諸子百家-優(yōu)質(zhì)課件

諸子百家諸子百家諸子：以前為稱呼指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等；百家：是“百家姓”的簡稱。

諸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，后來對先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。諸子百家-優(yōu)質(zhì)課件【春秋】

管夷吾、老聃、孔丘、晏嬰、孫武、范蠡【戰(zhàn)國】

扁鵲、尹文、列御寇、莊周、田駢楊朱、鄧析、公孫龍、惠施、孟軻鬼谷子（張儀、蘇秦、孫臏、龐涓）墨翟、告子、商鞅、申不害、慎到許行、鄒衍、荀況、韓非、呂不韋【春秋】諸子：以前為稱呼指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等；百家：是“百家姓”的簡稱。

諸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，后來對先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。諸子百家-優(yōu)質(zhì)課件諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。代表作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。儒家：諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：道家：

代表人物：老子、莊子、列子、楊朱、宋尹、田駢

代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派道家：諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：法家：

代表人物：李悝、韓非、商鞅、慎到、申不害

代表作品：《韓非子》《商君書》法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝（秦）的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

法家：諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：墨家：

代表人物：墨子代表作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟（di)。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。墨家：諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：兵家代表人物：孫武司馬穣苴孫臏吳起尉繚白起魏無忌（信陵君）代表作品：《黃帝陰符經(jīng)》《六韜》《三略》《孫子兵法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動與理論，影響當(dāng)時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。兵家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家

名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：名家：

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)代表作品：《公孫龍子》

名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”?；菔┖凸珜O龍代表了名家的“合同異”和“離堅白”兩大派名家：諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：雜家：

代表人物：呂不韋

代表作品：《呂氏春秋》

雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。雜家：諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：農(nóng)家：代表人物：許行農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。農(nóng)家著作有《神農(nóng)》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國》十七篇，《尹都尉》十七篇，《趙氏》十七篇等，可惜早已失傳。關(guān)于農(nóng)家的記載，見于《呂氏春秋》的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》和《愛類》等篇，以及《淮南子·齊俗訓(xùn)》。農(nóng)家：諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：小說家

小說家，采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！毙≌f家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：陰陽家代表人物：鄒衍陰陽家在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”?！拔宓隆敝肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進(jìn)行論證。在政治倫理上，陰陽家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強(qiáng)調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽家便不在了。

陰陽家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：

儒家道家法家墨家兵家名家雜家農(nóng)家小說家陰陽家縱橫家諸子百家之流傳中最為廣泛的