天津市開(kāi)發(fā)區(qū)一中2020-2022學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上

天津市開(kāi)發(fā)區(qū)一中2020-2022學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題及答案統(tǒng)編版高一必修上天津市開(kāi)發(fā)區(qū)一中2020-2022學(xué)年高一上學(xué)期12月月考

語(yǔ)文試題

溫磐提示：

本試卷共16題，答題時(shí)間為120分鐘，答案全部答寫(xiě)在答題卷和作文紙上。

請(qǐng)同學(xué)們安排好答題時(shí)間，建議至少留55分鐘作文。

一、（12分）

1.下列詞語(yǔ)中字音字形完全正確的一組是()

A.呦呦鹿鳴契(qiè)闊談.熊咆龍吟飲巖泉訇(hōng)然中開(kāi)

B.青青子衿羽扇綸巾(guān)暖暖遠(yuǎn)人村惟覺(jué)(jué)時(shí)之枕席

C.烏鵲南飛佛(bì)貍祠下墻櫓灰飛煙滅委身為賈(jiǎ)人婦

D.舞榭歌臺(tái)乍暖還(huán)寒依依墟里煙始覺(jué)有遷謫(zhé)意

閱讀下面一段文字，完成各題。

金庸小說(shuō)蘊(yùn)涵著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。作者以寫(xiě)“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫(xiě)出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來(lái)闡釋武功修養(yǎng)_人生哲理，做到互為啟發(fā)，_____。與這種對(duì)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、萃取相交織的，卻是金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神。這也是金庸小說(shuō)超越于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)、贏(yíng)得一代又一代新讀者的地方。比如，對(duì)于舊式武俠小說(shuō)“快意恩仇”的普遍觀(guān)念，金庸小說(shuō)從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)睚毗必報(bào)，反對(duì)濫殺無(wú)辜?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕冈匀豕谥暾偈У亓x士，以數(shù)十輕騎犯萬(wàn)人中軍，但報(bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是很好的證明。再有，我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，掙脫狹隘的民族觀(guān)念束縛，也是考察作品具備有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說(shuō)里的人生理想、道德觀(guān)念也是___的。他雖然寫(xiě)古代，但是筆下主人公的人生道路并不是行俠、報(bào)國(guó)、封蔭做官的模式，人生理想也不是體現(xiàn)著威福、子女、玉帛這類(lèi)的封建價(jià)值觀(guān)念，而是滲透著個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗、反抗不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性色彩。

2.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.以至相輔相成自成一家 B.乃至相得益彰自成一家

C.以至相輔相成與眾不同 D.乃至相得益彰與眾不同

3.對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.掙脫狹隘的民族觀(guān)念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個(gè)標(biāo)志。

B.能不能掙脫狹隘的民族觀(guān)念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。

C.掙脫狹隘的民族觀(guān)念束縛，是考察作品有沒(méi)有具備現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。

D.能不能掙脫狹隘民族觀(guān)念束縛，是考察作品具備有沒(méi)有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個(gè)標(biāo)志。

4.下列對(duì)文學(xué)常識(shí)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.韓愈，字退之，因自稱(chēng)郡望昌黎，所以世稱(chēng)“韓昌黎”。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之一，與柳宗元并稱(chēng)為“韓柳”，代表作有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

B.唐代以前的詩(shī)被稱(chēng)為古體詩(shī)，唐及以后的詩(shī)被稱(chēng)為近體詩(shī)。古體詩(shī)有“歌”、“行”、“吟”等體裁，如曹操的《短歌行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》等。近體詩(shī)可以分為律詩(shī)、絕句等，律詩(shī)如杜甫的《登高》，絕句如柳宗元的《江雪》。

C.按照詞風(fēng)不同，宋詞分為婉約派和豪放派。婉約派代表詞人有李清照、柳永等，豪放派則以辛棄疾、蘇軾為代表。

D.白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，是唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人之一，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，代表作有諷喻詩(shī)《賣(mài)炭翁》，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等。

二、(20分)文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為吳洞，取兩妻，一妻卒，有女名葉限，少惠，善淘金，父愛(ài)之，末歲父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深。

時(shí)嘗得一鱗，二寸余，赪①鬐金目，遂潛養(yǎng)于盆水，日日長(zhǎng)，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚(yú)必露首枕岸，他人至，不復(fù)出。其母知之，每伺之，魚(yú)未嘗見(jiàn)也。因詐女曰：“爾無(wú)勞乎，吾為爾新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，計(jì)里數(shù)百也。母徐衣其女衣，袖利刃行，向池呼魚(yú)。魚(yú)即出首，因斫殺之。魚(yú)已長(zhǎng)丈余。膳其肉，味倍于常魚(yú)，藏其骨于郁棲②之下。

逾日，女至向池，不復(fù)見(jiàn)魚(yú)矣，乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降，慰女曰：“爾無(wú)哭，爾母殺爾魚(yú)矣！骨在糞下，爾歸，可取魚(yú)骨藏于室，所須第祈之，當(dāng)隨爾也?！迸闷溲裕瓠^衣食隨欲而具。

及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠(yuǎn)，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之，女覺(jué)遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見(jiàn)女抱庭樹(shù)眠，亦不之慮。

其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國(guó)，國(guó)主得之，命其左右履之，足小者履減一寸。乃令一國(guó)婦人履之，竟無(wú)一人稱(chēng)者。其輕如毛，履石無(wú)聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來(lái)，乃以是履棄之于道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進(jìn)，色若天人也。始具事于王，載魚(yú)骨與葉限俱還國(guó)。其母及女即為飛石擊死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。

陀汗王至國(guó)，以葉限為上婦。一年，王貪求，祈于魚(yú)骨，寶玉無(wú)限。逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚(yú)骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際，至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。

——選自[唐]段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷一《支諾皋上》，略有刪節(jié)

[注]①赪：紅色。②郁棲：糞土堆。

5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋不正確的是()

A.乃易其弊衣易：更換

B.女所得余食，輒沉以食之食：喂

C.洞人遂貨其履于陀汗國(guó)貨：賣(mài)

D.至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍發(fā)：發(fā)放

6.下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()

A.因詐女曰：“爾無(wú)勞乎，吾為爾新其儒”我欲因之夢(mèng)吳越，

B.忽有人被發(fā)粗衣，自天而降其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

C.乃以是履棄之于道旁輮以為輪，其曲中規(guī)

D.一夕，為海潮所淪因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之

7.下列各組句子中最能分別表現(xiàn)“葉限所得魚(yú)乃神奇之物”和“后母虐待葉限”的一組是()

A.女至池，魚(yú)畢露首枕岸，他人至，不復(fù)出

母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也?！蹦敢嘁芍?/p>

B.膳其肉，味倍常魚(yú)

常令樵險(xiǎn)汲深

C.其輕如毛，履石無(wú)聲

及洞節(jié)，母往，令女守庭果

D.女用其言，金璣衣食隨欲而具

后令汲于他泉，計(jì)里數(shù)百也

8.下列對(duì)原文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()

A.葉限的好運(yùn)表面看來(lái)是魚(yú)給的，實(shí)際上是她的善良帶來(lái)的。

B.葉限暗中去參加洞節(jié)，是對(duì)后母的無(wú)聲反抗，也側(cè)面反映出洞節(jié)的吸引力。

C.葉限的后母、妹妹被飛石擊死，洞人為她們建懊女冢，以示追悔。

D.這個(gè)故事借助神力的不可抗拒，警示人們要遠(yuǎn)離邪惡，不要貪得無(wú)厭。

9.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)母徐衣其女衣，袖利刃行，向池呼魚(yú)。

(2)母歸，但見(jiàn)女抱庭樹(shù)眠，亦不之慮。

(3)陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來(lái)。

三、(8分)詩(shī)詞鑒賞

閱讀下面兩首詩(shī)，按要求作答。

暮春[宋]黃庚

芳事闌珊三月時(shí)，春愁惟有落花知。

柳綿飄白東風(fēng)老，一樹(shù)斜陽(yáng)叫子規(guī)。

暮春山間[宋]黃公度

緩步春山春日長(zhǎng)，流鶯不語(yǔ)燕飛忙。

桃花落處無(wú)人見(jiàn)，濯手惟聞澗水香。

10.《暮春》一詩(shī)，春之“暮”體現(xiàn)何處？

11.《暮春山間》這首詩(shī)是怎樣描寫(xiě)桃花的？

12.兩首詩(shī)都寫(xiě)了暮春之景，表達(dá)的情感有何不同？

四、名篇名句默寫(xiě)(5分)

13.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)曹操在《短歌行》中以周公自勵(lì)，表明自己廣納賢才以統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大志向的句子是：____________，_____________。

(2)浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫(xiě)想象的世界，《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)穿著與出行工具的詩(shī)句是____________和______________，令人嘆為觀(guān)止。

(3)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人不愿違背心意趨炎附勢(shì)的句子是__________________？

(4)杜甫《登高》中，道出郁積于心的自身之苦與國(guó)運(yùn)之悲，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：__________________，____________________。

(5)《念奴嬌.赤壁懷古》中，蘇軾以酒祭奠江月，抒發(fā)壯志難酬的感嘆，同時(shí)也表達(dá)出詩(shī)人曠達(dá)之情的句子是：___________________，_______________________。

五、(15分)文學(xué)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文章，完成各題。

豐富的安靜

周?chē)?guó)平

我發(fā)現(xiàn)，世界越來(lái)越喧鬧，而我的日子越未越安靜了。我喜歡過(guò)安靜的日子。

當(dāng)然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，廣大的世界對(duì)于我們只是一個(gè)無(wú)法證實(shí)的傳說(shuō)，我們每一個(gè)人都被鎖定在一個(gè)狹小的角落里，如同螺絲釘被擰在一個(gè)不變的位置上。那時(shí)候，我剛離開(kāi)學(xué)校，被分配到一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)，生活平靜而又單調(diào)。日子仿佛停止了，不像是一條河，更像是一口井。

后來(lái)，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽(yáng)光下的大地上縱橫交錯(cuò)了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一條動(dòng)蕩不寧的急流。

而現(xiàn)在，我又重歸于平靜了。不過(guò)，這是跌宕之后的平靜。在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛來(lái)到一處開(kāi)闊的谷地，匯蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯山麓的湖畔，看雪山白云和森林的倒影伸展在蔚藍(lán)的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。

我的日子真的很安靜。每天，我在家里讀書(shū)和寫(xiě)作，外面各種熱鬧的圈子和聚會(huì)都與我無(wú)關(guān)。我和妻子兒女一起品嘗著普通的人間親情，外面各種尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所和玩意兒也都和我無(wú)關(guān)。我對(duì)這樣過(guò)日子很滿(mǎn)意。因?yàn)槲业男木骋彩前察o的。

也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。那時(shí)候，飽脹的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。但是，一個(gè)人不能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段。托爾斯泰如此自述:“隨著年歲增長(zhǎng)，我的生命越來(lái)越精神化了?！比藗兓蛟S會(huì)把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚的知道，即使在老年時(shí)，托爾斯泰也比所有的同齡人，甚至比許多年輕人更充滿(mǎn)生命力。毋寧說(shuō)，惟有強(qiáng)大的生命才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。

現(xiàn)在我覺(jué)得，人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閾碛辛送饨缣撁恼T惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)存精神世界的寶藏。泰戈?duì)栐f(shuō):“外在世界的運(yùn)動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡，證明了其中沒(méi)有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處，即在精神的內(nèi)在世界里。在那里，我們最為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那里，我們遇見(jiàn)我們的上帝。”他接著說(shuō)明:“上帝就是靈魂永遠(yuǎn)在休息的情愛(ài)?！彼f(shuō)的情愛(ài)是廣義的，指創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛(ài)心，而這一切都超于世俗的爭(zhēng)斗，處在永久和平之中。這種境界，正是豐富的安靜之極致。

我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也是可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征。而任何外部活動(dòng)倘若沒(méi)有一種精神追求為其動(dòng)力，沒(méi)有一種精神價(jià)值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對(duì)一切喧囂的事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對(duì)生命的嘲諷:“充滿(mǎn)了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物。”

14.下列選項(xiàng)中表述正確的兩項(xiàng)是()

A.文章前半部分運(yùn)用恰當(dāng)貼切比喻修辭，將作者“曾經(jīng)”“后來(lái)”“現(xiàn)在”的三種生命狀態(tài)及其發(fā)展變化描摹得淋漓盡致，即，井——急流——湖泊。

B.作者認(rèn)為人的生命中不應(yīng)該有“需要某種熱鬧”的階段，為此還特意引用了托爾斯泰的話(huà)來(lái)佐證自己的這一主張。

C.作者追求的“安靜”是一種擺脫了外界虛名浮利誘感的內(nèi)心平和，這與中國(guó)古代道家思想中“出世”的主張又是不大相同的。

D.作者也喜歡“熱鬧”，喜歡有內(nèi)涵、有內(nèi)在精神追求、以一種精神價(jià)值為目標(biāo)熱鬧。

E.全文以“世界越來(lái)越喧鬧”開(kāi)篇，又以莎士比亞對(duì)生命的嘲諷:“充滿(mǎn)了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物”收束全文，可見(jiàn)文章的主旨是要表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界喧器狂熱的不滿(mǎn)。

15.文章第三自然段說(shuō)“后來(lái)，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽(yáng)光下的大地上縱橫交錯(cuò)了”，時(shí)代發(fā)生了怎樣的改變?

16.作者說(shuō)“人生最好的境界是豐富的安靜”，其理由是什么?

17.聯(lián)系全文理