生活與哲學(xué)原理及其方法論

2014-2015學(xué)年度生活與哲學(xué)原理及其方法論第二單元探究世界與追求真理一、第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論）1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2、規(guī)律是客觀的，普遍的，這要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。3、人能認(rèn)識(shí)利用規(guī)律原理在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類。4、把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（注：在主觀題中凡是要求用規(guī)律的知識(shí)回答的，都必須從2、3、4三個(gè)角度回答。）二、第五課把握思維的奧妙（唯物論）1、物質(zhì)決定意識(shí)原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用。要求我們自覺(jué)樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。3、怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，它要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想。注：以上內(nèi)容屬于辯證唯物主義的內(nèi)容，大家對(duì)單元、課、框題的標(biāo)題必須清楚包括哪些原理和方法論。人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)二、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論(第六課求索真理的歷程)1.實(shí)踐的特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性2、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用/在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的最基本屬性是客觀性。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是有條件的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一。真理是具體的，任何真理都有自己使用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、追求真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、追求真理是一個(gè)過(guò)程(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理不是一帆風(fēng)順的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程。上認(rèn)識(shí)具有升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、唯物辯證法(一)唯物辯證法的聯(lián)系觀(唯物辯證法的總特征之一)聯(lián)系普遍性原理世界是普遍聯(lián)系的，要求我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系客觀性原理聯(lián)系(自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系)是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能否定事物固有聯(lián)系，也不能把主觀臆造的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系多樣性原理世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（比如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、交通（高鐵、公路、橋梁等。））整體和部分（辯證）關(guān)系原理（1）整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。要求樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，尋求最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）整體由部分構(gòu)成，部分的變化會(huì)影響整體的變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。四、第八課唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法第二個(gè)總特征）1、“發(fā)展的普遍性”原理世界是普遍發(fā)展的，要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。3、“事物發(fā)展的趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）”原理事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。這要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。4、“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”原理事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然產(chǎn)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。這要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。五、唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心、矛盾分析法）“矛盾對(duì)立統(tǒng)一”原理世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們用一分為二的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾同一性原理矛盾雙方相互依賴、互為前提，矛盾雙方相互貫通，相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性原理矛盾具有普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。要求我們要承認(rèn)矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性，指的是矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)為：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上的有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于（存在于）特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開普遍性，世界上的事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處。主要應(yīng)用于：把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。先試點(diǎn)后推廣兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理主次要矛盾原理和矛盾的主次要方面原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。要求堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。詳解：（兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。）六、辨證否定觀原理辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素，其實(shí)質(zhì)就是'揚(yáng)棄”。主要應(yīng)用于：取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新意識(shí)；革故鼎新；推陳出新七、辯證法的革命批判精神原理辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解;辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。主要應(yīng)用于：用于分析創(chuàng)新八、歷史唯物主義（第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇）1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（第十一課：尋覓社會(huì)的真諦）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)或早于或遲于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。主要應(yīng)用于：分析說(shuō)明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系；社會(huì)主義核心價(jià)值觀/榮辱觀；民族精神的產(chǎn)生及作用。社會(huì)發(fā)展規(guī)律（第十一課：尋覓社會(huì)的真諦）生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革是解決這一矛盾的有效途徑。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（第十一課：尋覓社會(huì)的真諦）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，是實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。要求樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。主要應(yīng)用于：分析說(shuō)明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。（關(guān)注弱勢(shì)群體、下崗職工、農(nóng)民工）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用；（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。要求我們樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。主要應(yīng)用于：分析說(shuō)明生的偉大，死的光榮；先進(jìn)人物的價(jià)值選擇、貪官污吏的墮落人生；“三個(gè)代表”重要思想是正確的價(jià)值取向；集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀/榮辱觀。正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的依據(jù)：（第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，（把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。）主要應(yīng)用于：分析說(shuō)明生的偉大，死的光榮；先進(jìn)人物的價(jià)值選擇、貪官污吏的墮落人生；“三個(gè)代表”重要思想是正確的價(jià)值取向；集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀/榮辱觀。人生價(jià)值（第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）（1）含義人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值。人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享用者。人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）如何實(shí)現(xiàn)（根本途徑）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值（客觀條件）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（主觀