古代文學(xué)元明清

一、填空題.元代文學(xué)取得最高成就的文學(xué)體裁是元曲，它包括劇曲和散曲兩個(gè)部分。.白樸的《梧桐雨》和鄭光祖的《倩女離魂》是元雜劇中愛(ài)情劇的優(yōu)秀代表。.元雜劇愛(ài)情婚姻劇中，石君寶《秋胡戲妻》源自漢代劉向《漢宮秋》，尚忠賢的《柳毅傳書(shū)》則取材于唐傳奇《柳毅傳》。.高明的《琵琶記》被日本青木正兒稱為“南戲中興之祖”。.明代“四大奇書(shū)”是指：《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》（《金瓶梅》）。.明初詩(shī)壇以“吳中四杰”為代表，他們分別是指高啟、楊基、張羽、徐賁，以比擬“初唐四杰”。.明代中期三大傳奇是指：李開(kāi)先的《寶劍記》，梁辰魚(yú)的《浣紗記》，署名王世貞等人的《鳴鳳記》。.晚明公安派、竟陵派和明末愛(ài)國(guó)文社相繼崛起于文壇，給日益衰落的文學(xué)注入了新的時(shí)代氣息。.清初散文以侯方域、魏禧和汪琬為代表，號(hào)稱“清初三大家”。.清初詞壇出現(xiàn)了以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派，朱彝尊為首的浙西詞派。.《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后問(wèn)世的又一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，原名《惡姻緣》，全書(shū)100回。.袁枚為詩(shī)倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，沈德潛則倡導(dǎo)“格調(diào)說(shuō)”。.元雜劇中的折相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的“幕”、“場(chǎng)”。.馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》中，漢元帝身為一國(guó)之君，面對(duì)匈奴無(wú)可奈何，忍痛割?lèi)?ài)，顯示其昏庸怯懦。.元代后期活躍于南方戲劇圈的雜劇作家中，成就最為突出的是鄭光祖，他的雜劇代表作是《倩女離魂》。.元散曲中的小令是單支小曲，只用一個(gè)曲牌，一韻到底。.明代前后七子復(fù)古派的文學(xué)主張可概括為文必秦漢、詩(shī)必盛唐。.湯顯祖“玉茗堂四夢(mèng)”指《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。.明代四大奇書(shū)指《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》。其中，演繹世俗風(fēng)情、世態(tài)人情的作品是《金瓶梅》。.清初散文三大家指侯方域、魏禧、汪琬。.清初劇壇，蘇州作家群的代表人物是李玉，他晚期戲劇代表作是《清忠譜》。.清代初年，最成功、最有影響的戲劇作品是洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》。 。.清代文言小說(shuō)中，最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的作品是《聊齋志異》。.關(guān)漢卿是元代前期劇壇領(lǐng)袖，是元雜劇的主要奠基人。其雜劇反映最多的、也最深刻的是婦女問(wèn)題。.白樸的雜劇現(xiàn)在僅存《梧桐雨》和《墻頭馬上》。.高文秀存世之作《雙獻(xiàn)功》與康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》，堪稱元代水滸戲的雙璧。.“三袁”為代表的公安派，真情暢達(dá)，個(gè)性顯豁；鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，則倡“幽深孤峭”之風(fēng)。.明代英雄傳奇小說(shuō)主要沿襲四大奇書(shū)中《水滸傳》的創(chuàng)作道路。.明初雜劇的核心人物是皇子朱權(quán)和皇孫朱有墩。.徐渭的《四聲猿》是一組雜劇，包括《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》.、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》4本短戲。.王士稹為詩(shī)倡導(dǎo)的“神韻說(shuō)”，恰好適應(yīng)沖淡反抗意識(shí)和粉飾太平的需要；翁方綱論詩(shī)倡導(dǎo)的“肌理說(shuō)”，則是力倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派盛行下的產(chǎn)物。.陳維崧繼承蘇辛，朱彝尊尊崇姜張，納蘭性德則受南唐二主詞的影響，此三人最富盛名，號(hào)稱清初詞壇三大家。.乾嘉“駢文八大家”中也在“毗陵七子”之列的是洪亮吉、孫星衍。.尚忠賢的《柳毅傳書(shū)》、李好古《張生煮?！返亩际窃s劇中人神結(jié)合的愛(ài)情戲。.《救風(fēng)塵》一劇主要描寫(xiě)了趙盼兒搭救同伴宋引章，同紈綺子弟周舍展開(kāi)斗爭(zhēng)的故事。.元末明初四大南戲指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》。被稱作.“南戲之祖”的作品是《琵琶記》。.被譽(yù)為明代中期三大傳奇的作品是《寶劍記》、《浣紗記》、和《鳴鳳記》。.明代短篇小說(shuō)的代表作是“三言”“二拍”，“三言”具體指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》“二拍”，即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。.清初詞壇，流派紛紜，迭現(xiàn)高潮。出現(xiàn)了以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派、.以朱彝尊為首的浙西詞派和獨(dú)樹(shù)一幟的著名滿族詞人納蘭性德。.清中葉，與袁枚并稱“乾隆三大家”的詩(shī)文作家是、蔣土銓。.清代，影響最大的散文派別是桐城派，它的“三祖”分別是方苞、劉大櫆和姚鼐。.明清小說(shuō)中，藝術(shù)成就最高，對(duì)后世影響最大的作品是《紅樓夢(mèng)》。.馬致遠(yuǎn)，在元代梨園聲名很大，有“曲狀元”之稱，他的散曲作品被輯為《東籬樂(lè)府》傳世。.王國(guó)維在《宋元戲曲考》里將《趙氏孤兒》與關(guān)漢卿的《竇娥冤》并提，指出兩劇“列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！?《三國(guó)志演義》是在陳壽《三國(guó)志》等歷史記載的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部歷史演義小說(shuō)，有虛有實(shí)。清代的章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”。.“臺(tái)閣體”代表者為楊士奇、楊榮、楊溥，文風(fēng)雍容華麗。.明代戲曲主要由雜劇和傳奇這兩大部類(lèi)組成。.明代所說(shuō)的“四大聲腔”，包括昆山腔、弋陽(yáng)腔、海鹽腔、余姚腔。.清中葉詩(shī)壇上的“江右三大家”是指趙翼、袁枚、蔣士銓。.李玉《一笠庵四種曲》是指《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》。.洪昇《長(zhǎng)生殿》繼承了白居易的《長(zhǎng)恨歌》和白樸的雜劇《梧桐雨》的內(nèi)容和意蘊(yùn)，而有所改變。.桐城派分支是陽(yáng)湖派，代表人物惲敬和張惠言。.元雜劇《趙氏孤兒》圍繞著“搜孤”、“救孤”的矛盾，展開(kāi)了一系列驚心動(dòng)魄的戲劇沖突，塑造了程嬰、公孫杵臼、韓厥等英雄形象。.白樸《墻頭馬上》是關(guān)于男女主人公裴少俊和李千金的一部具有濃厚喜劇色彩的愛(ài)情戲。.代表南戲藝術(shù)最高成就的劇目是元末高明所作的《琵琶記》。.“元詩(shī)四大家”是指虞集、楊載、范槨、揭傒斯四人。.《三國(guó)志演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。.王九思的雜劇《中山狼》，開(kāi)辟了明代單折短劇的體制。.徐渭的《南詞敘錄》是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專(zhuān)著。.晚明時(shí)期，馮夢(mèng)龍編輯的民歌專(zhuān)集《掛枝兒》和《山歌》代表著明代民歌創(chuàng)作的主要成就。.王士稹，字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，論詩(shī)以神韻為宗。.《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后問(wèn)世的又一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，原名《惡姻緣》全書(shū)100回。.洪昇《長(zhǎng)生殿》演的是唐明皇與楊貴妃（楊玉環(huán)）的歷史故事，習(xí)稱天寶遺事。.動(dòng)魄的戲劇沖突，塑造了程嬰、公孫杵臼、韓厥等英雄形象。.從題材上看，關(guān)漢卿雜劇大體分為三類(lèi)：一是公案戲，如《竇娥冤》等；二是歷史戲，如《單刀會(huì)》等；三是婦女劇，如《調(diào)風(fēng)月》等。.白樸《墻頭馬上》是關(guān)于男女主人公裴少俊和李千金的一部具有濃厚喜劇色彩的愛(ài)情戲。.《三國(guó)演義》最流行的本子是毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評(píng)本為基礎(chǔ)的評(píng)點(diǎn)本。.《水滸傳》敘事線索縱向進(jìn)行。上半部以各路英雄“逼上梁山”為線索，殊途同歸梁山水泊。下半部則以招安、失敗為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)。.“剪燈三話”包括瞿佑的《剪燈新話》，李昌祺《剪燈余話》，邵景詹《覓燈因話》三部文言小說(shuō)。.徐復(fù)柞的《一文錢(qián)》塑造了一位吝嗇鬼盧員外的典型形象。.湯顯祖的《紫釵記》取材于蔣防的《霍小玉傳》。.康熙詩(shī)壇上，朱彝尊和王士稹并稱“南朱北王”。.袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，論詩(shī)標(biāo)舉性靈說(shuō)。.彈詞流行于南方，主要敘述才子佳人的悲歡離合。.清中葉駢文作家中創(chuàng)作成就最為突出的當(dāng)數(shù)汪中。.《單刀會(huì)》敷演三國(guó)時(shí)關(guān)羽應(yīng)魯肅邀請(qǐng)到江東赴宴的故事。.《竇娥冤》與漢代以來(lái)一直流傳民間的“東海孝婦”故事頗為相似。.康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》和高文秀的《雙獻(xiàn)功》都是元人水滸戲中優(yōu)秀作品。.關(guān)漢卿自稱“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”，他的著名套數(shù)南呂?一枝花〕《不伏老》（《不伏老》）可視為“浪子”的一篇宣言。.《水滸傳》這一類(lèi)小說(shuō)通常被稱為英雄傳奇，以有別于《三國(guó)志演義》之類(lèi)歷史演義。.“萬(wàn)籟有聲，而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)?！背鲎詺w有光的《項(xiàng)脊軒志》一文。.梁辰魚(yú)《浣紗記》是關(guān)于男女主人公范蠡與西施的一部崇高而苦澀的愛(ài)情悲劇。.構(gòu)成《牡丹亭》內(nèi)在沖突的反方陣營(yíng)中主要有杜寶和陳最良兩人。.蒲松齡字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生。.鼓詞主要流行于北方（北方或南方），多講金戈鐵馬的英雄故事。.翁方綱論詩(shī)倡肌理說(shuō)，包括義理與文理。.洪亮吉與孫星衍是常州派駢文的代表，輕倩清新是他們的特點(diǎn)。.“乾隆三大家”（“江右三大家”）是指袁枚，趙翼和蔣士銓。.關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》與《西蜀夢(mèng)》兩部歷史劇，同是三國(guó)故事題材的劇本。.散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過(guò)曲等幾種。94..馬致遠(yuǎn)的代表作是《漢宮秋》，劇本以歷史上的昭君出塞故事為題材。《水滸傳》譜寫(xiě)了一曲忠義悲歌，最能體現(xiàn)作者主旨的是宋江這一形象。而在水滸英雄被逼上梁山的過(guò)程中，林沖這一形象最具有典型意義。劉基的散文創(chuàng)作，與宋濂并為一代之宗。其作品中的寓言故事頗有特點(diǎn)， 便是他所著的一部寓言散文集《郁離子》。從整個(gè)明代戲曲大勢(shì)來(lái)看，徐渭作為明雜劇的代表作家湯顯祖作為明傳奇的代表作家，這是公認(rèn)不爭(zhēng)的事實(shí)。清初學(xué)人作家中，對(duì)散文影響最大的是黃宗羲。吳偉業(yè)長(zhǎng)篇歌行《圓圓曲》是其“梅村體”的代表作，其中詩(shī)句“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”成了傳頌千古的名句。李漁強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作要適合場(chǎng)上演出，突出為市民階層服務(wù)的娛樂(lè)消遣功能，劇作收在中《笠翁傳奇十種》（或作《笠翁十種曲》）。成書(shū)于元至順元年（1330）的鍾嗣成的《錄鬼簿》，大致上按時(shí)間先后記錄了元雜劇作家的生平和創(chuàng)作情況。白樸的《梧桐雨》是描寫(xiě)楊玉環(huán)、李隆基愛(ài)情生活和政治遭遇的歷史劇。鄭光祖的代表作《倩女離魂》，本事出于唐代陳玄佑的傳奇小說(shuō)《離魂記》。《琵琶記》認(rèn)為蔡伯喈的結(jié)局，主要是辭試不從，辭官不從，辭婚不從這“三不從”導(dǎo)致的。李贄在著有《焚書(shū)》、《藏書(shū)》，在文學(xué)方面，提出著名的“童心說(shuō)”?！督鹌棵贰返臅?shū)名，乃是由小說(shuō)中的潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三人的名字合成。張岱明亡后?zhuān)心著述，以寄故國(guó)之思，著作有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》等。清代學(xué)術(shù)界先驅(qū)顧炎武、黃宗羲、王夫之諸家，即是思想家，又為文壇主將。李汝珍的《鏡花緣》，屬于魯迅稱為“以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者”的才學(xué)小說(shuō)。二、簡(jiǎn)^題.南戲：南戲是在宋雜劇角色體系完備之后，在敘事性說(shuō)唱文學(xué)高度成熟的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。它是民間藝人“以宋人詞而益以里巷歌謠”（《南詞敘錄》）構(gòu)成曲牌連綴體制，用代言體的形式搬演長(zhǎng)篇故事，從而創(chuàng)造出的一種新興藝術(shù)樣式。.臺(tái)閣體：臺(tái)閣體則指以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。.蘇州派：明末清初，在蘇州這個(gè)戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群沉抑民間的平民專(zhuān)業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派，后人稱之為蘇州派（蘇州古稱吳縣，又稱吳縣派）。蘇州派戲曲在題材上貼近世俗人生，關(guān)注時(shí)事政治；在思想上具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上富于平民色彩；在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際?？傊K州派以其成功的創(chuàng)作實(shí)踐有力地推動(dòng)了戲曲藝術(shù)向深度和廣度發(fā)展。.陽(yáng)羨詞派：是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱陽(yáng)羨，故世稱陽(yáng)羨派。當(dāng)時(shí)在陳的周?chē)€聚集了一批與之風(fēng)格相近的詞人，如萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁等，相互唱和，一時(shí)頗具聲勢(shì)，他們大多能融合南北宋詞家之長(zhǎng)，多感嘆滄桑、關(guān)心民瘼的作品，兼“跋扈”、“清揚(yáng)”兩種風(fēng)格，而以前者為主，為清詞的中興作出重要貢獻(xiàn)。.竟陵派：明代萬(wàn)歷年間的文學(xué)流派，因本派代表作家鍾惺、譚元春都是湖北竟陵人，故稱竟陵派。一方面，竟陵派在反對(duì)摹古，推崇性靈，表現(xiàn)自我等方面，與公安派是基本一致的；另一方面，又不滿公安派末流的空疏膚淺，力圖另辟蹊徑，倡導(dǎo)用“幽深孤峭”的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)“幽情單緒”。.前七子：前七子：也叫弘正七子。它是明代弘治、正德年間以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的一個(gè)復(fù)古主義文學(xué)流派，其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐。”.鐵崖體：元末最具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人是楊維楨。楊維楨個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩(shī)是個(gè)人情性的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣，面目雷同的詩(shī)風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩(shī)壇上獨(dú)一無(wú)二的“鐵崖體”。.章回小說(shuō)：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書(shū)構(gòu)成統(tǒng)一的整體。除分回立目之外，章回小說(shuō)還保存了宋元話本中開(kāi)頭引開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，結(jié)尾用散場(chǎng)詩(shī)的體制。正文常以“話說(shuō)”兩字起首，往往在情節(jié)開(kāi)展的緊要關(guān)頭煞尾，用一句“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”的套語(yǔ)，中間又多引詩(shī)詞曲賦來(lái)作場(chǎng)景描寫(xiě)或人物評(píng)贊等。.桐城派：是清代延續(xù)最長(zhǎng)、影響最大的散文流派，它發(fā)端于清初，興盛于清中葉，其余緒直到清末民初，幾乎與有清一代相始終。因?yàn)樗拇砣宋锓桨?、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故以名派。桐城派在理論上以“義法”為基礎(chǔ)，建立起嚴(yán)密、完整的文論體系，契合古文發(fā)展的格局；在創(chuàng)作上講求凝練雅潔，清通暢達(dá)，文從字順，有利于文章的流傳，也有利于擴(kuò)大影響。但它在思想方面多以程朱理學(xué)為指導(dǎo)，在藝術(shù)方面有時(shí)也失之于枯淡庸弱。.常州詞派：發(fā)軔于嘉慶初年，大暢于道光年間，綿延于清末民初。因其開(kāi)創(chuàng)者張惠言及主要作家是常州人，遂以之名派。常州詞派諸家不滿于浙派末流的一味模擬，寄興不高，詞格卑下，遂起而矯之，詞風(fēng)為之一變。常州詞派是以言志與比興的傳統(tǒng)，來(lái)擴(kuò)展詞境，提高詞格，深化詞意。常州詞派不僅轉(zhuǎn)變了清中葉的詞風(fēng)，清代后期的詞學(xué)發(fā)展也大都受它的影響。盡管常州詞人對(duì)詞的藝術(shù)有著新的嘗試與開(kāi)拓，也取得了一定成就，但他們依然挖掘不出新的意境，仍只能回到傳統(tǒng)詞人的框架之中。.元雜?。涸谒坞s劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新興的戲劇文學(xué)。它吸收了自唐宋以來(lái)的各種戲曲藝術(shù)因素，逐漸發(fā)展成為音樂(lè)歌舞、道白、做工等結(jié)合起來(lái)表演故事的一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國(guó)戲劇藝術(shù)的成熟。.浙西詞派：是清代重要詞派，興起于康熙盛世開(kāi)始出現(xiàn)之際。此派的創(chuàng)始人是朱彝尊，為浙江秀水人，由于他的詞論和詞作影響極大，浙西詞人李良年、李符、龔翔麟、沈岸登、沈嗥日都與他相互倡和，號(hào)為“浙西六家”后由龔翔麟選輯為《浙西六家詞》，遂有浙西詞派之名（又名浙派）。浙西詞派崇尚南宋的格律詞人姜夔、張炎，標(biāo)榜醇雅、清空，注重詞的聲律、技巧，既適應(yīng)統(tǒng)治者歌頌升平的需要，也迎合文人安于逸樂(lè)的心態(tài)，故能風(fēng)行一時(shí)，其影響一直延續(xù)到乾隆末年。.《西游記》：明代優(yōu)秀的長(zhǎng)篇志怪小說(shuō)。作者吳承恩。主要故事情節(jié)為兩部分：孫悟空大鬧天宮，唐僧師徒西天取經(jīng)。小說(shuō)主要的藝術(shù)形象有孫悟空、唐僧、豬八戒等。小說(shuō)以詭異的想象、極度的夸張，刻畫(huà)了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界，將物性、神性與人性高度統(tǒng)一，多角度、多色調(diào)地描繪形象，突出神幻世界的奇幻美，具有較高的藝術(shù)成就。.歷史演義：所謂“歷史演義”，主要沿襲《三國(guó)演義》的創(chuàng)作道路，敷演史傳，偏重?cái)⑹鰵v代興廢、爭(zhēng)戰(zhàn)故事，并以此表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。.公安派：明代萬(wàn)歷年間興起的文學(xué)流派，代表人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因三袁世居湖北公安，故稱“公安派”。公安派的文學(xué)觀念有二：一是針對(duì)前后七子的復(fù)古流弊，提出文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代的變化而變化，反對(duì)一代不如一代的倒退的歷史觀，也反對(duì)摹擬剿襲。二是在繼承李贄童心說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了性靈說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，性靈說(shuō)重個(gè)性、貴獨(dú)創(chuàng)、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，是公安派理論的核心。.桐城派：是清代延續(xù)最長(zhǎng)、影響最大的散文流派，它發(fā)端于清初，興盛于清中葉，其余緒直到清末民初，幾乎與有清一代相始終。因?yàn)樗拇砣宋锓桨?、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故以名派。方苞是桐城派的?chuàng)始人，提出“義法”主張。劉大櫆?zhǔn)峭┏桥傻闹袌?jiān)，姚鼐則為桐城派理論的集大成者。三人代表了桐城派散文發(fā)展的三個(gè)階段。.散曲：散曲是金元時(shí)期我國(guó)北方興起的一種合樂(lè)歌唱的詩(shī)歌新體式。它主要是在民間俚曲小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其形式自由活潑，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格爽朗自然。包括小令和套曲兩大類(lèi)。.唐宋派：嘉靖年間，文壇有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派一一唐宋派。反對(duì)前七子“文必秦漢”的文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱為唐宋派，在創(chuàng)作主張上，唐宋派強(qiáng)調(diào)文以明道，在當(dāng)時(shí)有一定的影響。此派文人中文學(xué)成就較高的首推歸有光。他的散文善于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細(xì)致刻畫(huà)，寄寓作者真實(shí)的生活感受，富有感情色彩，讀來(lái)真切生動(dòng)，回味無(wú)窮。如《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》等。.《四聲猿》：明代文學(xué)家徐渭創(chuàng)作的一組雜劇，包括《狂鼓史幺《玉禪師》、《雌木蘭》、《女狀元》。《狂》劇借禰衡罵操，表達(dá)對(duì)黑暗政權(quán)的猛烈抨擊?！队瘛穭t對(duì)虛偽的神權(quán)予以盡情戲弄。《雌乂《女》兩劇表達(dá)對(duì)女性的歌頌?！端穆曉场吩隗w制、音律等方面有不少創(chuàng)新。作者突破南北戲界限，運(yùn)用傳奇體制于雜劇之中，寫(xiě)成最早的一部雜劇合集。.近代“譴責(zé)小說(shuō)”：近代最具影響的小說(shuō)，是魯迅先生稱為“譴責(zé)小說(shuō)”的《官場(chǎng)顯形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》、《孽?；ā?。它們暴露官場(chǎng)的黑暗，剖析整個(gè)封建政治體制的腐朽，顯示了日益殖民地化的中國(guó)封建社會(huì)肌體的潰爛不堪。.后七子：也叫嘉靖七子。它是嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首，繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派。成員有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。他們主張“文自西京，詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀?！?擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)地模仿“話本小說(shuō)”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說(shuō)。這類(lèi)白話短篇小說(shuō)有人稱之為“擬話本”。.臨川四夢(mèng)：湯顯祖先后創(chuàng)作了《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，連同以前所寫(xiě)的《紫釵記》在內(nèi)，合稱為“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”，并在劇作中完整地展示了他的“至情”論。.肌理說(shuō)：清代翁方綱倡導(dǎo)“肌理說(shuō)”。他所謂“肌理”，包括“義理”和“文理”，要求作詩(shī)以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)入詩(shī)，顯然是清代大力提倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派盛行下的產(chǎn)物。三、簡(jiǎn)答題.元雜劇的體制答案要點(diǎn)：一、四折一楔子的基本結(jié)構(gòu)形式。二、一角主唱的演唱形式。三、曲、白、科和題目正名組成的劇本形式。.《三國(guó)演義》中諸葛亮形象的意義答案要點(diǎn)：這是一個(gè)封建社會(huì)德才兼?zhèn)洹⒅伊x兼濟(jì)的賢相。他對(duì)蜀漢事業(yè)忠貞不二，一生勞苦不輟，廉潔奉公。鞠躬盡瘁，死而后已。他因時(shí)制宜，隨機(jī)應(yīng)變。深謀遠(yuǎn)慮，料事如神。是出神入化的智慧象征。這一形象，充分體現(xiàn)了德之風(fēng)范，智之價(jià)值。.清初至清中葉的文學(xué)，文化意義表現(xiàn)在哪些方面？答案要點(diǎn)：一、各體文學(xué)的集大成顯示出古典文化的大總結(jié)。二、新舊雜陳，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化沉暮與開(kāi)新的特點(diǎn)。三、寫(xiě)實(shí)的文學(xué)觀大大強(qiáng)化，間接表現(xiàn)了實(shí)證方法的思維特征。.元雜劇興盛的原因有哪些？答案要點(diǎn)：第一，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、商業(yè)的發(fā)達(dá)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，元朝統(tǒng)治者在上層建筑包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的某些變化，有利于戲曲的發(fā)展。第三，元代統(tǒng)治者輕視文人，知識(shí)分子地位的下降，使一部分文人與民間藝人結(jié)合組成書(shū)會(huì)，構(gòu)成了元雜劇作家隊(duì)伍。滿足了戲曲對(duì)劇本的要求。第四，元代尖銳復(fù)雜的階級(jí)矛盾、民族矛盾以及人民的反抗精神也為雜劇創(chuàng)作提供了創(chuàng)作源泉，各民族的交融也促進(jìn)了元雜劇的繁榮。.《金瓶梅》在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作藝術(shù)上主要有哪些突破？答案要點(diǎn)：一、故事生活化。二、結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化。三、人物立體化。四、語(yǔ)言俚俗化。.清初至清中葉的文學(xué)，文化意義表現(xiàn)在哪些方面？答案要點(diǎn)：一、各體文學(xué)的集大成顯示出古典文化的大總結(jié)。二、新舊雜陳，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化沉暮與開(kāi)新的特點(diǎn)。三、寫(xiě)實(shí)的文學(xué)觀大大強(qiáng)化，間接表現(xiàn)了實(shí)證方法的思維特征。.明傳奇的體制特點(diǎn)答案要點(diǎn)：其一，各本分出沒(méi)有限制，短的十徐出，長(zhǎng)者百馀出。一般在四五十出左右，分上下兩本。其二，首出“副未開(kāi)場(chǎng)”，介紹劇本的創(chuàng)作意圖與劇情大概內(nèi)容，使觀眾對(duì)劇情有大概了解，正始演出從第二出開(kāi)始。其三，樂(lè)曲較之早期的南戲更豐富，可以借宮犯調(diào)，可以換韻。其四，角色豐富。生旦外貼丑凈未七大類(lèi)。.《儒林外史》中的老秀才“王玉輝”形象意義答案要點(diǎn)：王玉輝由人性泯滅到人性復(fù)蘇的過(guò)程，有力鞭撻了封建禮教滅絕人性、戕害靈魂的罪惡和封建禮教的虛偽、野蠻和殘酷。.《西游記》中哪個(gè)形象讓你記憶深刻？原因是什么？答案要點(diǎn)：此題為開(kāi)放性試題，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，言之成理即可。.《聊齋志異》的內(nèi)容主要涉及到哪幾個(gè)層面？答案要點(diǎn)：.滿漢矛盾，官民矛盾。2.對(duì)科舉制度的揭露與嘲諷。3.代表中華民族正價(jià)值的愛(ài)情婚戀是《聊齋志異》最為濃筆重彩描寫(xiě)的主題。4.對(duì)誠(chéng)信、俠義、行善行為的旌揚(yáng)。.《竇娥冤》的戲劇沖突有幾個(gè)層面？相互關(guān)系如何？答案要點(diǎn)：《竇娥冤》的戲劇沖突有三個(gè)依次遞進(jìn)的層面，即社會(huì)沖突、道德沖突和意志沖突。.簡(jiǎn)述《牡丹亭》特殊的文化意義。答案要點(diǎn)：一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值。二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義。三是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)下，對(duì)于正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。.簡(jiǎn)述元散曲的美學(xué)特質(zhì)。答案要點(diǎn)：第一，濃重的市民情調(diào)。第二，淋漓盡致、顯豁直露。第三，體式奇，表現(xiàn)巧。第四，潦倒文人的特殊情調(diào)。.才子佳人小說(shuō)的藝術(shù)特征。答案要點(diǎn)：第一是三段式的公式化結(jié)構(gòu)。才子佳人小說(shuō)的基本定式可分為明顯的三個(gè)階段：一是一見(jiàn)鐘情，私訂終身；二是小人撥亂，暫時(shí)離散；三是金榜題名，終得團(tuán)圓。第二是才貌雙全的概念化形象。這類(lèi)作品的男主角不僅大都出身名門(mén)，貌如潘安，而且文采風(fēng)流與仕途經(jīng)濟(jì)兼具；女主角也出身顯宦，不僅國(guó)色天香，傾國(guó)傾城，尤具才情慧眼，有的還頗有膽識(shí)。第三是曲折奇巧的故事情節(jié)。為增強(qiáng)作品的可讀性，作者有意翻空出奇，靈活運(yùn)用巧合、誤會(huì)、意外、計(jì)謀等手法展開(kāi)情節(jié)，對(duì)讀者有一定的吸引力。.陳鐸散曲中為什么《滑稽余韻》最有價(jià)值？答案要點(diǎn)：《滑稽余韻》在散曲史上第一次將筆觸深入到當(dāng)時(shí)以城市為主的各種社會(huì)職業(yè)，以素來(lái)不為人注意的社會(huì)底層人物和行業(yè)為歌詠對(duì)象，諸如鐵匠、木匠、皮匠、瓦匠、廚子等等諸業(yè)百工，三教九流，應(yīng)有盡有。《滑稽余韻》以其所寫(xiě)的各種人物、各種行業(yè)，勾畫(huà)了明代社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)長(zhǎng)卷。四、默寫(xiě)分析題1.默寫(xiě)《牡丹亭》（驚夢(mèng)）“皂羅袍”支曲，并根據(jù)曲子分析杜麗娘所表現(xiàn)出來(lái)的思想感情。【皂羅袍】原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船。錦屏人忒看的這韶光賤！分析：這支曲子不僅僅是對(duì)春光之美無(wú)人識(shí)得的嘆息，更重要的是對(duì)自身之美無(wú)人憐惜的感喟。“姹紫嫣紅”的大好春光刺激了杜麗娘要求身心解放的強(qiáng)烈感情，成對(duì)的鶯燕挑逗著她的春情，園中的景物攪亂了她的心緒。對(duì)過(guò)去生活的苦悶、不滿、厭惡，逐漸升華為一種對(duì)理想世界的朦朧期待、對(duì)愛(ài)情的憧憬和追求。分析：杜麗娘形象.杜麗娘形象深刻地反映了那個(gè)時(shí)代女性的感情痛苦和精神苦悶。明代社會(huì)，女性受到的感情禁錮與精神束縛極為深重。統(tǒng)治階級(jí)用程朱理學(xué)禁錮人們的思想，扼殺人們正常的感情需求，對(duì)女性防范尤為嚴(yán)厲。杜麗娘身受父母親嚴(yán)密的拘管，連刺繡之余倦眠片刻，都要受到父親的呵責(zé)。請(qǐng)教師講書(shū)，本欲以儒教經(jīng)典拘束女兒身心。杜麗娘十多年竟未去過(guò)自家的后花園。華堂玉室，竟如監(jiān)舍牢房。.杜麗娘形象充分表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性的感情追求和對(duì)自由的渴望。杜麗娘身上，顯示出與大自然天然的和諧感以及對(duì)美和愛(ài)的強(qiáng)烈追求，并建立在此基礎(chǔ)之上的酷愛(ài)自由與反叛束縛的精神?！盎ɑú莶萦扇藨伲浪离S人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的感喟，正是對(duì)戀愛(ài)自由，個(gè)性自由的強(qiáng)烈呼喚！默寫(xiě)并賞析馬致遠(yuǎn)的小令（越調(diào).天凈沙）（秋思）。〔天凈沙〕《秋思》：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。僅28字就勾勒出一幅秋野夕照?qǐng)D，特別是首三句不以動(dòng)詞作中介，而連用九個(gè)名詞勾繪出九組剪影，交相迭映，創(chuàng)造出蒼涼蕭瑟的意境，映襯出羈旅天涯茫然無(wú)依的孤獨(dú)與仿徨。全曲景中含情，情自景生，情景交融，雋永含蘊(yùn)。周德清《中原音韻》贊其為“秋思之祖”，王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)它“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境”。洵為確評(píng)。指出下面曲子的作者及出處，然后賞析【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。分析文本：（1）天地、日月和鬼神，代表封建社會(huì)的根本秩序，但在這個(gè)弱女面前，卻一體被譴責(zé)。（2）在經(jīng)歷磨難后，竇娥痛苦認(rèn)識(shí)到，官府鬼神不僅不是善良理想的保護(hù)者，反而做了黑暗勢(shì)力的護(hù)法神。因此，要反抗惡勢(shì)力，追本窮源，不得不連天也一起譴責(zé)。（3）竇娥反抗的對(duì)象包括從張?bào)H兒到官府、從天地到鬼神這一切實(shí)際的和象征的統(tǒng)治力量。（4）標(biāo)志著竇娥的覺(jué)醒，她對(duì)封建社會(huì)的根本秩序開(kāi)始懷疑。這種反抗精神的猛烈迸發(fā)顯示了竇娥性格的深刻變化。分析：竇娥是一位具有悲劇性格的人物。她的性格是善良與抗?fàn)幍膶?duì)立統(tǒng)一。善良，主要表現(xiàn)在她與已死的丈夫、未死的婆婆等人的關(guān)系上；抗?fàn)?，主要表現(xiàn)在她與張?bào)H兒和桃機(jī)等人的關(guān)系上。她侍奉婆婆，含辛茹苦，不屈不撓地生活著。在冤屈面前，為使婆婆免受毒打，她忍受劇痛，含冤招認(rèn)。在赴刑場(chǎng)的路上，為避免婆婆受刺激，她披枷帶鎖，繞道而行。她善良無(wú)比。但是，面對(duì)黑暗勢(shì)力壓迫，她沒(méi)有屈服，而是逐漸醒悟，奮起反抗。她譴責(zé)世道邪惡，詛咒天地不公。三樁誓愿，把她含冤負(fù)屈悲憤莫名的情緒推到極限。默寫(xiě)并賞析張養(yǎng)浩的（中呂.山坡羊）（潼關(guān)懷古）。［中呂?山坡羊〕《潼關(guān)懷古》：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了士。興，百姓苦；亡，百姓苦。此小令將寫(xiě)景、抒情、議論融合一體，而氣勢(shì)雄渾，視野開(kāi)闊，見(jiàn)解深刻，是元散曲中著名篇章之一，也是作者最成功的散曲。作品寫(xiě)于天歷二年應(yīng)皇帝征召赴陜西賑災(zāi)途經(jīng)潼關(guān)時(shí)。潼關(guān)夾在山河之間，是進(jìn)入關(guān)中平原的咽喉，頭三句描寫(xiě)潼關(guān)形勢(shì)，真能體會(huì)出“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫敵”的險(xiǎn)要。望西都以下四句的抒情手法，俯仰古今，感慨萬(wàn)千。表里山河的有利屏障，仍無(wú)法避免秦、漢王朝的滅亡，嚴(yán)峻的歷史不能不令人深長(zhǎng)思考。最后推出結(jié)論來(lái)，以深沉的格調(diào)抒發(fā)王朝興衰的感慨，表達(dá)了對(duì)百姓苦難命運(yùn)的深切關(guān)注，雖說(shuō)沒(méi)有明白揭開(kāi)答案，但顯然已經(jīng)觸及到了人民苦難的問(wèn)題根源。作者非凡的歷史洞察力和精湛的藝術(shù)概括力，真是令人喝采。五、論述題.分析《三國(guó)演義》的藝術(shù)特色。(1)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。(2)類(lèi)型化人物形象的塑造。(3)全景性戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)。(4)弘闊縝密的結(jié)構(gòu)。5、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)流暢。.如何評(píng)價(jià)《儒林外史》中的人物“杜少卿”？(1)杜少卿即是以吳敬梓自己為原型塑造的一個(gè)人物。符合他理想的儒林君子，表明他的一種寄托。(2)杜少卿是既有名士的狂狷也有傳統(tǒng)美德、以及儒學(xué)的正價(jià)值理想的人物。(3)總之，他是一個(gè)既反叛封建文人視如生命的科舉，又固守傳統(tǒng)的儒家思想；既有狂放不羈性格，又恪守傳統(tǒng)操守；具有某種超出時(shí)代的漸次覺(jué)醒的特殊的人物形象。.如何理解《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？《儒林外史》的敘事方式與此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)有著根本的區(qū)別，而且與此后的、乃至外國(guó)的古今長(zhǎng)篇長(zhǎng)篇小說(shuō)均有明顯的不同。長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事方式一般多由一個(gè)或幾個(gè)命運(yùn)關(guān)合的主要人物經(jīng)歷一件或一串互有因果關(guān)系的基本事件，構(gòu)成連貫完整的故事格局。而《儒林外史》不是如此，既找不出這一個(gè)或幾個(gè)命運(yùn)關(guān)合的主要人物，更找不出一件或一串互有因果關(guān)系的基本事件。長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)線索是有特定的含義的，即是主要人物經(jīng)歷基本事件的過(guò)程脈絡(luò)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《儒林外史》是沒(méi)有結(jié)構(gòu)線索的。在《儒林外史》里，通常是由前一個(gè)人物“遇”著了后一個(gè)人物，前一件事情“連”到了后一件事情；而后一個(gè)人物與后一件事情一旦進(jìn)入敘事過(guò)程，則前一個(gè)人物與前一件事情不再理會(huì)了。因此，《儒林外史》的敘事模式是將敘及的人物與事件按照邏輯意義作連綴展覽。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《儒林外史》的敘事特點(diǎn)有一段精辟的概括：“唯全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制?！?比較論述元雜劇與南戲的區(qū)別。元雜?。阂?、四折一楔子的基本結(jié)構(gòu)形式。二、一角主唱的演唱形式。三、曲、白、科和題目正名組成的劇本形式。南戲：一、南戲視劇情需要而定短長(zhǎng)，便于自由的表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)，篇幅則較一本四折的雜劇長(zhǎng)。二、南戲在正戲前，由副末報(bào)告劇情概況，即“開(kāi)場(chǎng)”。從第二出起才是正戲。雜劇的題目正名則在劇本的末尾。三、南戲有對(duì)唱、輪唱等多種形式，雜劇只由主角一唱到底。南戲唱法上的靈活多變，有利于表現(xiàn)不同角獨(dú)特的思想感情和人物性格，且有利于調(diào)節(jié)演員的勞逸。四、南戲用南方的語(yǔ)言、曲