,他們采用人工分流改道,依據地勢建構河、塘、田、寨交錯分布的格局。稻田通常位于塘、河下方,村寨則建在塘河之間,這樣就有利于保證稻田養(yǎng)魚的水源供應。其間的農田、魚塘、水井、河流作為侗族社會的基本生存資源,得到充分的開發(fā)與利用。因此能在不利的自然生態(tài)背景下,保持“飯稻羹魚”的傳統生活方式常盛不衰?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇在實際操作中,對于河流湍急的地段,他們采用17侗族稻魚共生農業(yè)生產模式的生態(tài)價值是多方面的：第一,全方位的循環(huán),無廢物污染。人及家禽家畜的糞便排入稻田中作為糯稻生長的肥源,或被田中的微生物分解后成了水生動物的餌料,這些水生動物又成為魚類的最好的餌料。魚食用后又以糞便回田,成為糯稻生長所需的肥料,不會污染環(huán)境。所以在侗族社區(qū)可以實現污染物的零排放。第二,生物多樣性能按穩(wěn)定比例存在。在侗族稻田養(yǎng)魚的經營中,對于稻田中產出的其他動植物,他們也采用均衡利用的辦法去對待。稻田中自然長出的廣菜、茭白、蓮藕等水生植物以及若干種昆蟲、軟體動物和兩棲動物,都是他們加以取食的對象。侗族社區(qū)對生物產品的取用很有節(jié)制,他們并不依賴囤積和儲藏去抵御歉收風險,而是依靠從多種生物產品中,分季節(jié)均衡獲取去實現食品供求的平衡《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇侗族稻魚共生農業(yè)生產模式的生態(tài)價值是多方面的：《多彩18收獲禾花魚禾花魚是一種體色烏黑透亮的鯉魚品種，即烏鯉，主要在南部山區(qū)一帶稻田中養(yǎng)殖，因采食落水禾花后上市，魚肉具有禾花香味而得名禾花魚。禾花魚食性雜、生長快、繁殖能力強，刺少肉多，肉質細嫩，骨軟無腥味，蛋白質含量高，一般體重在50-250克。清代乾隆盛世曾是宮廷貢品?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇收獲禾花魚禾花魚是一種體色烏黑透亮的鯉魚品種，即烏鯉，主19第三,投工少而收益大。在侗族稻魚共生的經營范式中,由于常年蓄水,田地根本不需要深耕,有時直接插種禾苗即可,這樣可以省去深耕這一環(huán)節(jié),從而減少了勞動力的投入。稻田中耕除草在其他地方已用化學除草劑代替人工除草,但化學除草劑對土壤環(huán)境的污染比一般農藥更厲害,并且用化學除草劑除草只能單純收到滅草的效果,不能起到中耕松土的作用。稻田養(yǎng)魚后,魚類攝食雜草代替了人的中耕除草,效果比人工中耕除草更具經常性和徹底性,還可以起松土作用。稻田養(yǎng)魚不僅省去了中耕除草這一項艱苦的勞作,還可以避免在勞作中傷害水稻秧根,水稻生長會更健壯。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇第三,投工少而收益大。在侗族稻魚共生的經20第四,水土資源高效利用,無水土流失之害。在侗族地區(qū),稻田的水位由人工開設的池塘和改道后的河流控制,整個社區(qū)的水域互通連成一體。進入社區(qū)的水資源均在被利用后才流出社區(qū),這樣使水資源得到了高效利用并且透過魚塘和稻田后,水中所含的營養(yǎng)物質、餌料被充分利用后通過自然凈化才往下游排放。因此,每個侗族社區(qū)都發(fā)揮了水體凈化廠的功能。在侗族社區(qū),為避免山上的流水沖擊稻田,在林地與稻田的交界區(qū),人工培育寬窄不同的淺草帶,這樣的草帶不僅可以緩沖地表徑流,抵御流水對稻田的侵蝕,還可以將稻田與林區(qū)隔離開來,既便于在失火時也可以防止火勢的漫延;更為有利的是,這些淺草帶還可以作為牧場放養(yǎng)耕牛和家禽。這樣的土地資源領有與使用辦法,既有利于整體的規(guī)劃利用,又能將利用與維護融為一體,從而起到維護生態(tài)安全的作用?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇第四,水土資源高效利用,無水土流失之害。21第五,無化肥、農藥污染之禍。在侗族稻魚共生的經營范式里,魚在四處覓食的過程中,將稻田中的雜草作為餌料食用,其中30%左右能被魚消化吸收,其余70%左右成為魚糞回田,這就增加了土壤有機質的含量,起到了肥田作用。魚的翻土,擾動了土壤的膠泥層的覆蓋和封固,增大了土壤孔隙度,有利于氧氣滲入土壤深層,起到了熟化土壤提高肥效的作用,侗族村民都說:“稻田里的魚是肥料的制造機”。同時,稻田中的微生物將魚糞充分分解,激活了整個田地中的生物資源。微生物、菌類的生存與繁殖使稻田時刻處于一個充滿活力的生態(tài)環(huán)境下,能量與物質交換速度加快,土壤肥力大為提高。因而,侗族稻田養(yǎng)魚生產下的農田根本不需要村民投勞施化肥,就可以維持稻谷的連年穩(wěn)產高產,土壤永葆活力。這就有效的避免了因使用化肥而帶來的土壤板結、引發(fā)可耕性下降等方面的困擾,從而實現了投入最小化,效益最大化的生態(tài)價值。實行稻田養(yǎng)魚,使得很多害蟲,尤其是其幼蟲必須在水體中生活的害蟲,如二化螟、稻螟蛉、象鼻蟲及食根金花蟲等等無法滋生蔓延成災。原因在于這些害蟲的幼體正好是魚類最好的餌料,使這些害蟲的幼體還未發(fā)展到危害稻谷時就已經被有效控制?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇第五,無化肥、農藥污染之禍。在侗族稻魚共22

5、水族的山地稻作方式水族經濟是典型的山地稻作農耕類型，早在150年前，水田在水族聚居區(qū)就占耕地面積的80%以上。在農業(yè)生產中，水族農民仍保持著一些特殊的習俗。從今天綠色農業(yè)的角度來看，有些做法是值得借鑒與推廣的。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇5、水族的山地稻作方式水族經濟是典23積肥與施肥水族農民雖然也使用農藥和化肥，但其成本高和有污染是明顯的弊端。為了增加和多使用農家肥，水族農民仍普遍采取牛踩肥的辦法來積肥。他們在耕牛休閑的時候，將其圈養(yǎng)，把牛吃剩下的青草墊在圈內，適時加入墊圈土，讓牛把糞尿和草土踩混在一起，漚成肥料。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇積肥與施肥水族農民雖然也使用農藥和化肥，但24灌溉。

水族地區(qū)灌溉得自然之利。在高于水田的山谷修塘堰或河壩蓄水，然后開渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田頭灌溉。田高水低處，也使用筒車、翻車（龍骨車）等古老的提水裝置?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇灌溉。水族地區(qū)灌溉得自然之利。在高于水25耙田工具耙田是為了耙碎田中的泥塊，耙平水田，使稻子有疏松的生長土壤，且能均勻受水。特殊的是，水族農民用“船耙”和“石耙”耙田?！按摇笔情L1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下裝有木齒或竹齒。若用人拉耙，“船”內裝土或石塊來鎮(zhèn)壓；若牛拉耙，人則站在“船”內駕馭。石耙就是一塊長方形石條，條石兩頭鉆孔穿繩牽引，條石底面有粗的刻紋。石耙的主要作用不是耙田，而是磨平?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇耙田工具耙田是為了耙碎田中的泥塊，耙平水田26傳統的靶田方式《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇傳統的靶田方式《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇27“活路頭”水族地區(qū)廣泛流行生產習俗?！盎盥奉^”是當地漢語方言土語，“譯”為普通話是“干農活的領頭人”。水族村寨里的重要農活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路頭”開始干了，才能開始干。農時到來，“活路頭”擇吉日，舉行簡單的儀式，象征性地犁一壟地，插幾蔸秧，或割幾把稻子，其他人再開始在自己承包的田地里干這項農活。這種習俗起碼有兩個含義，其一是對農業(yè)生產的重視，其二是“活路頭”是種莊稼的老把式，他們根據氣候掌握農時的經驗有一定的科學性，跟著他們干可獲好收成?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇“活路頭”水族地區(qū)廣泛流行生產習俗?！盎盥?8“女不犁田，男不插秧”水族在農業(yè)生產中有明確的性別分工?！芭焕缣?，男不插秧”是傳統，誰若違反，會遭到非議。過去，曾有缺勞動力的家庭，婦女女扮男裝在夜里犁田的。男人犁田、耕地、整修田埂。這些活兒較費力，且泥里水里的拼搏，對婦女來說確實困難。這并不是說婦女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不說別的，僅就腰來說，一天下來，幾乎都有“快要累斷了”的感覺?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇“女不犁田，男不插秧”水族在農業(yè)生產中有296、彝族的混合式生產方式

彝族地區(qū)海拔較高，從壩區(qū)到山頂海撥差距在1500以上，由于溫度、降水的不同，山地不同海撥上有著植物生長的不同。彝族人農業(yè)生產活動表現出了對樹木和植物的依賴性，但在利用自然環(huán)境的農業(yè)生產中，彝族人并不單純從自然中獲取利益，農作生產也對自然植物和動物的繁衍發(fā)揮著作用，在這一相互作用中，彝族采集狩獵、作物生產、畜牧養(yǎng)殖形成了與自然的協同統一，實現了與自然環(huán)境的互利共贏。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇6、彝族的混合式生產方式彝族地30采摘彝族采摘的多是山地中與農地共生的灌木或草本，白刺花、棠梨花、石榴花、樹壽菜、花椒葉等均為軟闊葉樹種，都是適宜在高海拔向陽紅土生長的樹種，多分布在之通方便，人們活動較頻繁的地區(qū)。這些樹種大部分為速生樹種，成熟早，開花多，落花也多，但其生長持續(xù)期短，衰退也早。采摘其花葉不僅是適應其生長特點的活動，還有助于促進其生長發(fā)育。夏秋季是彝族采摘食用菌的最佳時期，每年五月第一場雨水過后，就進入了野生菌萌發(fā)生長的時候，在相似的自然溫度雨水條件下，野生菌常年會在同一地方出現。為了每年都能在同一地方找到野生菌，彝族通常會采取一些辦法對野生菌種給予保護?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇采摘彝族采摘的多是山地中與農地共生的31捕獵由于野物眾多，彝族一年四季均可捕獵，但對于他們而言，最佳的狩獵季節(jié)卻是在夏秋雨季時節(jié)，一方面因為雨季導致山地泥濘，獵人很容易發(fā)現野物的蹤跡，另一方面還因為冬春季大多為野生動物交配繁殖的季節(jié)，而到了夏秋季節(jié)，大部分野物交配時節(jié)已過，小獸也有了獨立生活的能力，打獵對動物的生存影響不大。此外，秋季也是作物成熟收獲的季節(jié)，狩獵活動可以減少野物對作物生產造成的損失?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇捕獵由于野物眾多，彝族一年四季均32季節(jié)性輪牧通常彝族在坡陡、高中型禾草多、質地粗糙、纖維發(fā)達的地區(qū)，以放牧山羊為主，同時養(yǎng)黃牛;在坡緩、高中型禾草為主并有一定數量的豆科牧草地帶，以放牧牛、山羊為主，兼牧綿羊;在高山草甸類草場為主的高原地區(qū)，中矮型禾草多，質地軟，營養(yǎng)豐富，則放綿羊為主，黃牛和山羊次之;在低山、半山的寬谷地區(qū)，糧食和農副產品多，主要發(fā)展豬和水牛的養(yǎng)殖。由于草類資源豐富，彝族飼養(yǎng)家畜的種類也較多，但由于山羊利用牧草的種類比其他家畜多且環(huán)境適應性較強，山羊的飼養(yǎng)量較其他家畜為多?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇季節(jié)性輪牧通常彝族在坡陡、高中型禾草多、33《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇34在羊及其它家畜利用各類自然草類資源的同時，彝族通過在山地中實行季節(jié)性輪牧促進這些草類資源的恢復性生長。冬春季節(jié)，平壩和矮山地帶氣候溫暖，草木萌發(fā)較快，而到夏秋時節(jié)，高山上氣候涼爽且牧草豐盛。因此彝族有冬春放牧和夏秋放牧的不同，冬春季節(jié)牛羊多在矮山平壩放牧，夏秋季節(jié)又將牛羊趕至高山、中山放牧。通過矮山與高山的輪牧，不僅解決了矮山與高山植被的恢復性生長，還有助于解決家畜生長所需的食物和飼養(yǎng)環(huán)境問題?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇在羊及其它家畜利用各類自然草類資源的同時35《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇36種植雖然彝族通過放牧地點的輪換來恢復草場，但隨著時間推移同樣也會出現草場退化的問題。為更新草場，彝人會在草場輪休前實行火焚，火焚后立即播種農作物，同時在農作物中混進牧草，這種將草場的更新與農作物的種植一并實施的辦法，對草場恢復收到的效果更為明顯。由于這樣的火焚只會燒去地表干枯的植株，不會傷及地下宿根和落地種子，因而對植被覆蓋率不會造成長期影響?；鸱俸笾钡接昙緛砼R前，地表覆蓋度己經超過了70%以上。通過這一辦法，不僅可以恢復牧草的生長，還可以消除有害雜草。而那些農作物生長更有利于牧草數量的保證，因此，彝族牧人說:“養(yǎng)羊全靠火燒”?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇種植雖然彝族通過放牧地點的輪換來恢復草場，377、苗、侗、彝等民族對樹林的保護苗族、侗族、彝族人在木材采伐中都要有意識地將最高大、結籽最多的母樹保留下來，其用意各民族各有區(qū)別。苗族和彝族認為這樣的樹有神力，侗族則將其作為種樹保留下來。但在實踐中，這樣的母樹是采伐期森林重新恢復的依托，只要這樣的母樹存在，被采伐的宜林地森林就可以自然恢復?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇7、苗、侗、彝等民族對樹林的保護38在彝族地區(qū)，高山櫟不僅是用材樹，其落葉和幼樹還是羊的飼料。為宗教信仰而留下的母樹在植被恢復中卻發(fā)揮了使用價值:一株保留下來的高山櫟母樹所結的種子，可以在一年內自然長出上千株幼樹來。只需有意識地移植，恢復森林的成本極低，恢復到幼林期僅需要3～5年。就在以往我們?yōu)榱酥С謬医ㄔO采伐長江上游水源儲養(yǎng)林的同時，彝族伐木工人一直堅持本民族的傳統，盡量保留母樹。他們的這種做法得到了林業(yè)工作者和林業(yè)管理部門的認同和贊譽而見諸有關記載。遺憾的是，很多伐木企業(yè)為了追求短期的經濟效益認為保留母樹不利于施工而強行實施“剃光頭”，致使這種有價值的傳統不能得到推廣，給今天的植被恢復留下了眾多不利的因素?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇在彝族地區(qū)，高山櫟不僅是用材樹，其落葉39“剃光頭”式的砍伐《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇“剃光頭”式的砍伐《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇40二、生態(tài)變遷與生態(tài)危機

1、生態(tài)變遷生態(tài)變遷就是指一定區(qū)域生態(tài)環(huán)境的歷史面貌及現狀的客觀演變過程。導致生態(tài)變遷的原因既有氣候變化等自然因素，也有人類活動的人為因素?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇二、生態(tài)變遷與生態(tài)危機1、生態(tài)變遷《多彩41生態(tài)失衡

生態(tài)失衡是指由于人類不合理地開發(fā)和利用自然資源，其干預程度超過生態(tài)系統的閾值范圍，破壞了原有的生態(tài)平衡狀態(tài)，而對生態(tài)環(huán)境帶來不良影響的一種生態(tài)現象。例如：亂砍濫伐森林或毀林開荒，采伐速度大大超過其再生能力，則會使資源衰竭，生態(tài)失衡，后果是氣候變劣，水土流失，引起生態(tài)的報復?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)失衡生態(tài)失衡是指由于人類不合理地開發(fā)和42生態(tài)危機嚴重的生態(tài)平衡失調，從而威脅到人類的生存時，稱為生態(tài)危機，即由于人類盲目的生產和生活活動而導致的局部甚至整個生物圈結構和功能的失調。生態(tài)危機一旦形成，在較長時期內難以恢復?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)危機嚴重的生態(tài)平衡失調，從而威脅到人類43生態(tài)危機的后果是毀滅性的歷史的經驗說明，一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，如第二次世界大戰(zhàn)后的德國和日本；但是沒有一個國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。我們現在只要翻開一下世界地圖就可以看到，現在世界上那些最荒涼、最貧苦、最窮困的地方，在古代都曾經是最繁榮、最昌盛的地方；現在世界上那些生活最窮苦、最艱難的人民，在古代，他們的祖先在某一段時期曾經為人類文明的發(fā)展作出過很大的貢獻。是什么原因導致他們由興而衰、由富而貧哩？我們再看一看世界文明發(fā)展史：從古埃及文化、巴比倫文化、古希臘文化；從古印度文化；從中美洲的瑪雅文化；到中國的樓蘭，我們研究一下這些文化的興衰，都可以看到一個共同的事實，就是這些文化的興衰都和它們所在地區(qū)的森林數量、質量和植被的分布有關系?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)危機的后果是毀滅性的歷史的經驗說明442、外來物種入侵外來物種入侵是指生物物種由原產地通過自然或人為的途徑遷移到新的生態(tài)環(huán)境的過程，它有兩層意思，第一，物種必須是外來、非本土的；第二，該外來物種能在當地的自然或人工生態(tài)系統中定居、自行繁殖和擴散，最終明顯影響當地生態(tài)環(huán)境，損害當地生物多樣性。入侵的外來物種可能會破壞景觀的自然性和完整性，摧毀生態(tài)系統，危害動植物多樣性，影響遺傳多樣性?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇2、外來物種入侵外來物種入侵是指生物物種45速生桉是典型的外來物種《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇速生桉是典型的外來物種《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇46桉樹有184種原種,速生桉是指巨葉桉與尾葉桉、巨葉桉與赤桉、柳葉桉與隆緣桉和、尾葉桉與細葉桉等的雜交種,品系較多,以系列代號命名。各品系特點不同:長得快的一年高達十米；抗寒的比原種多抗二度低溫；還有抗病的。立地條件好的,種五年可采伐,畝產量有八個立方米木，經濟回報(經濟成熟)率超過20%/年。木材主要做膠合板材,次級木材用于造高級銅板紙或復印紙。桉樹成材快，對林漿紙一體化很有幫助。速生桉是日本培育出來的，但日本已全面控制甚至禁止種植這種又稱作致命“抽水機、抽肥機”的速生桉。被稱作“抽水機、抽肥機”的速生桉《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇桉樹有184種原種,速生桉是指巨葉桉與尾葉47速生桉的危害第一、速生桉是速生豐產林，對土壤的水分需求極大，大面積引種桉樹會導致地下水位下降，保持水的能力很差，時間長了，土地表面板結，還出現土地沙化現象。桉樹對土壤的肥料和養(yǎng)分需求極大，凡種植了桉樹的，土地肥力下降乃至枯竭，原始植被因為得不到足夠的肥料和養(yǎng)分而受到嚴重破壞，引發(fā)土地退化，水土保持情況惡化，土地貧瘠，到時再引種其他植物根本無法存活。土壤強度侵蝕比例逐年升高，山體滑坡和洪澇災害增多?？撤ヌ烊涣址N植大片樹木種類單一、樹齡相近且十分密集的人工林，會導致“綠色沙漠”；干燥且易形成火災；還會導致小氣候變化等嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)將遭受顛覆性的破壞，且難以恢復。而且不一定在兩三年內顯現出來。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇速生桉的危害第一、速生桉是速生豐產48第二、桉樹對當地鄉(xiāng)土的、原產、原生的物種有極大的抑制性。它生長了，其他物種就不能生長，而且會慢慢地退縮，最后造成桉樹林都是地表光禿禿的，地被上沒有草、灌木（如家鄉(xiāng)俗稱的當泥樹、牛奶根、雞屎藤、金銀花等），也沒有小喬木及各種中草藥材等。其他物種不能和它一起生存。原生物種衰減、退化，植物種類極為單一，無法給大多數動物提供食物或適宜的棲息環(huán)境，林中動物十分稀少甚至絕跡，生物多樣性水平極低，生物食物鏈斷裂，生態(tài)十分脆弱，缺少天敵對蟲害進行控制，很易感染蟲災，造成大面積損害?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇第二、桉樹對當地鄉(xiāng)土的、原產、原生的物49第三、有研究表明，速生桉所生長的地方都會造成水質嚴重的污染，人類或動物攝入這種水源，就會破壞免疫系統和生殖能力。因此速生桉在中國臭名遠揚，農民們都稱它為“畜生桉”?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇第三、有研究表明，速生桉所生長的地方都會造50速生桉，有人斥之為“亡國樹”、“霸王樹”，有人稱之為“綠色黃金”。近十年來，桉樹一直身處輿論的風口浪尖，面臨著“叫?！迸c“大力發(fā)展”兩種截然不同的境遇。作為外來樹種，桉樹對原生物種的生態(tài)抑制性和對水、肥的依賴是我們不能繞開的生態(tài)特性。因此發(fā)展桉樹林營造，更要注重科學規(guī)劃、合理營造，在促進生態(tài)平衡中有序發(fā)展。否則只會營造出一個又一個“綠色荒漠”，付出地區(qū)生態(tài)失衡的長遠代價。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇速生桉，有人斥之為“亡國樹”、“霸王樹513、“石漠化”生態(tài)危機石漠化（StonyDesertification）是指在熱帶、亞熱帶濕潤、半濕潤氣候條件和巖溶極其發(fā)育的自然背景下，受人為活動干擾，使地表植被遭受破壞，導致土壤嚴重流失，基巖大面積裸露或礫石堆積的土地退化現象，也是巖溶地區(qū)土地退化的極端形式。石漠化已經成為巖溶地區(qū)最大的生態(tài)問題，被稱為“地球的癌癥”。石漠化嚴重的地方只見一片白花花的石頭，看不見一塊土地，有的地方甚至連沙漠都不如——因為至少沙漠里很多地方還能有些耐旱植物生長，石漠化嚴重地區(qū)可以說是寸草不生?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇3、“石漠化”生態(tài)危機石漠化（Stony52石漠化地區(qū)景象《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇石漠化地區(qū)景象《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇53石漠化地區(qū)極易發(fā)生山洪、滑坡、泥石流，加上地下巖溶發(fā)育，導致水旱災害頻繁發(fā)生，幾乎連年旱澇相伴；同時，石漠化山地巖石裸露率高，土壤少，貯水能力低，巖層漏水性強，極易引起缺水干旱，而大雨又會導致嚴重水土流失。由于水土流失嚴重，中國西南大部分地區(qū)缺土，一些地方還存在著工程性缺水現象。石漠化與水土嚴重流失已形成惡性循環(huán)，造成的山窮、水枯、林衰、土瘦，給當地人們的生存亮起了紅燈。石漠化地區(qū)日趨惡化的脆弱生態(tài)環(huán)境制約了西南地區(qū)的發(fā)展，石漠化地區(qū)的人口問題、生存問題、能源問題，成了不容回避的問題?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇石漠化地區(qū)極易發(fā)生山洪、滑坡、泥石流，加54在石漠化地區(qū)種植作物是很困難的《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇在石漠化地區(qū)種植作物是很困難的《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇55《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇56石漠化地區(qū)主要集中在中國西南地區(qū)。在中國貴州、云南、廣東、廣西、湖北、湖南、重慶、四川八省都有石漠化現象。其中以貴州最為嚴重。西南巖溶山區(qū)以貴州為中心，包括貴州大部及廣西、云南、四川、重慶、湖北、湖南等省的部分地區(qū)，面積達50多萬平方公里。是全球三大巖溶集中連片區(qū)中面積最大、巖溶發(fā)育最強烈的典型生態(tài)脆弱區(qū)。西南巖溶山區(qū)居住著1億多人口，且以農業(yè)為主，人地矛盾突出，水土流失和石漠化極為嚴重。部分地區(qū)的石漠化面積已接近或超過所在地區(qū)總面積的1O%，如貴州六盤水(27.9%)、安順(24.6%)、黔西南(23.4%

)、畢節(jié)(16.1

%)、黔南(14.6%)、銅仁(9.4

%）及廣西的百色與河池(>12%

)、云南滇東、川渝的涪陵(12.77

%）、瀘州(9.5%）

、萬州(9％)等。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇石漠化地區(qū)主要集中在中國西南地區(qū)。在57人為因素形成的石漠化土地占石漠化土地總面積的74%，主要表現為：1、過度樵采。巖溶地區(qū)經濟欠發(fā)達，農村能源種類少，群眾生活能源主要靠薪柴，特別是在一些缺煤少電、能源種類單一的地區(qū)，樵采是植被破壞的主要原因。據調查，監(jiān)測區(qū)的能源結構中，36%的縣薪柴比重大于50%。

2、不合理的耕作方式。巖溶地區(qū)山多平地少，農業(yè)生產大多沿用傳統的刀耕火種，陡坡耕種，廣種薄收的方式。由于缺乏必要的水保措施和科學的耕種方式，充沛而集中的降水使得土壤易被沖蝕，導致土地石漠化，據調查，監(jiān)測區(qū)現有耕地中15度以上的坡耕地約占耕地總面積20%。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇人為因素形成的石漠化土地占石漠化土地總面積583、過度開墾。巖溶地區(qū)耕地少，為保證足夠的耕地，解決溫飽問題，當地群眾往往通過毀林毀草開墾來擴大耕地面積，增加糧食產量，這些新開墾地，由于缺乏水保措施，土壤流失嚴重，最后導致植被消失，土被沖走，石頭露出。4、亂砍濫伐。建國以來，西南巖溶地區(qū)先后出現幾次大規(guī)?？撤ド仲Y源，導致森林面積大幅度減少，如大煉鋼鐵時期大規(guī)模的砍伐活動和文化大革命期間推行的“以糧為綱”的政策等，使森林資源受到嚴重破壞。由于地表失去保護，加速了石漠化發(fā)展。5、亂放牧。巖溶地區(qū)散養(yǎng)牲畜，不僅毀壞林草植被，且造成土壤易被沖蝕。據測算，一頭山羊在一年內可以將10畝3-5年生的石山植被吃光?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇3、過度開墾。巖溶地區(qū)耕地少，為保證足夠59石漠化綜合治理國家發(fā)改委在2004年8月頒布了《關于進一步做好西南石山地區(qū)石漠化綜合治理工作指導意見的通知》，提出了石漠化綜合治理的五大工程措施，即生態(tài)修復工程、基本農田建設工程、巖溶水開發(fā)利用工程、農村能源工程及生態(tài)移民工程。2008年，國務院批復了《巖溶地區(qū)石漠化綜合治理規(guī)劃大綱》，確立了工程建設的三大目標、六大任務等未來發(fā)展方向，此后三年累計安排了中央預算內投資22億元，農業(yè)、林業(yè)、扶貧等相關方面籌措資金166億元，作為整治的試點資金。貴州、云南和廣西共有100個縣納入到第一批試點縣中?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇石漠化綜合治理國家發(fā)改委在2004年860防治石漠化的對策，首先要立足保護好巖溶地貌地區(qū)尚未發(fā)生石漠化的地方，防止其發(fā)生石漠化，下大力氣預防潛在石漠化的繼續(xù)惡化演變；對于已發(fā)生石漠化的地區(qū)要實行綜合治理，使其逐步向良性發(fā)展，重點應放在輕度和中度的石漠化上。防治石漠化須多管齊下。比如搞好封山育林、荒山造林、退耕還林、轉變群眾生產生活方式、實施生態(tài)移民等；同時要制定優(yōu)惠扶持政策，鼓勵支持企事業(yè)單位、個人及非公有制經濟組織參與石漠化治理；尤其是要重視調整石漠化地區(qū)能源結構，加快農村能源建設步伐，減少森林資源的能源性消耗。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇防治石漠化的對策，首先要立足保護好巖溶地61弄拉模式在治理石漠化的過程當中，廣西馬山縣成功的探索出即可以解決荒漠化問題、又可以解決農民生計問題的“山頂林、山腰竹、山腳藥果、地上糧、低洼?！钡男滦土Ⅲw農業(yè)模式，又稱“弄拉模式”。過去，弄拉和很多大石山區(qū)一樣，“地無三尺平，山無三寸泥”，自然條件十分惡劣，是石漠化十分嚴重的地方。這里海拔600多米，全屯25戶人家散居在大小不同的10多個山頭上，全屯可耕地面積僅58畝。而今，弄拉已經成為遠近聞名的富裕村。2010年，弄拉屯村民的人均收入達5000元，遠高于全縣平均水平?，F在的弄拉，山清水秀，有林果面積1862畝，占總面積的70%以上。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇弄拉模式在治理石漠化的過程當中，廣西馬山62遠眺弄拉屯《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇遠眺弄拉屯《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇63馬山縣在弄拉模式成功的基礎上，以點為面，在全縣全面推廣該模式，并成功地在石漠化嚴重地區(qū)探索出了“封山育林+造林、種果、種藥”和“封山育林+種竹+沼氣”等治理模式，如今，該縣很多曾是石漠化嚴重的地區(qū)，山上林、竹郁郁蔥蔥，生機勃勃。據不完全統計，截止2011年，馬山縣封山育林9萬公頃，占巖溶地區(qū)土地面積的55%，新增森林面積5萬多公頃，全縣森林覆蓋率由原來的36.33%提高到現在的60.3%?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇馬山縣在弄拉模式成功的基礎上，以點為64三、生態(tài)文化1、生態(tài)文化是追求人與自然和諧的文化生態(tài)文化起于生態(tài)意識的覺醒。其主旨強調，人類只不過是復雜的自然系統中的一個子系統，雖然擁有無與倫比的能動性，但是不可能超脫自然生態(tài)關系的制約。２０世紀７０年代以后，在生態(tài)科學的帶動下，在生態(tài)環(huán)境現實問題的促使下，以人與自然協調發(fā)展為特征的生態(tài)文化開始逐漸形成。生態(tài)文化是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念的根本轉變，是人類中心主義價值取向向人與自然和諧發(fā)展價值取向的轉變?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇三、生態(tài)文化1、生態(tài)文化是追求人與自然和諧的652、生態(tài)文化的根本意義是可持續(xù)發(fā)展“可持續(xù)發(fā)展”最早是由環(huán)境學家和生態(tài)學家提出來的。國際社會普遍接受的可持續(xù)發(fā)展概念，是１９８７年布倫特蘭夫人在世界環(huán)境與發(fā)展大會作的《我們共同的未來》報告中提出的定義，即“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展”。可持續(xù)發(fā)展的基礎和核心問題就是資源的永續(xù)利用。沒有資源的永續(xù)利用，就不可能有可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理念是包涵經濟、社會、文化、技術及自然環(huán)境的宏觀概念。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇2、生態(tài)文化的根本意義是可持續(xù)發(fā)展《多彩66可持續(xù)發(fā)展思想的重點在于認為生態(tài)危機是人類社會內部危機在人與自然關系中的表現?？沙掷m(xù)發(fā)展理念成為一個新文明的路標，具有深刻的哲學根基。它將人與自然視為一個共同體，自然作為人發(fā)展的自身要素納入人類發(fā)展的內涵，自然不再是一個被征服的對象或客體，不再僅僅是供使用的工具或手段?？沙掷m(xù)發(fā)展是生態(tài)文化的基石和理論基礎，也是目前正在形成的新型生態(tài)文明觀的理性內核，具有豐富的文化內涵。按生態(tài)學的原則，文化是“人類對所處環(huán)境的一種社會生態(tài)適應?！倍拿鲃t是“某一文化對環(huán)境的社會生態(tài)適應的全過程”。這樣一來，人類文明的進程即成為人類文化與不斷變化的環(huán)境協同進化的進程?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇可持續(xù)發(fā)展思想的重點在于認為生態(tài)危機是人67生態(tài)文明生態(tài)文明以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點，強調人的自覺和自律以及人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共存共榮。這種生態(tài)文明同以往的農業(yè)文明和工業(yè)文明具有共同點，那就是在改造自然中發(fā)展社會生產力，不斷提高人類的物質文化生活水平。但它們之間又有明顯的不同，即生態(tài)文明突出強調在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護環(huán)境，不能以犧牲環(huán)境為代價取得經濟的暫時發(fā)展。把現代經濟發(fā)展建立在生態(tài)系統的良性循環(huán)的基礎之上，是實現２１世紀我國經濟社會與生態(tài)環(huán)境相協調的可持續(xù)發(fā)展的必由之路?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)文明生態(tài)文明以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為68廣西各民族的傳統文化里充滿了生態(tài)智慧，追求人與自然的和諧相處是各民族傳統文化的基本特征。傳統文化中的很多觀念、習俗、生產和生活知識都深刻體現了人對自然的敬畏和愛護，它們是前人留給今人的寶貴財富，對于今天的生態(tài)文化建設來說具有特別重要的意義。如何深入挖掘并在現代條件下傳承和發(fā)揚民族傳統生態(tài)智慧，是一個值得認真思考的問題。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇廣西各民族的傳統文化里充滿了生態(tài)智慧，追求69《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇主要內容一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧二、生態(tài)變遷與生態(tài)危機三、生態(tài)文化《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇主要內容一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇71一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存與發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數量與質量的總稱，是關系到社會和經濟持續(xù)發(fā)展的復合生態(tài)系統。生態(tài)環(huán)境能夠為人類社會的生產和生活提供的廣泛空間、充裕資源和必要條件，因而是人類社會存在和發(fā)展的基礎條件?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇一、生態(tài)環(huán)境與民族智慧生態(tài)環(huán)境是指影響人721、生態(tài)環(huán)境是人與自然互動的結果任何民族的文化都是在特定的生態(tài)環(huán)境條件下創(chuàng)造的，顯示出不同民族和族群的生存智慧。人類不僅可以適應各種生態(tài)環(huán)境，還可以根據生存與發(fā)展的需要改造生態(tài)環(huán)境。因而可以說，生態(tài)環(huán)境是人與自然互動的結果，它不僅包括了自然環(huán)境因素（大氣圈、水圈、生物圈、土壤圈和巖石圈），更深深地烙上了人類活動的印記。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇1、生態(tài)環(huán)境是人與自然互動的結果73

生態(tài)環(huán)境總是與特定的地理空間相聯系的。廣西大部分地區(qū)屬于喀斯特地貌，素有“八山一水一分田”之稱。廣西的自然地理類型具有小規(guī)模多樣并存的特色，不同類型的自然地理類型與生態(tài)集合相互穿插、密集分布，而且很少相互干擾、相互排斥。這就使得來源各不相同的民族及其文化在廣西都能找到理想的生存環(huán)境，以至于在漫長的歷史歲月中，不論在什么時候，以什么樣的方式遷徙到廣西地區(qū)定居的民族及其文化都能順利地成長、壯大，并實現穩(wěn)態(tài)延續(xù)?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)環(huán)境總是與特定的地理空間相聯系的。廣74《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇75

廣西地區(qū)境內四周邊緣多山，谷地平原散見其間。在生產力水平低下的古代社會，山嶺連綿、山路險阻、山高林深，嚴重限制了人們的活動范圍和視野，成為阻礙人類向外擴展、尋求交流的主要障礙。廣西境內復雜多樣的自然地理結構，對文化間的相互傳播發(fā)揮了強有力的制約作用?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇廣西地區(qū)境內四周邊緣多山，谷地平原散見76《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇77在現代科技大規(guī)模推廣之前，不論哪個民族要擴大生存與發(fā)展空間都要面臨難以克服的交通制約因素，耗費巨大的人力和物力代價。這就使得早已生息在這里的各世居民族擁有充分的調試時間和空間，最終能夠做到對外來的文化影響做出較為理想的消化和吸收，而不會在突發(fā)的文化沖擊面前喪失自身的文化特性，從而確保了已有的多元文化并存格局不容易被打亂，實現和諧并存?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇在現代科技大規(guī)模推廣之前，不論哪個民族要擴782、壯族傳統生態(tài)倫理思想土地資源的有限，再加上長期以來相對低下的生產力水平和相對簡單的生產方式，導致壯族的生存方式對自然環(huán)境的依賴性很大，促使壯族人民逐漸形成合理處理人與自然的關系，實現人與自然和諧共處的思想觀念和行為方式。為了實現人與自然的和諧相處這一價值目標追求．壯族傳統文化中通常以神靈作為中介。通過習慣法和禁忌設定一定的是非善惡標準，規(guī)定在處理人與自然關系中人們應該做什么和不應該做什么，這些規(guī)范在引導和約束人們在人與自然關系中的行為選擇起到很重要的作用?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇2、壯族傳統生態(tài)倫理思想土地資源的有限，79一些壯族地區(qū)在村寨后普遍設有“龍山”，為保持其神圣尊嚴，一般都禁止上山挖地、砍伐、狩獵或者從事其他活動。據考察，很多壯族村寨的“龍山”常常是樹木蔥郁。野生動物繁多，生態(tài)環(huán)境良好。與其他大多數少數民族一樣，壯族的傳統文化中體現了極其鮮明的自然崇拜思想。譬如．壯族有樹木崇拜傳統，幾乎每個壯族地區(qū)都有所謂的“神樹”，人們對其頂禮膜拜，禁止亂砍濫伐，甚至不允許對其不敬。再如，壯族有動物崇拜傳統，一些與人類關系密切的動物，如魚、蛙、牛等被壯族文化賦予了特殊的角色，甚至有些動物被上升到了神靈的層面。在廣西一些地方，壯族還保留著嚴謹捕捉青蛙的傳統，捕捉青蛙者必須將其放回，如不慎將其殺死，必須對其進行埋葬并祈求上天原諒?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇一些壯族地區(qū)在村寨后普遍設有“龍山”，為保803、壯、瑤等民族的梯田《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇3、壯、瑤等民族的梯田《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇81梯田是一種分層的丘陵種植區(qū)。梯田采用某種措施保障土地保持，防治灌溉用水造成快速地面徑流。梯田是治理坡耕地水土流失的有效措施，蓄水、保土、增產作用十分顯著。梯田的通風透光條件較好，有利于作物生長和營養(yǎng)物質的積累。沿等高線把田面修成水平的階梯農田，這是最常見的一種，也是保水、保土、增產效果較好的一種梯田。

在中國，梯田主要分布在江南山嶺地區(qū)，其中廣西、云南居多，這是因為這些地方雨水比較多，又多山，梯田依山而建，它是農民長期的勞動成果，是智慧的結晶。其中以云南哀牢山和廣西龍勝龍脊梯田較為出名?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇梯田是一種分層的丘陵種植區(qū)。梯田采用某種82龍脊梯田位于廣西龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)平安村龍脊山，從廣義說叫做龍勝梯田，從狹義上稱為龍脊梯田。龍勝龍脊梯田始建于元朝，距今已有近700年的歷史。龍脊梯田距龍勝縣城22公里，距桂林市區(qū)103公里，景區(qū)面積共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之間，坡度大多在26至35度之間，最大坡度達50度。梯田處處有，可像龍脊梯田這樣大規(guī)模的集中實屬罕見。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇龍脊梯田位于廣西龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)平安村龍脊山，從廣義說叫83

龍脊梯田包括平安北壯梯田和金坑紅瑤梯田兩個景區(qū)。兩處梯田既有大刀闊斧的砍削，又有絲絲入扣的精雕細啄；既顯得氣勢磅礴，又含著清秀的藝術情調。由于山行各異，呈現兩種互不雷同的詩域畫境。兩者一南一北如雙壁輝映，分別構成北壯和紅瑤兩個文化空間，可謂組合巧妙，相互輝映。她是壯族、瑤族勤勞智慧的結晶，她是大地的樂章。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇龍脊梯田包括平安北壯梯田和金坑紅瑤梯田兩844、侗族的稻魚共生農業(yè)經營模式

“九山半水、半分田,半分水面加莊園?！笔嵌弊迳^(qū)自然背景的真實寫照。侗寨通常位于低山丘陵和河谷壩子間,地表起伏太大,因而無法建構連片的稻田。即便有小塊零星的河灘平地,也由于森林茂密,加上山嶺遮蔽而常感日照不足。在侗族地區(qū)要建構稻田必須與山爭水爭地才行,并且只能建成小片帶狀稻田,而且每塊稻田的水、土、光、熱各不相同。為了補救自然背景的不足,他們必須針對具體情況采取相應的修整措施,合理地配置林、田、房舍、水域、草地。靠人力去建構一個適合水稻生長的人造河網、“平原”小環(huán)境。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇4、侗族的稻魚共生農業(yè)經營模式85

在實際操作中,對于河流湍急的地段,他們采用人工分流改道,依據地勢建構河、塘、田、寨交錯分布的格局。稻田通常位于塘、河下方,村寨則建在塘河之間,這樣就有利于保證稻田養(yǎng)魚的水源供應。其間的農田、魚塘、水井、河流作為侗族社會的基本生存資源,得到充分的開發(fā)與利用。因此能在不利的自然生態(tài)背景下,保持“飯稻羹魚”的傳統生活方式常盛不衰?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇在實際操作中,對于河流湍急的地段,他們采用86侗族稻魚共生農業(yè)生產模式的生態(tài)價值是多方面的：第一,全方位的循環(huán),無廢物污染。人及家禽家畜的糞便排入稻田中作為糯稻生長的肥源,或被田中的微生物分解后成了水生動物的餌料,這些水生動物又成為魚類的最好的餌料。魚食用后又以糞便回田,成為糯稻生長所需的肥料,不會污染環(huán)境。所以在侗族社區(qū)可以實現污染物的零排放。第二,生物多樣性能按穩(wěn)定比例存在。在侗族稻田養(yǎng)魚的經營中,對于稻田中產出的其他動植物,他們也采用均衡利用的辦法去對待。稻田中自然長出的廣菜、茭白、蓮藕等水生植物以及若干種昆蟲、軟體動物和兩棲動物,都是他們加以取食的對象。侗族社區(qū)對生物產品的取用很有節(jié)制,他們并不依賴囤積和儲藏去抵御歉收風險,而是依靠從多種生物產品中,分季節(jié)均衡獲取去實現食品供求的平衡《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇侗族稻魚共生農業(yè)生產模式的生態(tài)價值是多方面的：《多彩87收獲禾花魚禾花魚是一種體色烏黑透亮的鯉魚品種，即烏鯉，主要在南部山區(qū)一帶稻田中養(yǎng)殖，因采食落水禾花后上市，魚肉具有禾花香味而得名禾花魚。禾花魚食性雜、生長快、繁殖能力強，刺少肉多，肉質細嫩，骨軟無腥味，蛋白質含量高，一般體重在50-250克。清代乾隆盛世曾是宮廷貢品?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇收獲禾花魚禾花魚是一種體色烏黑透亮的鯉魚品種，即烏鯉，主88第三,投工少而收益大。在侗族稻魚共生的經營范式中,由于常年蓄水,田地根本不需要深耕,有時直接插種禾苗即可,這樣可以省去深耕這一環(huán)節(jié),從而減少了勞動力的投入。稻田中耕除草在其他地方已用化學除草劑代替人工除草,但化學除草劑對土壤環(huán)境的污染比一般農藥更厲害,并且用化學除草劑除草只能單純收到滅草的效果,不能起到中耕松土的作用。稻田養(yǎng)魚后,魚類攝食雜草代替了人的中耕除草,效果比人工中耕除草更具經常性和徹底性,還可以起松土作用。稻田養(yǎng)魚不僅省去了中耕除草這一項艱苦的勞作,還可以避免在勞作中傷害水稻秧根,水稻生長會更健壯?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇第三,投工少而收益大。在侗族稻魚共生的經89第四,水土資源高效利用,無水土流失之害。在侗族地區(qū),稻田的水位由人工開設的池塘和改道后的河流控制,整個社區(qū)的水域互通連成一體。進入社區(qū)的水資源均在被利用后才流出社區(qū),這樣使水資源得到了高效利用并且透過魚塘和稻田后,水中所含的營養(yǎng)物質、餌料被充分利用后通過自然凈化才往下游排放。因此,每個侗族社區(qū)都發(fā)揮了水體凈化廠的功能。在侗族社區(qū),為避免山上的流水沖擊稻田,在林地與稻田的交界區(qū),人工培育寬窄不同的淺草帶,這樣的草帶不僅可以緩沖地表徑流,抵御流水對稻田的侵蝕,還可以將稻田與林區(qū)隔離開來,既便于在失火時也可以防止火勢的漫延;更為有利的是,這些淺草帶還可以作為牧場放養(yǎng)耕牛和家禽。這樣的土地資源領有與使用辦法,既有利于整體的規(guī)劃利用,又能將利用與維護融為一體,從而起到維護生態(tài)安全的作用?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇第四,水土資源高效利用,無水土流失之害。90第五,無化肥、農藥污染之禍。在侗族稻魚共生的經營范式里,魚在四處覓食的過程中,將稻田中的雜草作為餌料食用,其中30%左右能被魚消化吸收,其余70%左右成為魚糞回田,這就增加了土壤有機質的含量,起到了肥田作用。魚的翻土,擾動了土壤的膠泥層的覆蓋和封固,增大了土壤孔隙度,有利于氧氣滲入土壤深層,起到了熟化土壤提高肥效的作用,侗族村民都說:“稻田里的魚是肥料的制造機”。同時,稻田中的微生物將魚糞充分分解,激活了整個田地中的生物資源。微生物、菌類的生存與繁殖使稻田時刻處于一個充滿活力的生態(tài)環(huán)境下,能量與物質交換速度加快,土壤肥力大為提高。因而,侗族稻田養(yǎng)魚生產下的農田根本不需要村民投勞施化肥,就可以維持稻谷的連年穩(wěn)產高產,土壤永葆活力。這就有效的避免了因使用化肥而帶來的土壤板結、引發(fā)可耕性下降等方面的困擾,從而實現了投入最小化,效益最大化的生態(tài)價值。實行稻田養(yǎng)魚,使得很多害蟲,尤其是其幼蟲必須在水體中生活的害蟲,如二化螟、稻螟蛉、象鼻蟲及食根金花蟲等等無法滋生蔓延成災。原因在于這些害蟲的幼體正好是魚類最好的餌料,使這些害蟲的幼體還未發(fā)展到危害稻谷時就已經被有效控制。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇第五,無化肥、農藥污染之禍。在侗族稻魚共91

5、水族的山地稻作方式水族經濟是典型的山地稻作農耕類型，早在150年前，水田在水族聚居區(qū)就占耕地面積的80%以上。在農業(yè)生產中，水族農民仍保持著一些特殊的習俗。從今天綠色農業(yè)的角度來看，有些做法是值得借鑒與推廣的?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇5、水族的山地稻作方式水族經濟是典92積肥與施肥水族農民雖然也使用農藥和化肥，但其成本高和有污染是明顯的弊端。為了增加和多使用農家肥，水族農民仍普遍采取牛踩肥的辦法來積肥。他們在耕牛休閑的時候，將其圈養(yǎng)，把牛吃剩下的青草墊在圈內，適時加入墊圈土，讓牛把糞尿和草土踩混在一起，漚成肥料?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇積肥與施肥水族農民雖然也使用農藥和化肥，但93灌溉。

水族地區(qū)灌溉得自然之利。在高于水田的山谷修塘堰或河壩蓄水，然后開渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田頭灌溉。田高水低處，也使用筒車、翻車（龍骨車）等古老的提水裝置?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇灌溉。水族地區(qū)灌溉得自然之利。在高于水94耙田工具耙田是為了耙碎田中的泥塊，耙平水田，使稻子有疏松的生長土壤，且能均勻受水。特殊的是，水族農民用“船耙”和“石耙”耙田?！按摇笔情L1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下裝有木齒或竹齒。若用人拉耙，“船”內裝土或石塊來鎮(zhèn)壓；若牛拉耙，人則站在“船”內駕馭。石耙就是一塊長方形石條，條石兩頭鉆孔穿繩牽引，條石底面有粗的刻紋。石耙的主要作用不是耙田，而是磨平?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇耙田工具耙田是為了耙碎田中的泥塊，耙平水田95傳統的靶田方式《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇傳統的靶田方式《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇96“活路頭”水族地區(qū)廣泛流行生產習俗。“活路頭”是當地漢語方言土語，“譯”為普通話是“干農活的領頭人”。水族村寨里的重要農活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路頭”開始干了，才能開始干。農時到來，“活路頭”擇吉日，舉行簡單的儀式，象征性地犁一壟地，插幾蔸秧，或割幾把稻子，其他人再開始在自己承包的田地里干這項農活。這種習俗起碼有兩個含義，其一是對農業(yè)生產的重視，其二是“活路頭”是種莊稼的老把式，他們根據氣候掌握農時的經驗有一定的科學性，跟著他們干可獲好收成?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇“活路頭”水族地區(qū)廣泛流行生產習俗?！盎盥?7“女不犁田，男不插秧”水族在農業(yè)生產中有明確的性別分工。“女不犁田，男不插秧”是傳統，誰若違反，會遭到非議。過去，曾有缺勞動力的家庭，婦女女扮男裝在夜里犁田的。男人犁田、耕地、整修田埂。這些活兒較費力，且泥里水里的拼搏，對婦女來說確實困難。這并不是說婦女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不說別的，僅就腰來說，一天下來，幾乎都有“快要累斷了”的感覺?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇“女不犁田，男不插秧”水族在農業(yè)生產中有986、彝族的混合式生產方式

彝族地區(qū)海拔較高，從壩區(qū)到山頂海撥差距在1500以上，由于溫度、降水的不同，山地不同海撥上有著植物生長的不同。彝族人農業(yè)生產活動表現出了對樹木和植物的依賴性，但在利用自然環(huán)境的農業(yè)生產中，彝族人并不單純從自然中獲取利益，農作生產也對自然植物和動物的繁衍發(fā)揮著作用，在這一相互作用中，彝族采集狩獵、作物生產、畜牧養(yǎng)殖形成了與自然的協同統一，實現了與自然環(huán)境的互利共贏。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇6、彝族的混合式生產方式彝族地99采摘彝族采摘的多是山地中與農地共生的灌木或草本，白刺花、棠梨花、石榴花、樹壽菜、花椒葉等均為軟闊葉樹種，都是適宜在高海拔向陽紅土生長的樹種，多分布在之通方便，人們活動較頻繁的地區(qū)。這些樹種大部分為速生樹種，成熟早，開花多，落花也多，但其生長持續(xù)期短，衰退也早。采摘其花葉不僅是適應其生長特點的活動，還有助于促進其生長發(fā)育。夏秋季是彝族采摘食用菌的最佳時期，每年五月第一場雨水過后，就進入了野生菌萌發(fā)生長的時候，在相似的自然溫度雨水條件下，野生菌常年會在同一地方出現。為了每年都能在同一地方找到野生菌，彝族通常會采取一些辦法對野生菌種給予保護?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇采摘彝族采摘的多是山地中與農地共生的100捕獵由于野物眾多，彝族一年四季均可捕獵，但對于他們而言，最佳的狩獵季節(jié)卻是在夏秋雨季時節(jié)，一方面因為雨季導致山地泥濘，獵人很容易發(fā)現野物的蹤跡，另一方面還因為冬春季大多為野生動物交配繁殖的季節(jié)，而到了夏秋季節(jié)，大部分野物交配時節(jié)已過，小獸也有了獨立生活的能力，打獵對動物的生存影響不大。此外，秋季也是作物成熟收獲的季節(jié)，狩獵活動可以減少野物對作物生產造成的損失?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇捕獵由于野物眾多，彝族一年四季均101季節(jié)性輪牧通常彝族在坡陡、高中型禾草多、質地粗糙、纖維發(fā)達的地區(qū)，以放牧山羊為主，同時養(yǎng)黃牛;在坡緩、高中型禾草為主并有一定數量的豆科牧草地帶，以放牧牛、山羊為主，兼牧綿羊;在高山草甸類草場為主的高原地區(qū)，中矮型禾草多，質地軟，營養(yǎng)豐富，則放綿羊為主，黃牛和山羊次之;在低山、半山的寬谷地區(qū)，糧食和農副產品多，主要發(fā)展豬和水牛的養(yǎng)殖。由于草類資源豐富，彝族飼養(yǎng)家畜的種類也較多，但由于山羊利用牧草的種類比其他家畜多且環(huán)境適應性較強，山羊的飼養(yǎng)量較其他家畜為多?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇季節(jié)性輪牧通常彝族在坡陡、高中型禾草多、102《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇103在羊及其它家畜利用各類自然草類資源的同時，彝族通過在山地中實行季節(jié)性輪牧促進這些草類資源的恢復性生長。冬春季節(jié)，平壩和矮山地帶氣候溫暖，草木萌發(fā)較快，而到夏秋時節(jié)，高山上氣候涼爽且牧草豐盛。因此彝族有冬春放牧和夏秋放牧的不同，冬春季節(jié)牛羊多在矮山平壩放牧，夏秋季節(jié)又將牛羊趕至高山、中山放牧。通過矮山與高山的輪牧，不僅解決了矮山與高山植被的恢復性生長，還有助于解決家畜生長所需的食物和飼養(yǎng)環(huán)境問題?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇在羊及其它家畜利用各類自然草類資源的同時104《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇105種植雖然彝族通過放牧地點的輪換來恢復草場，但隨著時間推移同樣也會出現草場退化的問題。為更新草場，彝人會在草場輪休前實行火焚，火焚后立即播種農作物，同時在農作物中混進牧草，這種將草場的更新與農作物的種植一并實施的辦法，對草場恢復收到的效果更為明顯。由于這樣的火焚只會燒去地表干枯的植株，不會傷及地下宿根和落地種子，因而對植被覆蓋率不會造成長期影響?；鸱俸笾钡接昙緛砼R前，地表覆蓋度己經超過了70%以上。通過這一辦法，不僅可以恢復牧草的生長，還可以消除有害雜草。而那些農作物生長更有利于牧草數量的保證，因此，彝族牧人說:“養(yǎng)羊全靠火燒”。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇種植雖然彝族通過放牧地點的輪換來恢復草場，1067、苗、侗、彝等民族對樹林的保護苗族、侗族、彝族人在木材采伐中都要有意識地將最高大、結籽最多的母樹保留下來，其用意各民族各有區(qū)別。苗族和彝族認為這樣的樹有神力，侗族則將其作為種樹保留下來。但在實踐中，這樣的母樹是采伐期森林重新恢復的依托，只要這樣的母樹存在，被采伐的宜林地森林就可以自然恢復。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇7、苗、侗、彝等民族對樹林的保護107在彝族地區(qū)，高山櫟不僅是用材樹，其落葉和幼樹還是羊的飼料。為宗教信仰而留下的母樹在植被恢復中卻發(fā)揮了使用價值:一株保留下來的高山櫟母樹所結的種子，可以在一年內自然長出上千株幼樹來。只需有意識地移植，恢復森林的成本極低，恢復到幼林期僅需要3～5年。就在以往我們?yōu)榱酥С謬医ㄔO采伐長江上游水源儲養(yǎng)林的同時，彝族伐木工人一直堅持本民族的傳統，盡量保留母樹。他們的這種做法得到了林業(yè)工作者和林業(yè)管理部門的認同和贊譽而見諸有關記載。遺憾的是，很多伐木企業(yè)為了追求短期的經濟效益認為保留母樹不利于施工而強行實施“剃光頭”，致使這種有價值的傳統不能得到推廣，給今天的植被恢復留下了眾多不利的因素?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇在彝族地區(qū)，高山櫟不僅是用材樹，其落葉108“剃光頭”式的砍伐《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇“剃光頭”式的砍伐《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇109二、生態(tài)變遷與生態(tài)危機

1、生態(tài)變遷生態(tài)變遷就是指一定區(qū)域生態(tài)環(huán)境的歷史面貌及現狀的客觀演變過程。導致生態(tài)變遷的原因既有氣候變化等自然因素，也有人類活動的人為因素?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇二、生態(tài)變遷與生態(tài)危機1、生態(tài)變遷《多彩110生態(tài)失衡

生態(tài)失衡是指由于人類不合理地開發(fā)和利用自然資源，其干預程度超過生態(tài)系統的閾值范圍，破壞了原有的生態(tài)平衡狀態(tài)，而對生態(tài)環(huán)境帶來不良影響的一種生態(tài)現象。例如：亂砍濫伐森林或毀林開荒，采伐速度大大超過其再生能力，則會使資源衰竭，生態(tài)失衡，后果是氣候變劣，水土流失，引起生態(tài)的報復?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)失衡生態(tài)失衡是指由于人類不合理地開發(fā)和111生態(tài)危機嚴重的生態(tài)平衡失調，從而威脅到人類的生存時，稱為生態(tài)危機，即由于人類盲目的生產和生活活動而導致的局部甚至整個生物圈結構和功能的失調。生態(tài)危機一旦形成，在較長時期內難以恢復。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)危機嚴重的生態(tài)平衡失調，從而威脅到人類112生態(tài)危機的后果是毀滅性的歷史的經驗說明，一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，如第二次世界大戰(zhàn)后的德國和日本；但是沒有一個國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。我們現在只要翻開一下世界地圖就可以看到，現在世界上那些最荒涼、最貧苦、最窮困的地方，在古代都曾經是最繁榮、最昌盛的地方；現在世界上那些生活最窮苦、最艱難的人民，在古代，他們的祖先在某一段時期曾經為人類文明的發(fā)展作出過很大的貢獻。是什么原因導致他們由興而衰、由富而貧哩？我們再看一看世界文明發(fā)展史：從古埃及文化、巴比倫文化、古希臘文化；從古印度文化；從中美洲的瑪雅文化；到中國的樓蘭，我們研究一下這些文化的興衰，都可以看到一個共同的事實，就是這些文化的興衰都和它們所在地區(qū)的森林數量、質量和植被的分布有關系?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇生態(tài)危機的后果是毀滅性的歷史的經驗說明1132、外來物種入侵外來物種入侵是指生物物種由原產地通過自然或人為的途徑遷移到新的生態(tài)環(huán)境的過程，它有兩層意思，第一，物種必須是外來、非本土的；第二，該外來物種能在當地的自然或人工生態(tài)系統中定居、自行繁殖和擴散，最終明顯影響當地生態(tài)環(huán)境，損害當地生物多樣性。入侵的外來物種可能會破壞景觀的自然性和完整性，摧毀生態(tài)系統，危害動植物多樣性，影響遺傳多樣性?！抖嗖实膹V西民族文化》生態(tài)篇2、外來物種入侵外來物種入侵是指生物物種114速生桉是典型的外來物種《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇速生桉是典型的外來物種《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇115桉樹有184種原種,速生桉是指巨葉桉與尾葉桉、巨葉桉與赤桉、柳葉桉與隆緣桉和、尾葉桉與細葉桉等的雜交種,品系較多,以系列代號命名。各品系特點不同:長得快的一年高達十米；抗寒的比原種多抗二度低溫；還有抗病的。立地條件好的,種五年可采伐,畝產量有八個立方米木，經濟回報(經濟成熟)率超過20%/年。木材主要做膠合板材,次級木材用于造高級銅板紙或復印紙。桉樹成材快，對林漿紙一體化很有幫助。速生桉是日本培育出來的，但日本已全面控制甚至禁止種植這種又稱作致命“抽水機、抽肥機”的速生桉。被稱作“抽水機、抽肥機”的速生桉《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇桉樹有184種原種,速生桉是指巨葉桉與尾葉116速生桉的危害第一、速生桉是速生豐產林，對土壤的水分需求極大，大面積引種桉樹會導致地下水位下降，保持水的能力很差，時間長了，土地表面板結，還出現土地沙化現象。桉樹對土壤的肥料和養(yǎng)分需求極大，凡種植了桉樹的，土地肥力下降乃至枯竭，原始植被因為得不到足夠的肥料和養(yǎng)分而受到嚴重破壞，引發(fā)土地退化，水土保持情況惡化，土地貧瘠，到時再引種其他植物根本無法存活。土壤強度侵蝕比例逐年升高，山體滑坡和洪澇災害增多?？撤ヌ烊涣址N植大片樹木種類單一、樹齡相近且十分密集的人工林，會導致“綠色沙漠”；干燥且易形成火災；還會導致小氣候變化等嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)將遭受顛覆性的破壞，且難以恢復。而且不一定在兩三年內顯現出來。《多彩的廣西民族文化》生態(tài)篇速生桉的危害第一、速生桉是速生豐產117第二、桉樹對當地鄉(xiāng)土的、原產、原生的物種有極大的抑制性。它生長了，其他物種就不能生長，而且會慢慢地退縮，最后造成桉樹林都是地表光禿禿的，地被上沒有草、灌木（如家鄉(xiāng)俗稱