《論語》十二章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《論語》十二章中國封建社會影響最大的三大教派釋儒道封建社會正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張積極入世。印度傳入，主張因果報應(yīng)修行來世。本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無為而治，消極出世。先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。先秦諸子概說道名儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。主張“仁愛”“有為”“德治”。背景知識春秋時期是我國歷史上社會動蕩的時代。①由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會生活的變化，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)力下逮(權(quán)力被下級奪取)、禮儀僭越(超越本分)的現(xiàn)象，是孔子思想產(chǎn)生和形成的社會根源。魯國是周朝的同姓諸侯國之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周禮的保存者和實(shí)施者)是孔子儒家思想產(chǎn)生的特殊土壤。[注]①孟子說過：“春秋無義戰(zhàn)?！贝_實(shí)如此，春秋時代“禮崩樂壞”“禮樂征伐自諸侯出”，所以沒有合乎義的戰(zhàn)爭。拓知識《論語》[注]“半部《論語》治天下”的說法尚存疑，但是“一部《論語》修自身”的說法卻是不容置疑的。是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。拓知識[注]出自《論語》的成語很多，如：循循善誘、言不及義、循序漸進(jìn)、不恥下問等等。你還知道哪些呢？積累一下吧?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語注，對后來的文學(xué)語言有很大影響?？鬃油刂R儒家創(chuàng)始人孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。開私人辦學(xué)之風(fēng)。魯定公時，曾任魯國大司寇，后周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。拓知識儒家創(chuàng)始人自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。[注]孔子位列“世界十大文化名人”之首。還想知道其他九位名人是誰嗎？討論一下吧?？鬃又鲝埗Y治，反對法治?？鬃又鲝埦S護(hù)等級制度的正名思想，他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度；孔子主張“克己復(fù)禮”，主張“仁”?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾；在品德方面，主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等；在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神?！癬_____”同“______”：______好學(xué)簣八佾邇預(yù)習(xí)檢測hàokuìyìěr知智智慧記字音通假字知者不惑古義：兩個詞，可以用來預(yù)習(xí)檢測古今異義有一言而可以終身行之者乎今義：一個詞，表同意或可能古義：一旦一日克己復(fù)禮今義：一天古義：老師對學(xué)生的稱呼小子何莫學(xué)夫《詩》今義：表示輕蔑的稱呼奉行，實(shí)踐預(yù)習(xí)檢測一詞多義——“行”有一言而可以終身行之者乎行走三人行，必有我?guī)熝尚袨?，品行則知明而行無過矣將，將要感吾生之行休古詩的一種體裁兵車行讀háng，隊(duì)伍必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所知曉，明白預(yù)習(xí)檢測一詞多義——“喻”君子喻于義比喻王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻曉諭，開導(dǎo)前后告喻，曾無悛改像，如同預(yù)習(xí)檢測一詞多義——“如”譬如為山如果如不可求，從吾所好依照，遵從先生如其指及，比得上沛公默然，曰：故不如也到……去沛公起如廁，因招樊噲出連詞，表假設(shè)，如果預(yù)習(xí)檢測一詞多義——“而”人而不仁，如何禮連詞，表并列任重而道遠(yuǎn)連詞，表順承就有道而正焉連詞，表轉(zhuǎn)折，卻青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)連詞，表修飾吾恂恂而起名詞作狀語，在早上，在晚上預(yù)習(xí)檢測詞類活用朝聞道，夕死可矣名詞用作動詞，指提高人際交往能力可以群文言句式定語后置句有一言而可以終身行之者乎文本解析子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！痹u析：作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。文本解析子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”評析：禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。文本解析子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！痹u析：我們的認(rèn)識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的。文本解析子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚咀g文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！痹u析：孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。文本解析子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚咀g文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”評析：實(shí)際上這就是取別人之長補(bǔ)自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。文本解析子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚咀g文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子?！痹u析：文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。文本解析曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”評析：于我們而言，攀登知識和創(chuàng)新的高峰，離不開吃苦不言苦、知難不畏難的進(jìn)取精神，既要志向遠(yuǎn)大，也要意志堅(jiān)強(qiáng)。文本解析子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《子罕》）【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！痹u析：孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。文本解析子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）【譯文】孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！痹u析：在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記?中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。文本解析顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā蹲雍薄罚┪谋窘馕觥咀g文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”評析：禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。文本解析子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）【譯文】子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢?”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上?！痹u析：自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。文本解析子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚咀g文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”文本解析評析：孔子談《詩經(jīng)