《詩經(jīng)》原來是詩不是“經(jīng)”閱讀及答案

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閱讀下面的文字，完成1～3題。

①《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)〞，這在咱們今天是很確切的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或消遣賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志〞的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭遇冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)當(dāng)說明，“獻詩陳志〞是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩〞總和“簪獻曲〞或者“瞍賦〞、“矇誦〞并提。

②在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌〞，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志〞沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階段的耳中。

③在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩〞來表達愿望和態(tài)度?！百x詩〞時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志〞。這種“賦詩〞往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和示意，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的起因，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也〞的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏〞，別人看來總是為了一個叛臣。

④三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌漸漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩〞、“獻曲〞也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就漸漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。譬如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回復(fù)道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?〞封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志〞，最終把詩尊為“經(jīng)〞。直到五四運動以后，這部宏偉的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光芒。

(摘編自中華書局“知識叢書〞金開誠《詩經(jīng)》)

1.以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項（）

A.《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。

B.在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或消遣賓主的節(jié)目。

C.所謂“獻詩陳志〞，一種狀況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意,以達到頌美或者諷諫的目的。

D．在古籍記載中，卿士“獻詩〞經(jīng)常和“瞽獻曲〞、“矇誦〞等一起出現(xiàn)，是由于卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。

2.以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項

A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻詩陳志〞沒有什么不同。

B.古人在“賦詩言志〞時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的方法，寄托在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也〞一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)憂，請晉侯不要聽信。

D．到孔子時代，新音樂漸漸興起，古樂漸漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。

B.上古時候，人民群眾的作品假如給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍舊是沒有曲調(diào)的“徒歌〞。

C.古人在“賦詩言志〞時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都明了，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。

D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。

參考答案：

1.答案：A

解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或消遣賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人〞，選項中“并沒有深刻含意〞錯。

2.答案：C

解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏〞，別人看來總是為了