2020年漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告精選

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告精選引導(dǎo)語(yǔ)：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是中國(guó)大學(xué)史上最早開(kāi)設(shè)的專業(yè)之一 ,主要培養(yǎng)掌握漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)方面的基本知識(shí)。 以下是搜集的漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告精選，歡迎大家閱讀 !課題名稱：莫言小說(shuō)中的方言運(yùn)用研究、選題意義和背景。語(yǔ)言作為小說(shuō)的基本構(gòu)成要素，承載著作家長(zhǎng)期形成的思維方式，因此作品中的方言并不僅是表面看來(lái)的一種寫作技巧或?qū)懽鞑呗?，方言的選擇和運(yùn)用其實(shí)是作家深層的思維方式和價(jià)值立場(chǎng)的外在顯現(xiàn)。年莫言在蘇州大學(xué)的演講這樣定義他自己--“作為老百姓寫作”,而不是“為老百姓寫作”,雖然只有一字之差卻有天壤之別，《檀香刑》后記中莫言提出“大踏步撤退”的口號(hào)，正式回歸到民間。而作為“大地之音”的方言，承載的則是大地在作品中的詩(shī)性言說(shuō)，體現(xiàn)出了作家與他的“血地”之間的血脈相連。品讀莫言的作品，可以感受到他把自己作為一位“民間工匠”,運(yùn)用取之不盡用之不竭的民間語(yǔ)言資源，把自己的作品扎根大地，創(chuàng)作出了一部又一部?jī)?yōu)秀的作品。有人這樣評(píng)價(jià)莫言“從真正的民間立場(chǎng)出發(fā)，把民間文化世界作為自己靈魂的棲息地，并在其間感受著民間世界的豐富與博大，為民間自身的深厚所震撼。”世紀(jì)90年代，陳思和對(duì)“民間”這一概念進(jìn)行了總結(jié)和闡釋，《民間的浮沉》和《民間的還原》是他系統(tǒng)闡述“民間”的兩篇論文，此后文學(xué)界和理論界便展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的討論，各界理論家紛紛響應(yīng)，對(duì)“民間”的定義和闡釋也層出不窮。文學(xué)要真實(shí)展現(xiàn)民間，站在民間立場(chǎng)上就必須讓民間的語(yǔ)言發(fā)聲、說(shuō)話。評(píng)價(jià)莫言時(shí)，陳思和認(rèn)為“莫言藝術(shù)最根本也是最有生命力的特征，正是他得天獨(dú)厚地把自己的藝術(shù)語(yǔ)言深深扎根于高密東北鄉(xiāng)的民族土壤里，吸收的是民間文化的生命元?dú)猓诺靡蕴祚R行空般地充沛著淋漓的大精神大氣象?！标愃己涂吹搅四运囆g(shù)語(yǔ)言與民間文化、大地母親割不斷的血緣聯(lián)系。本文從莫言的作品入手，闡釋莫言自身對(duì)“民間”的看法和立場(chǎng)，以及他站在這種立場(chǎng)上所做出文學(xué)實(shí)踐。、論文綜述/研究基礎(chǔ)。方言，俗稱地方話，是以口語(yǔ)形式存在的，通行于一定地域空間的語(yǔ)言，包括地域方言與社會(huì)方言(本文內(nèi)主要關(guān)注的是地域方言)。“方言與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)相對(duì)稱，它包含三層含義：一是方言是同一語(yǔ)言的地方變體，特別是語(yǔ)音方面;二是方言是不見(jiàn)于書面的特殊口語(yǔ)，是不夠文雅的土語(yǔ);三是方言在語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法各方面互有異同，一種語(yǔ)言往往有多種方言?！雹俜窖栽谧髌分械氖褂霉乓延兄鞘苤袊?guó)古代史社會(huì)“雅言”的影響，一直處于支流的地位?！八^方言，一般是指的是地域方言;但在具體的論述中，也包含民歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)甚至口語(yǔ)等民間形態(tài)話語(yǔ)。”②因?yàn)榉窖圆粌H是一種口頭交流工具，民歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、口語(yǔ)等民間文學(xué)形態(tài)總是借助方言這一載體存在和傳播。 因此，本文的研究對(duì)象不僅局限在一般意義上的山東方言，包括了以方言為載體的民歌、方言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和快書、茂腔等民間文學(xué)形式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》是古代運(yùn)用方言寫作的典范，明清時(shí)期，運(yùn)用方言創(chuàng)作的小說(shuō)接連出現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《金瓶梅》《三俠五義》等這些被人所熟知的優(yōu)秀小說(shuō)中，方言隨處可見(jiàn)。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，伴隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”和“五四新文化運(yùn)動(dòng)”,存在幾千年的文言文開(kāi)始被白話文取代，眾多學(xué)者看到了方言的文學(xué)價(jià)值，不少理論家將其納入研究視野，也有不少作家將其付諸文學(xué)實(shí)踐。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出的“八大主義”中，有一項(xiàng)就是“不避俗語(yǔ)俗字”,這是對(duì)流行于中國(guó)幾千年文言文寫作規(guī)范的反抗，而魯迅、茅盾、老舍、沈從文等的作品中都不同程度的運(yùn)用自己故鄉(xiāng)的方言。如廖恩燾的粵語(yǔ)詩(shī)集《嬉笑集》、韓邦慶用吳語(yǔ)著成的《海上花列傳》、帶有濃重的四川方言痕跡的沙汀的《在其香居茶館里》和李頡人的《死水微瀾》，這些作品更是具有濃厚的地方特色和風(fēng)土人情，對(duì)方言的運(yùn)用已較熟練，但還略顯粗糙。新時(shí)期以來(lái)，尤其是上世紀(jì)九十年代以來(lái)，受西方“語(yǔ)言本體論”理論思潮的影響，作家文學(xué)語(yǔ)言觀念的不斷革新，文壇上開(kāi)始涌現(xiàn)出一批極具特色的“方言小說(shuō)”,“方言寫作”成為文壇一時(shí)之熱。莫言、余華、張煒、閻連科、韓少功等優(yōu)秀作家都不約而同地開(kāi)始借鑒和使用方言資源，但他們?cè)缫巡煌凇逗Ｉ匣袀鳌分袑?duì)吳地方言不加采擷的全盤運(yùn)用，而是對(duì)方言有所取舍，從而達(dá)到為作品服務(wù)的目的。從方言區(qū)劃分來(lái)說(shuō)，高密方言處于七大方言區(qū)中的北方方言區(qū)，它與普通話的天然親近關(guān)系為莫言小說(shuō)中的方言運(yùn)用提供了更大的自由空間，莫言依托北方方言區(qū)的特色，將故事展現(xiàn)在“高密東北鄉(xiāng)”,小說(shuō)語(yǔ)言滲透著高密方言的味道和意蘊(yùn)，其小說(shuō)成為研究山東方言運(yùn)用的有益選擇。而如今理論界對(duì)“方言”與“方言文學(xué)”的關(guān)注也越來(lái)越多，如《民間話語(yǔ)資源的采擷與運(yùn)用--論文學(xué)方言、方言文學(xué)以及當(dāng)下“方言寫作”》中展現(xiàn)了晚清以來(lái)“方言文學(xué)”的發(fā)展和當(dāng)代作家運(yùn)用方言寫作的自覺(jué)和努力。而董正宇在《現(xiàn)代湘籍作家“泛方言寫作”現(xiàn)象研究》則對(duì)現(xiàn)代湘籍作家的方言寫作進(jìn)行了分析，論述了現(xiàn)代湘籍作家泛方言寫作及文本出場(chǎng)的三種主要方式，分析了方言話語(yǔ)的出場(chǎng)意義及其文學(xué)審美價(jià)值，采用了從方言入手的研究方式，將文學(xué)與語(yǔ)言研究相結(jié)合，為研究湘籍作家提供了新的思路。劉進(jìn)才在《語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》的第三編“現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)言的建立”中也探討看方言土語(yǔ)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的地位和作用。、參考文獻(xiàn)。莫言：《莫言全集》[M],北京：作家出版社xx年版。莫言：《作為老百姓寫作》[M],北京：作家出版社xx年版。莫言：《用耳朵閱讀》[M],北京：作家出版社xx年版。賀立華，楊守森：《怪才莫言》[M],石家莊：花山文藝出版社1992版。楊守森，賀立華主編：《莫言研究資料》[M],濟(jì)南：山東大學(xué)出版社1992年版。楊守森，賀立華主編：《莫言研究三十年》[M],濟(jì)南山東大學(xué)出版社xx年版。楊守森主編：《讀莫言，游高密》[M],濟(jì)南：山東文藝出版社xx年版。孔范今，雷達(dá)，吳義勤，施戰(zhàn)軍主編：《莫言研究資料》[M],濟(jì)南：山東文藝出版社 xx年版。董紹克：《漢語(yǔ)方言詞匯差異比較硏究》[M],北京：民族出版社xx年版。董紹克：《山東方言詞典》[M],北京：語(yǔ)文出版社1997年版。錢曾怡主編：《山東方言研究》[M],濟(jì)南：齊魯書社xx年版。錢曾怡，羅福騰，濰坊市史志辦公室合著：《濰坊方言志》[M],濰坊：濰坊市新聞出版局 1992年版。、論文提綱。莫言作品中方言運(yùn)用的方式1.1 方言詞匯的直接運(yùn)用1.2 方言句法的鮮活運(yùn)用1.3 地域聲音的鮮明運(yùn)用莫言作品中方言運(yùn)用的深層原因2.1 方言運(yùn)用與民間立場(chǎng)2.2 方言運(yùn)用與大地情結(jié)方言運(yùn)用與狂歡化效果3.1 方言運(yùn)用與眾語(yǔ)喧嘩3.2 方言運(yùn)用與民間戲謔3.3 方言運(yùn)用與粗鄙化寫作方言運(yùn)用的生態(tài)文化價(jià)值4.1 方言運(yùn)用與漢語(yǔ)寫作反思4.2 方言運(yùn)用與語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)4.3 方言運(yùn)用與生態(tài)文化、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容。語(yǔ)言是構(gòu)成小說(shuō)的物質(zhì)材料，而方言則是一種特殊的物質(zhì)材料，如果作家對(duì)這種特殊的材料運(yùn)用得體，文學(xué)作品就會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)意蘊(yùn)。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代作家在方言運(yùn)用方法上進(jìn)行了積極的探索和實(shí)驗(yàn)，莫言在方言運(yùn)用上更加具有優(yōu)勢(shì)，他的故鄉(xiāng)高密縣屬于北方方言區(qū)，與普通話具有天然的親近，這就為他的方言運(yùn)用提供了得天獨(dú)厚的條件。莫言作品中不僅有方言詞匯的直接運(yùn)用和方言句法的鮮活呈現(xiàn)，更有突出而鮮明的地域聲音。一、敘述語(yǔ)言中短句的大量使用二、人物語(yǔ)言中方言句法的運(yùn)用、研究條件和可能存在的問(wèn)題。對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的關(guān)注，源于如今生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的巨大危機(jī)，生態(tài)環(huán)境日益惡化所產(chǎn)生的強(qiáng)烈影響引起了各個(gè)門類的關(guān)注和重視?！罢Z(yǔ)言生態(tài)”自上世紀(jì)70年代提出以來(lái)，就受到理論家的重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的語(yǔ)言資源越加豐富，但是在全球化進(jìn)程和大力推動(dòng)普通話的形勢(shì)下，方言的處境卻不容樂(lè)觀，愿意學(xué)習(xí)和使用方言的年輕人越來(lái)越少，越來(lái)越多的方言開(kāi)始變得不為人所知，更不用說(shuō)在文學(xué)創(chuàng)作中主動(dòng)自覺(jué)地運(yùn)用方言。但是形形色色的方言是中國(guó)多元文化的根基，是地域文化的載體，方言的使用不僅有助于文化多樣性的發(fā)展，對(duì)維護(hù)漢語(yǔ)生態(tài)平衡有重要的意義。中國(guó)作為方言大國(guó)，方言之間更是大相徑庭，不僅只表現(xiàn)在語(yǔ)音的差別上，更深層次上則反映出不同地域的文化特點(diǎn)和傳統(tǒng)。身處不同方言區(qū)的作家，潛移默化間對(duì)方言的運(yùn)用，使各自的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)?！艾F(xiàn)在很多應(yīng)用范圍小的地方語(yǔ)言正在消亡，最近幾十年世界各地出現(xiàn)了一些強(qiáng)勁的運(yùn)動(dòng)來(lái)復(fù)興這些地方語(yǔ)言，伴隨這些運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的是地區(qū)意識(shí)與民族意識(shí)的復(fù)興?！薄澳切┕铝⒌那也恢绾谓忉屪约旱娜藗兛梢詮膹V闊的世界中逃離出去，逃向語(yǔ)言的家園?！?、預(yù)期的結(jié)果。莫言作為一位語(yǔ)言風(fēng)格頗受爭(zhēng)議的作家，其語(yǔ)言泥沙俱下、感性特征明顯，但是他對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新所作出的貢獻(xiàn)是不容抹殺的。文學(xué)語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用是一個(gè)作家的立身之本，白話文運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在不過(guò)百年，語(yǔ)言的變化發(fā)展除了借助政府的推動(dòng)之外，作家更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，因?yàn)樗麄兪钦Z(yǔ)言的使用者和實(shí)踐者。作為一位自覺(jué)運(yùn)用方言的作家，山東方言在其作品中的運(yùn)用方式多種多樣，主要有方言詞匯的直接運(yùn)用、方言句法直接的運(yùn)用、地域聲音的鮮明運(yùn)用等方式，敘述語(yǔ)言和人物語(yǔ)言中都可以看到方言的影子，這些方言的運(yùn)用對(duì)于塑造人物形象，描繪自然環(huán)境、生活環(huán)境有著不可替代的作用。也許作品中那肆意縱橫的方言運(yùn)用，尤其是其中充斥著的粗話詈語(yǔ)會(huì)被一些批評(píng)者認(rèn)為是“粗鄙”的，但任何一個(gè)優(yōu)秀的作家不可能是一個(gè)完美的作家，正是有了這些“不完美”才成就了莫言自己的那標(biāo)識(shí)性的文學(xué)風(fēng)格。從莫言方言運(yùn)用的深層原因分析，首先是站在民間的立場(chǎng)上，莫言認(rèn)為所謂的民間立場(chǎng)就是作家自己的個(gè)性選擇， 他選擇方言作為其文學(xué)語(yǔ)言的組成部分。其次，方言的運(yùn)用是莫言“大地情結(jié)”的體現(xiàn)，作為莫言的“血地” ,而其中方言的運(yùn)用更是其大地情結(jié)的自然涌現(xiàn)，是對(duì)所謂現(xiàn)代文明的消解和批判。 方言顯示出了人與大地的天然聯(lián)系，高密文化以方言融入作品人物的血液， 將這大地之音寫入作品，同時(shí)塑造了這片土地養(yǎng)育的血性兒女。 而小說(shuō)中對(duì)山東方言運(yùn)用則產(chǎn)生了狂歡化的效果，體現(xiàn)在雜語(yǔ)運(yùn)用、民間戲謔、粗鄙化三個(gè)方面，進(jìn)而影響了莫言文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。這種指向大地、指向人體下部的語(yǔ)言，讓被遮掩的丑被置放在展臺(tái)上任人觀賞， 這種廣場(chǎng)式的狂歡，在作品中實(shí)現(xiàn)美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，打破了傳統(tǒng)的審美規(guī)范，以一種褻瀆的姿態(tài)，沖擊人的審美體驗(yàn)。莫言的這種運(yùn)用方式本身可