西方社會(huì)學(xué)韋伯推選優(yōu)秀ppt

西方(xīfāng)社會(huì)學(xué)韋伯第一頁(yè)，共20頁(yè)。第五講人文主義社會(huì)學(xué)理論(lǐlùn)的形成：韋伯一、韋伯社會(huì)學(xué)理論(lǐlùn)的基本特征二、社會(huì)行動(dòng)與理性化三、組織社會(huì)學(xué)理論(lǐlùn)四、宗教社會(huì)學(xué)理論(lǐlùn)五、簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)第二頁(yè)，共20頁(yè)。

韋伯1864年生于埃爾福特，1882年進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，1884年入柏林大學(xué)攻讀法律。完成并出版講師資格論文《羅馬農(nóng)業(yè)(nóngyè)制度的歷史對(duì)羅馬公法與私法的重要性況》，開始在柏林大學(xué)教授羅馬法、日耳曼法及商法，后學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。1894年放棄名校柏林大學(xué)法學(xué)教授機(jī)會(huì)，接受當(dāng)時(shí)地位甚低的地方性大學(xué)弗萊堡大學(xué)聘請(qǐng)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1896年轉(zhuǎn)任海德堡大學(xué)政治科學(xué)教授。1897——1903年精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動(dòng)。1903年重返學(xué)術(shù)活動(dòng)。1910年參與創(chuàng)立德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，后于1913年因社會(huì)學(xué)方法論之爭(zhēng)退出。1920年6月14日因肺炎病卒。1921年未完成遺稿《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》由遺孀瑪麗安娜整理以《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》書名出版。第三頁(yè)，共20頁(yè)。第四頁(yè)，共20頁(yè)。MaxWeberisbestknownasoneoftheleadingscholarsandfoundersofmodernsociology,butWeberalsoaccomplishedmucheconomicworkinthestyleofthe"youngest"GermanHistoricalSchool.第五頁(yè)，共20頁(yè)。MajorWorksofMaxWeber

RomanAgrarianHistory,1891."RoscherandKniesandtheLogicalProblemofHistoricalEconomics",1903-5,Schmoller'sJahrbuch."TheObjectivityoftheSociologicalandSocial-PoliticalKnowledge",1904,.TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1905.EconomyandSociety,1914."PoliticsasaVocation",1918.GeneralEconomicHistory,1923.TheMethodologyoftheSocialSciences,1949.第六頁(yè)，共20頁(yè)。第七頁(yè)，共20頁(yè)。想要將韋伯社會(huì)學(xué)的所有豐富內(nèi)涵都復(fù)述(fùshù)出來(lái)，是不自量力，所以我們特別挑選的是關(guān)于韋伯社會(huì)學(xué)研究的部分，正因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的多樣性有其通盤的關(guān)照，因此，他的著作為往后的研究工作帶來(lái)許多正面的貢獻(xiàn)。第八頁(yè)，共20頁(yè)。MaxWeberisbestknownasoneoftheleadingscholarsandfoundersofmodernsociology,butWeberalsoaccomplishedmucheconomicworkinthestyleofthe"youngest"GermanHistoricalSchool.社會(huì)行動(dòng)的意義以便對(duì)其過(guò)程及影響作出因的管理方式和組織(zǔzhī)體系，反1921年未完成遺稿《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》由遺孀瑪麗安娜整理以《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》書名出版。想要將韋伯社會(huì)學(xué)的所有豐富內(nèi)涵都復(fù)述(fùshù)出來(lái)，是不自量力，所以我們特別挑選的是關(guān)于韋伯社會(huì)學(xué)研究的部分，正因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的多樣性有其通盤的關(guān)照，因此，他的著作為往后的研究工作帶來(lái)許多正面的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為新教倫理之所以能夠?yàn)橘Y本主義的發(fā)展提供有效的后動(dòng)力，在于新教和資本主義制度都是追求一種合理的、系統(tǒng)的生活方式(fāngshì)。德價(jià)值和意義判斷的合理性。1894年放棄名校柏林大學(xué)法學(xué)教授機(jī)會(huì)，接受當(dāng)時(shí)地位甚低的地方性大學(xué)弗萊堡大學(xué)聘請(qǐng)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。當(dāng)他在不想回避經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用時(shí)，卻又更強(qiáng)調(diào)精神因素的作用；他以一個(gè)社會(huì)學(xué)家所特有的眼光向人們解釋了“資本主義解釋”這一涉及整個(gè)西方社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力的復(fù)雜問(wèn)題(wèntí)。EconomyandSociety,1914.這一解釋無(wú)論對(duì)于已經(jīng)步入現(xiàn)代化的西方國(guó)家而言，還是對(duì)于正在探索現(xiàn)代化之路的發(fā)展中國(guó)家而言，都提供了一種思考問(wèn)題(wèntí)的視角和線索。它往往出現(xiàn)在社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，一般難以持久維持(wéichí)。RomanAgrarianHistory,1891.理解社會(huì)學(xué)的基本單位。（2）個(gè)人魅力型權(quán)威是靠個(gè)人的某種品質(zhì)來(lái)吸引門徒。一、韋伯社會(huì)學(xué)理論(lǐlùn)的基本特征

1、合理性——韋伯社會(huì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)與核心概念(gàiniàn)（1）合理性的界定：就是以理性、知識(shí)的范式澄清人與人、人與自然、人與超自然之間的關(guān)系，并予系統(tǒng)化?！笆裁丛虬盐鞣轿拿饕梁侠砘笔琼f伯畢生探討的理論主題。（2）合理性的類型：形式合理性是關(guān)于事實(shí)的合理性，實(shí)質(zhì)合理性是具有道德價(jià)值和意義判斷的合理性。第九頁(yè)，共20頁(yè)。2、理想類型它是韋伯在進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)主觀構(gòu)建的一種分析工具，它不是基于對(duì)所有(suǒyǒu)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)概括，也不是作為社會(huì)生活的“理想”而提出來(lái)的，而是一種關(guān)于被研究對(duì)象的特定方面的純邏輯類型。可以說(shuō)，“理想類型”是韋伯基于價(jià)值中立的追求而分析經(jīng)驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解釋模型。第十頁(yè)，共20頁(yè)。3、理解社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義:社會(huì)學(xué)是一門試圖理解社會(huì)行動(dòng)的意義以便對(duì)其過(guò)程及影響作出因果解釋(jiěshì)的科學(xué)。因此，個(gè)人及其行動(dòng)是韋伯理解社會(huì)學(xué)的基本單位。第十一頁(yè)，共20頁(yè)。二、社會(huì)(shèhuì)行動(dòng)與理性化社會(huì)行動(dòng)須滿足兩個(gè)條件：一是行動(dòng)者賦予行動(dòng)以主觀意義和目的，二是行動(dòng)必須與他人發(fā)生聯(lián)系。1.工具合理性行動(dòng):包括對(duì)行為目的以及(yǐjí)達(dá)到這一目的的手段的自覺(jué)思考和行動(dòng)。2.價(jià)值合理性行動(dòng):只有手段才是自覺(jué)思考的對(duì)象，目的被賦予了終極的價(jià)值，個(gè)人無(wú)需考慮。3.情感行動(dòng):其特點(diǎn)是受感情或情緒的支配，沒(méi)有經(jīng)過(guò)有意識(shí)的考慮和反省。4.傳統(tǒng)行動(dòng)：行動(dòng)者從事某一活動(dòng)不是經(jīng)過(guò)有意識(shí)的理解和思考，而是根據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)行動(dòng)。第十二頁(yè)，共20頁(yè)。三、組織(zǔzhī)社會(huì)學(xué)理論1、權(quán)威類型-----關(guān)于社會(huì)組織形式的分析（1）傳統(tǒng)型權(quán)威是家庭關(guān)系的一種擴(kuò)展，它有三種形式即老年人統(tǒng)治、族長(zhǎng)制和世襲制。（2）個(gè)人魅力型權(quán)威是靠個(gè)人的某種品質(zhì)來(lái)吸引門徒。它往往出現(xiàn)在社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，一般難以持久維持(wéichí)。（3）法理型權(quán)威是建立在遵守正式制定的非個(gè)人專斷的法規(guī)基礎(chǔ)上的權(quán)威。它以非個(gè)人的方式來(lái)統(tǒng)治。只有這種統(tǒng)治才是理性的。第十三頁(yè)，共20頁(yè)。2、科層制權(quán)力依據(jù)職能和職位進(jìn)行分工和分層，以規(guī)范管理主體的管理方式和組織(zǔzhī)體系，反映高級(jí)的的工具合理性。第十四頁(yè)，共20頁(yè)。四、宗教(zōngjiào)社會(huì)學(xué)

1、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》重點(diǎn)是分析新教倫理與資本主義制度發(fā)展之間的關(guān)系。他認(rèn)為新教倫理之所以能夠?yàn)橘Y本主義的發(fā)展提供有效的后動(dòng)力，在于新教和資本主義制度都是追求一種合理的、系統(tǒng)的生活方式(fāngshì)。新教倫理強(qiáng)調(diào)在生活方面，特別是在職業(yè)和一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，要服從為未來(lái)目標(biāo)而系統(tǒng)制定的紀(jì)律等。

第十五頁(yè)，共20頁(yè)。1897——1903年精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動(dòng)。二、社會(huì)(shèhuì)行動(dòng)與理性化工和分層，以規(guī)范管理主體傳統(tǒng)行動(dòng)：行動(dòng)者從事某一活動(dòng)不是經(jīng)過(guò)有意識(shí)的理解和思考，而是根據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)行動(dòng)。理解社會(huì)學(xué)的基本單位。MajorWorksofMaxWeber只有這種統(tǒng)治才是理性的。"TheObjectivityoftheSociologicalandSocial-PoliticalKnowledge",1904,.只有這種統(tǒng)治才是理性的。2、韋伯社會(huì)學(xué)思想的局限三、組織(zǔzhī)社會(huì)學(xué)理論2、在《儒教(Rújiào)與道教》中，韋伯系統(tǒng)地研究了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展精神阻力之間的生成關(guān)系。他詳細(xì)分析了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)格局中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重于一切，意味著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性化程度的貨幣經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重落后。第十六頁(yè)，共20頁(yè)。小結(jié)：韋伯是20世紀(jì)西方少有的百科全書式的思想大家。他以一個(gè)社會(huì)學(xué)家所特有的眼光向人們解釋了“資本主義解釋”這一涉及整個(gè)西方社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力的復(fù)雜問(wèn)題(wèntí)。這一解釋無(wú)論對(duì)于已經(jīng)步入現(xiàn)代化的西方國(guó)家而言，還是對(duì)于正在探索現(xiàn)代化之路的發(fā)展中國(guó)家而言，都提供了一種思考問(wèn)題(wèntí)的視角和線索。第十七頁(yè)，共20頁(yè)。五、簡(jiǎn)短(jiǎnduǎn)的評(píng)價(jià)1、韋伯社會(huì)學(xué)思想的貢獻(xiàn)韋伯的理解社會(huì)學(xué)思想對(duì)于改變實(shí)證主義方法論在社會(huì)學(xué)研究中一統(tǒng)局面起重要(zhòngyào)促進(jìn)作用，促使現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。社會(huì)行動(dòng)理論是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義思想的先驅(qū)，并對(duì)二戰(zhàn)后微觀社會(huì)學(xué)研究的開展起到啟迪作用?？茖又频恼撌鰧?duì)當(dāng)代組織社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)發(fā)生重要(zhòngyào)影響，也是法蘭克福學(xué)派批判理論的思想來(lái)源。當(dāng)代一切重要(zhòngyào)的社會(huì)學(xué)理論和流派，都在不同程度上從韋伯思想中吸取了營(yíng)