1-2《齊桓晉文之事》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

何謂王道？“對(duì)手不乖，便從他身上碾過(guò)去?！焙沃^霸道？“就算乖的，也碾過(guò)去?！焙沃^天道？“親，今天該你被碾了?！焙沃^儒家之道？“碾過(guò)去之前跟他說(shuō)一聲?！焙沃^墨者之道？“用自己造的大輪子碾過(guò)去！”何謂兵家之道？“簡(jiǎn)單高效的碾過(guò)去?！焙沃^道家之道？“一邊打醬油，一邊淡定的看著你被碾！”何為佛家之道？“碾完你告訴你其實(shí)碾等于沒(méi)碾，沒(méi)碾等于碾，你被碾是因?yàn)橐郧澳脒^(guò)別人！”何謂法家之道？“我依律嚴(yán)厲地將你碾過(guò)！”何謂縱橫家之道？“我喊上一幫人來(lái)碾你！”何為陰陽(yáng)家之道？“我算出你今兒晚上要被碾！”……故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁治”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。哪一條路更容易，而你會(huì)選擇哪一條？孟子選擇了哪一條路？齊桓晉文之事民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人孟子簡(jiǎn)介

孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等?！睹献印饭财咂?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁（lóu）》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印泛?jiǎn)介

性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

。孟子的思想

觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小邪侈

則王矣

胡龁彼惡知之

忖度húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐ

wànghéwūcǔnduó課文朗讀

寫(xiě)作背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的改革政治，實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。寫(xiě)作背景霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下。寫(xiě)作背景這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”題目解說(shuō)題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸?！褒R桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)，和齊宣王的次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。課文梳理齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽(tīng)到談?wù)摗笆恰?，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于。“是以”賓語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何，根據(jù)什么（賓語(yǔ)前置）才名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下之徒：這類(lèi)人臣未之聞也。—臣未聞之也。曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以（之）釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂“矒岜眄槼凶钃?，抵擋像加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”從何處表修飾古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。莫之能御也：莫能御之（賓語(yǔ)前置）賓語(yǔ)前置。之—?jiǎng)釉~，到，往以：介詞，用省略句狀語(yǔ)后置王于堂上坐

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類(lèi)人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱王，便沒(méi)有什么人能抵御他了。”（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！贝笸跄f(shuō)：“放了它！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來(lái)的確狹小就是而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折若：這樣。就：動(dòng)詞，靠近走向識(shí)：知道諸：之乎，兼詞然：對(duì)，正確我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方。”（那人問(wèn)）道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧。”不知道有沒(méi)有這件事呢？”齊宣王說(shuō)：“有這樣的事。”（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來(lái)知道您是不忍心。”（齊宣王）說(shuō)：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近彼惡知之：他們?cè)趺粗滥?？惡：怎?那里若：如果是：這。誠(chéng)：的確真的百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。主謂倒裝。之，助詞，取獨(dú)。

（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！蓖跽f(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子...的原因稟報(bào)30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車(chē)的柴火贊同，認(rèn)可賓語(yǔ)前置句

齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以異？”恩德功德卻，偏偏賓語(yǔ)前置句不舉一羽不見(jiàn)輿薪被動(dòng)句區(qū)分憑借“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上憑借什么來(lái)區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已?！爸Α保ā爸敝w的確這跳過(guò)表順承幼：形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)幼：形容詞作名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形容詞作名詞，老人1.形容詞作動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿判斷句

（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以……者：……的原因名詞作動(dòng)詞，稱量度：丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量副詞，難道使…受到危害/使…處于險(xiǎn)境結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句

所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)普通人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”對(duì)憑借使……聽(tīng)到國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服形容詞作名詞，美味的食物還是“采”同“彩”絢麗的顏色

齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)因?yàn)檫@樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”如此通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)辟使....朝見(jiàn)統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。攀登

（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣?！饼R宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....臣服會(huì)集，總算起來(lái)方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)

（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝。”（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)就不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地全部算起來(lái)也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？何不回到根本上來(lái)呢？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨奔走求告如果狀語(yǔ)后置句（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有志之士一般人，平民百姓放：放縱侈：過(guò)度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通“網(wǎng)”名詞作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害哪里規(guī)定判斷句

齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，但請(qǐng)（讓我）試著這樣做?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后就去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本

一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國(guó)君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校告誡尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句

（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)失（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。整體感知第一部分(1—14)，指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。第二部分(15—20)，論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。第三部分(21—33)，揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。第四部分(34—35)，回歸“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。根據(jù)孟子勸說(shuō)的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次。

孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么？孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道“保民而王”文

本探究齊宣王如何解釋他「以羊易?！贯呯娮龇ǖ脑?？宣王說(shuō)他這樣做的原因是見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。齊國(guó)百姓對(duì)此事有什么看法？齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王「以羊易?！故浅鲇诹邌?，因?yàn)檫@樣做是以小換大，以價(jià)值高換價(jià)值低的，否則如說(shuō)不忍心牛無(wú)辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？孟子又是怎樣看待此事的？孟子認(rèn)為齊宣王「以羊易?！故欠浅鲇诹邌荩浅鲇诓蝗?。由于宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒(méi)有考慮到兩者的大小和價(jià)值的高低。如果他見(jiàn)到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”?！耙匝蛞着Ｎ匆?jiàn)殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——絕招：邏輯三段論凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”?！覆荒堋古c「不為」有什么分別？「不為」是指有能力做而不想去做，如替上年紀(jì)的人按摩肢體，說(shuō)「不能」，其實(shí)是不愿去做?！覆荒堋故侵刚娴淖霾坏?。孟子為什么說(shuō)齊宣王不行王道，「非不能也，是不為也」？齊宣王的「不忍之心」，亦即「仁心」只及于禽獸，而沒(méi)「有推恩」于百姓，他欠缺的是「仁術(shù)」，即沒(méi)有愛(ài)護(hù)自己的百姓，其實(shí)他有能力去做，只不過(guò)他不去做罷了。因此對(duì)他來(lái)說(shuō)，是「不為」，而非「不能」。為什么說(shuō)：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌」？因?yàn)橛芯蠢献o(hù)幼的心，又能推己及人，把愛(ài)自己親人的心推廣到愛(ài)護(hù)百姓，令人民安居樂(lè)業(yè)，必定會(huì)得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)丸珠那么容易了。論

辯

藝

術(shù)文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說(shuō)服他的？

①畏難齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基礎(chǔ)（以羊易牛）仁術(shù)孟子的這一番話，言之有理，也讓人聽(tīng)著順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說(shuō)服他的？

比喻②心怯齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō):“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子？不舉一羽不見(jiàn)輿薪為長(zhǎng)者折枝挾太山以超北海能行王道只是沒(méi)有認(rèn)真去做給齊宣王推行王道的信心為陳述仁政主張鋪平道路挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對(duì)比天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對(duì)比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說(shuō)服他的？

③求大欲在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必須認(rèn)識(shí)到并且要掃清的障礙。孟子？“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”引出大欲：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”以緣木求魚(yú)

喻以鄒敵楚徹底擊碎了齊宣王稱霸夢(mèng)孟子的論辯特點(diǎn)

一、循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

各諸侯國(guó)國(guó)君都野心勃勃，追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對(duì)方的心理，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動(dòng)權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。孟子的論辯特點(diǎn)

二、層層深入，邏輯嚴(yán)密第五步：闡明施行王道的具體措施。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰展開(kāi)論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開(kāi)“霸道”而談“王道”。第二步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”。且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)行王道要“推恩”。第四步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說(shuō)出自己的“大欲”。力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。三、高超的語(yǔ)言藝術(shù)善用比喻挾太山以超北海、為長(zhǎng)者折枝：形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

天下可運(yùn)于掌：具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。緣木求魚(yú)：說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢。

然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。善用排比為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句：形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？理想社會(huì)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。①首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄?guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”，實(shí)行“王道”，“保民而王”。課堂總結(jié)文言知識(shí)總結(jié)1、無(wú)以，則王乎：

2、然則廢釁鐘與：

3、王說(shuō)：

4、為長(zhǎng)者折枝：5、刑于寡妻：

6、然則王之所大欲，可知已：

7、蓋亦反其本矣：

8、行旅皆欲出于王之涂：

9、其君者皆欲赴愬于王：?

10、是罔民也：

11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：

12、放辟邪侈，無(wú)不為已：以，通“已”，停止與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)說(shuō)，通“悅”，高興??枝，通“肢”，肢體刑，通“型”，作榜樣?已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸涂，通“途”，?道路?愬，通“訴”，?控訴、控告??罔，通“網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人已。通“矣”，表確定語(yǔ)氣通假字1、吾何愛(ài)一牛：愛(ài)，吝嗇??2