憂與愛作文(5篇)憂與愛議論文

憂與愛作文（5篇）憂與愛議論文憂與愛人們說，社會是和諧的，所以“一個都不饒恕”的魯迅是要撤退的；人們說，社會是有愛的，所以沉郁頓挫的杜甫是要被重新解構的。似乎那些亙古的憂慮是天地間大愛中的刺耳雜音。可是我們時常見到的是，膚淺者用富麗堂皇的“愛”的金線織出燦爛卻脆弱的錦繡華圖，而先圣卻凝著憂郁沉澀的目光將“愛”字寫得那么巨大、那么沉重。不幸的是人們對于“愛”的追求過于狂熱，以至希冀掩蓋所有悖于愛的主旨的一切事物。就像“最近很忙”的杜甫，總是一副苦吟愁嘆形象的他顯然不合社會的主旋律。人們自然知道“詩圣”的心中確實有天下蒼生的大愛，但仍對他極端的表態(tài)方式心存芥蒂。于是一番精彩的涂鴉，詩圣以一種更為“親民”的形象重見天日。這種娛樂化的方式在傳播上具備先天性的優(yōu)勢，但愈是傳播得泛濫，越讓人覺得理性的匱乏與交流的無望。正如赫塔?米勒所說：欣賞俏皮的、近乎天衣無縫的幽默，也意味著美化他的離題。杜甫失去了憂慮的本質，他的愛又將寄托在何處。歷史早已告訴我們，一團和氣的清明局面下，彌漫的是虛假的愛，真正包藏的是不懷好意的禍心。沒有那戳破假象的憂慮的諍言，愛的陣地遲早失守。自然地，我們會想到為人民鼓與呼的彭德懷，他的鐵骨風范與理性本質似乎刺擾了大躍進的一派繁榮，但他那惱人的諫言卻真正把新中國拉回了懸崖邊。 不和諧的憂慮中，是柔情似水。然而勝負一明，時代漸遠，戰(zhàn)血為雨露洗得干干凈凈，人們便以為先前的世界是太平了。愛的表達方式再也不能是沉重的憂了。就像喜羊羊總是會戰(zhàn)勝灰太狼一樣必然， 愛的詮釋方式只有一種，那就是愛。人情固重難而輕易，喜新而厭舊，可以理解。但竊以為，“憂”時時刻刻都應當是一種不朽的時代精神。 它自出生起便天然與愛捆綁在一起，借用數學的語言講，憂是愛成立的必要條件。“君子疾末世而名不稱焉”，可非但是末世，即使是開明的盛世，也要有那么幾個疾人民之所疾，憂天下之可憂，敢于為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的人。而他們是時代的瑰寶。沒有憂的愛，就像沒有緯線只有經線的布，一扯便斷了個兩截。憂與愛偉大的愛似乎都與悲劇有關。在生活的巨大悲痛面前，人類的情感戰(zhàn)勝了摧毀的力量。滿腔的悲憤化為安恬之時，愛才顯得那樣雋永清新。而當下的愛似乎與憂無關，人們將愛等同于欲望：金錢包裹下的愛，簡單粗暴而缺乏美感。愛與其它利益混雜之時，失去其純度。血管里滿是金錢，憂傷也就變得廉價。人類物質文明發(fā)展之時，似越來越不懂得珍惜，因此揮霍情感。用情淺自然不會身處其中，也不易觸發(fā)心中的憂思。憂與愛這一對飽受磨難的戀人，在生活中隱遁，逃開了人的內心，逃開了這個時代的文字。人類的言語變得輕佻，心靈也就愈發(fā)堅硬。實際上憂與愛是一個深井，向它投入了多少誠摯的淚水，人類的情感就會怎樣豐盈。憂讓愛得以升華，愛讓憂富于靈氣，充滿溫情。向前世看，在憂與愛中人類開始了文明，在《詩經》的河流中，一代代人吸取了文明的給養(yǎng)；向外看，莎士比亞的妙筆，不僅來自技巧，也來自其內心與主人公的共鳴，對新人的關愛。在一種悲天憫人的情懷中，愛含蓄地出現(xiàn)，并蓬勃地生長。因此，現(xiàn)代人要尋找憂思，一定需要尋求意境。憂與愛藏在悲劇里，在日常生活的普遍情感里。人們發(fā)現(xiàn)不了它們，它們并不藏在游戲和利益里??！也許閱讀是一條必由之路：它讓人暫時逃開生活的漩渦，讓人在瑣碎而具體的生活中能有一個冥想、 清點自己的憂傷的空間。由于生活過于龐大，時代的腳步過分迅疾，小情感都會被不經意地丟棄，好讓我們能追上時間。而閱讀中，時光徐緩而充實，在與生活有一定距離的悲劇里，我們得以接觸不曾體驗過的憂與愛，更接近人類崇高的情感，回憶自己不曾經歷的時光，懺悔自己不曾犯下的過錯。然后，我們才能認真地愛戀自己的命運，在憂傷中品味到生命的美感，在愛里感受到生命的重量。作為青年人。我們應在這樣的體驗中認識到，愛并非總是充滿歡笑的。我們應了解愛之中所有的困難，這樣才能更平和地憂傷，更正確地給予情感。我們應避開沒有情感的愛。憂與愛在時代的威嚴下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，卻總在歷史的文字中熠熠生輝。用人類的智慧拯救一代人的情感，世界必能充滿美感。憂與愛的力量充滿人心，人的表達才有價值，人才能更加富有。憂與愛前段時間，“兩會”勝利閉幕，滿載人們殷望的人大代表齊聚首都，共商國是，，多數代表慷慨陳詞發(fā)表發(fā)展憂思，而竟有少數代表一團和氣，只顧“舉手”、“贊成”，揚言此乃愛國之舉，“不給國家添麻煩。這番奇談怪論實在笑掉人大牙。憂，因愛國而生。因為愛，我們才憂心忡忡。倘使“舉手愛國論”成立，每年兩會大可不必開了。全票通過，一致同意？？沒有一點兒憂慮，平順進行。這樣的舉動，敢稱“愛國”？O畏懼風險不敢暢談憂慮，不足以稱愛。憂與愛共生，無憂何愛？古時候以經綸濟世為己任的強項式文人， 不惜“死諫”使帝王同心轉意。他們是真正地愛著大好河山，才能看清潛藏在河山之中的隱憂。害怕這誘惑發(fā)作，他們必須說出來。而今我們步入民主社會，“講真話”、“說憂思”早已不須冒殺頭之險。直言不諱的代表理應得到掌聲。他們才是對這個國家心存熱愛的人。他們有氣魄，有理想，敢于在莊嚴肅穆的人民大會堂，控訴無能之輩，針硬時弊，他們是英雄。美國總統(tǒng)杰斐遜有言：看一個國家是否進步，只須看這國家的人敢不敢說真話。很欣慰地，我聽到我們進步的鏗鏘腳步聲。如今早已不是那個“官青天”的時代。身邊有什么黑心廠家，貪官污吏，嘿，我們一個“微博”就讓他們在陽光下無所遁形。我們深愛著這面五星紅旗。我們也有憂患意識。更重要的是我們敢說了！前不久那官商勾結的“毒膠鋌”事件的曝光， 一舉搗毀了七千萬粒有毒膠鋌；有了微博這個有力武器，我們之間一動就能揪出最精明的“碩鼠”。我們心懷憂與愛，以鐵肩擔社會之道義，我以我筆書憂思?！爸腥A號”巨輪，只有在廣大人民群眾樂當舵手，以愛抒憂，為它實時糾偏駁正的情況下，才能劈波斬浪、日行八百里。而倘若如“舉手愛國論”所言，一味高唱贊歌，高唱“我愛你中國”卻無實際行動，那我們這艘巨輪可就危險了！沒有憂患意識，社會沒有進步；沒有“憂”，“愛”便無從談起。雖無須杞人憂天般不可終日，但保持一顆憂患之心，很有必要。我堅信，下次“兩會”召開，每一枚贊成票都是沉甸甸的。憂與愛憂中萌發(fā)的愛最有分量，愛里藏含的憂最真實可靠。憂與愛是人們行走于世的堅定的力量。 生活中的憂與愛是支持我們面對人生的力量。父母擔憂羽翼未豐的我們是源于他們最真實最純凈的愛。面對父母的嘮叨我們常感厭煩，面對父母的擔心我們常覺得可笑。我們總覺得父母一直將自己當作不諳世事的小孩,是擔心這個憂慮那個，我們渴望離開家，去追求自我。直到在社會上遇挫，知道驗證了父母的擔憂不是全無理由的， 我們才明白這份憂里是愛，而我們也只有在父母的憂與愛里學會人生的道理，才能去面對人生的一切困難。歷史中的憂與愛是激勵我們奮發(fā)向上的力量。 范仲淹的“先天下之憂而憂”是源于他愛國愛民的偉大情感。 無獨有偶，杜甫的憂國憂民，辛棄疾的不忘憂國都是源于他們心系國家、 心系百姓的大愛。真的猛士魯迅心憂國民，發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭”的嘆息。但他的棄醫(yī)從文，以筆作槍的舉動都表現(xiàn)了他的赤子之心，拯救國民的大愛。從他們的憂與愛里，我們不僅要習得一份憂國之思，更要擁有一顆愛國的、奮發(fā)向上的心。社會中的憂與愛是塑造我們靈魂之形的力量。偉大的革命家昂山素季在對百姓自由的擔憂中接過了抗爭的大旗。 她無法探望深愛的丈夫最后一眼，無法和親愛的家人團聚，她以瘦弱的身軀扛起了百姓的憂愁，譜寫了大愛。同樣，在南非總統(tǒng)曼德拉為黑人爭取權利，為自由而戰(zhàn)的道路上，他的憂與愛正是他靈魂的支點。我想，不論是為人權而戰(zhàn)，還是為自由而爭，他們的憂與愛都是在為他們的靈魂塑形。同樣地，他們的憂與愛也塑造了全人類靈魂應有的形象。缺乏憂的國家是不安全的，因為只有愛會如浮萍；缺少愛的社會是不幸福的，因為那里會如煉獄。憂與愛是我們前行的力量。有憂有愛才是我們能夠存活的未來。不論生活中父母的愛與憂，還是歷史人物的大愛與憂愁，亦或是國際社會的憂與愛，都是我們走向光明的力量。憂與愛自古詩人詞人都抒發(fā)過憂國愛民的情感， 憂與愛往往是一體的。憂與愛是人必須要具備的。 憂與愛可以讓生活更加充實。幾乎所有的情感都是由憂與愛所產生的。 它是情感的根源。就如我們學生一樣，當我們進入高三之后，我們有了憂與愛，愛自己，憂自己的前途。我們由此生出了喜怒哀樂及無數情感， 使我們更加忙碌，生活無比充實。至少是目前為止最充實的一年。現(xiàn)代生活中的感情繁多復雜，生活忙碌充實，憂與愛可以解讀一切情感和生活，因為它是人們所必須具備的，它控制著人們其它的情感和生活節(jié)奏，引領者人們的生活方向。憂與愛可以讓成就更加巨大。既然憂與愛控制了我們的情感，它自然會影響到我們的思想和決定。岳飛憂國愛民，投身沙場，抗擊金兵，最終流芳百世。“三千越甲可吞吳。”也正是因為勾踐的憂與愛而被書寫，他臥薪嘗膽，擔憂愛著自己的國家，最終也成就了一段奇跡。自古又有無數人懷著憂與愛的思想而留名至今，獲得成就。憂與愛是人的本質感情，并且是最本質的。它影響著我們的思想，并通過對我們思想的影響而決定我們成就的大小。魯迅那鋒利深刻的思想便是由他的憂與愛所決定， 并且他的成就也影響了后人。倘若我們沒有了憂與愛，世界便沒有了進步甚至會走向滅亡。當諾基亞占領大部分市場后便沒有了憂慮之心，甚至不愛他們的顧客，不提供更高的服務及更尖端的科技，最后被蘋果打了當頭一棒。諾基亞無了