物質(zhì)與意識(shí)是互補(bǔ)的

物質(zhì)與意識(shí)是互補(bǔ)的一意識(shí)是能量所謂精神是指人類(lèi)的一切精神現(xiàn)象,包括思維丶意志丶情感等有意識(shí)的方面,也包括人的一般心理活動(dòng)等無(wú)意識(shí)的方面。與物質(zhì)相對(duì),人類(lèi)社會(huì)生活中的思想丶觀(guān)念丶理論丶學(xué)說(shuō)丶情緒丶決心丶干勁丶政策丶方針丶計(jì)劃丶辦法等等,都是精神性的東西。唯物論只承認(rèn)物質(zhì)是存在而不承認(rèn)精神是存在;反之,唯心論則只承認(rèn)精神是存在，而不承認(rèn)物質(zhì)是存在。他們認(rèn)為真實(shí)的世界只是人們觀(guān)念的映像,黑格爾就持這種觀(guān)點(diǎn)。用馬克思的話(huà)說(shuō)叫〝頭腳倒立〞。誠(chéng)然,唯物論認(rèn)為物質(zhì)是存在的觀(guān)點(diǎn)是正確的,然而,不承認(rèn)精神丶思維也是存在則是不正確的。如我們的<<社會(huì)科學(xué)詞典>>中對(duì)〝存在〞的詞條是這樣解釋的:〝'存在',<1>相對(duì)于思維而言,即物質(zhì)<2>指'有'(存在著的東西),既包括物質(zhì)的東西,也包括精神的東西。〞面對(duì)這樣的詞條解釋,人們不可能不糊塗。因?yàn)?第一種解釋與第二種解釋完全相逆。如果按第一種解釋,即把物質(zhì)與存在看成是等同重合的同一個(gè)概念,那么,思維丶精神丶意識(shí)就成了不存在的東西。既然是不存在的東西,你研究它又有什么意義呢？反之,按第二種解釋,即認(rèn)為存在就是有,或說(shuō)凡是〝有〞的東西都是存在的東西,它既包括物質(zhì)存在,也包括意識(shí)存在。由此,我們就可以發(fā)現(xiàn)第一種解釋是不正確的。沿著這樣的思路去研究哲學(xué)勢(shì)必陷入機(jī)械論的泥坑。我們翻開(kāi)哲學(xué)詞典和哲學(xué)教科書(shū),就可以看到對(duì)〝意識(shí)〞的詞條是這樣解釋的:〝意識(shí),高度組織起來(lái)的特殊物質(zhì)即人腦的機(jī)能和屬性,是人所特有的對(duì)于客觀(guān)世界的主觀(guān)映像。〞我們這里先不說(shuō)意識(shí)既然是和物質(zhì)相對(duì)而言的,那么，意識(shí)就不能是物質(zhì)，將意識(shí)看作是特殊物質(zhì),是對(duì)意識(shí)和物質(zhì)概念的混淆。同樣,我們這里也不分析意識(shí)不只是對(duì)客觀(guān)世界的主觀(guān)映像,而且可以能動(dòng)地改變客觀(guān)世界。我們這里只從〝意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性〞這一點(diǎn)來(lái)看,既然意識(shí)是人的屬性,那么,人是不是存在呢？如果無(wú)法否認(rèn)人本身的存在性,那么,也就無(wú)法否認(rèn)意識(shí)丶精神丶思維的存在性。因?yàn)?人本身可以分為自然人和社會(huì)人,從人和自然的關(guān)系來(lái)看,人本身也屬于自然的一部分。從這個(gè)意義上來(lái)看,人就是自然人,如意識(shí)丶思維丶精神丶主觀(guān)性丶認(rèn)識(shí)性丶理性等等就都屬于自然人意義上的存在。與其相對(duì)應(yīng),從人與人的關(guān)系來(lái)看,人又是社會(huì)人,如人們的經(jīng)濟(jì)思想丶政治思想等就都屬于社會(huì)人意義上的存在。由此就可以發(fā)現(xiàn),意識(shí)也可以分為自然意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。自然意識(shí)是和自然物質(zhì)相對(duì)而言的,而社會(huì)意識(shí)則是和社會(huì)物質(zhì)相對(duì)而言的。如實(shí)踐性丶客觀(guān)性丶非理性等就屬于自然物質(zhì)的范疇,而主觀(guān)性丶認(rèn)識(shí)性和理性等就都屬于自然意識(shí)的范疇。社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì);而社會(huì)意識(shí)包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和政治意識(shí)。如資本丶勞動(dòng)就屬于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的范疇,而資本意識(shí)和勞動(dòng)意識(shí)就都屬于經(jīng)濟(jì)意識(shí)的范疇,如拜物觀(guān)就屬于經(jīng)濟(jì)意識(shí),而不是政治意識(shí)。國(guó)家機(jī)關(guān)丶軍事設(shè)施丶法庭丶監(jiān)獄等屬于政治物質(zhì)的范疇,而國(guó)家制度丶軍事制度和法律制度等就都屬于政治意識(shí)的范疇。自然物質(zhì)和自然意識(shí)都屬于自然存在的范疇,而社會(huì)物質(zhì)和社會(huì)意識(shí)都屬于社會(huì)存在的范疇。這樣我們就可以進(jìn)一步看到,教科書(shū)和詞典將存在與物質(zhì)混為一談的觀(guān)點(diǎn)是不能成立的。當(dāng)然,說(shuō)物質(zhì)是存在無(wú)疑是正確的,但卻不能反過(guò)來(lái)說(shuō)存在就是物質(zhì),因?yàn)?存在比物質(zhì)的概念要寬泛的多,包括意識(shí)也是存在。如果否認(rèn)意識(shí)的存在性,就無(wú)法說(shuō)明它為什么能夠成為世界觀(guān)的對(duì)象。況且,意識(shí)的能動(dòng)性是馬克思主義的基本原理,如果認(rèn)為意識(shí)是不存在的,又那里來(lái)的能動(dòng)性力量呢？發(fā)現(xiàn)意識(shí)的存在性并不是我的功勞,而是我國(guó)已故著名美學(xué)家朱光潛老先生在<<華中師院學(xué)報(bào)>>1979年第一期發(fā)表的<<關(guān)于上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑>>一文中,明確提出〝上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同屬于社會(huì)存在〞。這就是說(shuō),思維與存在是部分與整體的關(guān)系,被包含與包含的關(guān)系。同樣,物質(zhì)與存在也是部分與整體的關(guān)系,被包含與包含的關(guān)系。因?yàn)?其一,物質(zhì)的本質(zhì)是質(zhì)量,而意識(shí)的本質(zhì)是能量。質(zhì)量決定于粒子性,而能量決定于波動(dòng)性。波粒二象性說(shuō)明這個(gè)世界離開(kāi)粒子質(zhì)量不能存在,離開(kāi)波動(dòng)能量也不能存在,所以說(shuō),只有物質(zhì)和意識(shí)的互補(bǔ)丶統(tǒng)一,才能形成完整的存在。其二,物質(zhì)的本質(zhì)就在于它的實(shí)在性,然而,意識(shí)則不具備〝實(shí)在性〞的特征。因?yàn)?意識(shí)是虛在的。實(shí)在的物質(zhì)是有體積的,而虛在的意識(shí)則是沒(méi)有體積的。這就說(shuō)明物質(zhì)具有空間特征,而意識(shí)不具有空間特征。物質(zhì)是標(biāo)量,意識(shí)是矢量;物質(zhì)是三維的,意識(shí)是一維的。物質(zhì)不具有方向性,而意識(shí)具有方向性,人有回憶能力就能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。其三,物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是:物質(zhì)是意識(shí)的載體,而意識(shí)則是物質(zhì)的推動(dòng)者。沒(méi)有物質(zhì),意識(shí)就沒(méi)有依托,這就是唯物論所說(shuō)的意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性。然而,沒(méi)有意識(shí),人就不會(huì)有能動(dòng)性,這就是唯心論的依據(jù)所在。由此,也可以說(shuō)明物質(zhì)和意識(shí)的互補(bǔ)丶統(tǒng)一才能有完整的存在形態(tài)。其四,意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界,而且力圖攺變客觀(guān)世界,所以,將意識(shí)能量?jī)H僅理解為客觀(guān)世界的〝主觀(guān)映像〞,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)明意識(shí)能量的本質(zhì)特征的。其五,人工智能之所以不可能代替人類(lèi)智能的根本原因，就在于人工智能本質(zhì)上只是一種機(jī)械能,而人類(lèi)智能則是生物能。生物能可以進(jìn)化,而機(jī)械能只能按既定的模式運(yùn)行。由上可見(jiàn),物質(zhì)和意識(shí)二者根本不存在先有誰(shuí),后有誰(shuí)的問(wèn)題,宇宙一開(kāi)始就是質(zhì)量和能量的互補(bǔ)丶統(tǒng)一。沒(méi)有質(zhì)量就沒(méi)有世界的穩(wěn)定性,而沒(méi)有能量就沒(méi)有世界的發(fā)展變化性。當(dāng)然,這就涉及到了世界到底是怎樣統(tǒng)一起來(lái)的問(wèn)題。恩格斯在<<反杜林論>>中說(shuō):〝世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性〞(1)顯然,這種觀(guān)點(diǎn)是需要進(jìn)一步發(fā)展的。因?yàn)?如果只承認(rèn)物質(zhì)存在的世界統(tǒng)一性,就等于是將意識(shí)存在排除出了統(tǒng)一的世界之外。要真是那樣,那么,意識(shí)的能動(dòng)性又怎樣發(fā)揮呢？或者說(shuō),意識(shí)能動(dòng)性這一馬克思主義哲學(xué)的基本原理又如何解釋呢？當(dāng)然,意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有依賴(lài)性,這也是馬克思主義本體論的又一基本原理,然而,依賴(lài)性不等于它不存在,如果不存在還談什么依賴(lài)性。比如,一個(gè)家庭中,女人依賴(lài)于男人而生存,你就說(shuō)女人是不存在的,這符合事實(shí)嗎？還有,如貪官的〝小三〞依賴(lài)貪官而生存,你就說(shuō)〝小三〞是不存在的,這符合真實(shí)情況嗎？所以說(shuō),物理學(xué)已經(jīng)證明,世界的統(tǒng)一性在于它的波粒二象性,或說(shuō)質(zhì)能互補(bǔ)性,當(dāng)然也叫時(shí)空互補(bǔ)性。無(wú)論是依賴(lài)的一方,還是被依賴(lài)的一方,它們都是存在，不承認(rèn)依賴(lài)的一方的存在性是不符合自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明的。真實(shí)的世界是互補(bǔ)的世界,而不是唯一的世界。它是粒和波的互補(bǔ),是質(zhì)量和能量的互補(bǔ),是空間和時(shí)間的互補(bǔ),是物質(zhì)和精神的互補(bǔ)。在自然界表現(xiàn)為質(zhì)量和能量的互補(bǔ),而在人類(lèi)社會(huì)則表現(xiàn)為物質(zhì)和精神的互補(bǔ)。無(wú)論在自然界還是人類(lèi)社會(huì),都表現(xiàn)為粒與波的互補(bǔ),實(shí)在性和虛在性的互補(bǔ),三維性與一維性的互補(bǔ)以及被動(dòng)牲性與主動(dòng)性的互補(bǔ)。所以說(shuō),世界的統(tǒng)一性既不在物質(zhì)性,也不在精神性,而在于它們的互補(bǔ)性。二物質(zhì)是絕對(duì)的精神是相對(duì)的物質(zhì)與精神是互補(bǔ)而存在的,這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，從問(wèn)題的另一方面來(lái)看,我們可以肯定地說(shuō),物質(zhì)是絕對(duì)存在的,而精神是相對(duì)存在的。這是因?yàn)?其一,物理實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明,質(zhì)量是絕對(duì)的,而能量是相對(duì)的。因?yàn)?質(zhì)量是守恒的,而能量是不守恒的，證明能量不守恒是量子力學(xué)的核心內(nèi)容。其二,物理實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明,質(zhì)量是不變的,而能量是可變的。愛(ài)因斯坦用質(zhì)速方程證明質(zhì)量是可變的,在接近光速時(shí)，質(zhì)量可以無(wú)限大，這叫相對(duì)論質(zhì)量。愛(ài)因斯坦的這一理論遭到全世界物理學(xué)家的反對(duì)。一是，相對(duì)論質(zhì)量違反物質(zhì)不滅定律。其二是，相對(duì)論質(zhì)量違反質(zhì)量守恒定律。二是，宇宙自然中不存在無(wú)限大的東西。最后，愛(ài)因斯坦自己承認(rèn)，他說(shuō)的相對(duì)論質(zhì)量其實(shí)是動(dòng)量。其三,質(zhì)量是絕對(duì)的能量是相對(duì)的,這就意味著空間是絕對(duì)的時(shí)間是相對(duì)的。愛(ài)因斯坦證明了時(shí)間是相對(duì)的是正確的,但他認(rèn)為空間也是相對(duì)的是有誤的。因?yàn)?他用來(lái)證明尺子短了的依據(jù)是視覺(jué)效應(yīng)，而視覺(jué)效應(yīng)是不能作為物理實(shí)驗(yàn)的依據(jù)的。比如他認(rèn)為:〝1,火車(chē)相對(duì)于路基而言是運(yùn)動(dòng)的;2,路基相對(duì)于火車(chē)而言是運(yùn)動(dòng)的。〞顯然,這是不正確的。正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是:1,火車(chē)相對(duì)于路基而言是運(yùn)動(dòng)的;2,路基相對(duì)于火車(chē)而言是靜止的。可見(jiàn),愛(ài)因斯坦為了它的相對(duì)論能成為涵蓋一切的理論體系,不惜將人們的視覺(jué)效應(yīng)也當(dāng)作物理理論的依據(jù)。〝真理多邁半步就是謬誤〞,愛(ài)因斯坦在這里不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大了相對(duì)論的范圍。其四,物質(zhì)是絕對(duì)的，精神是相對(duì)的,但二者并不存在第一性丶第二性;原生丶派生的問(wèn)題,二者都是原生的。二者的區(qū)別僅僅在于物質(zhì)是被動(dòng)的,而精神是主動(dòng)的;精神是依賴(lài)于物質(zhì)而存在的,而物質(zhì)是在精神的推動(dòng)下才有活力的。這就是物質(zhì)與精神的全部關(guān)系之所在。三物質(zhì)與意識(shí)是互補(bǔ)的人是物質(zhì)與意識(shí)的互補(bǔ)，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。任何違反這一原理的理論都是錯(cuò)誤的。目前，由于世界觀(guān)的差異與不統(tǒng)一，人們的認(rèn)識(shí)就只能停留在區(qū)域性的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，這就導(dǎo)致了人類(lèi)在整體認(rèn)識(shí)上的欠缺與不成熟。這既表現(xiàn)在物理學(xué)中相互作用力的不統(tǒng)一、不成熟上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值理論的不統(tǒng)一、不成熟上，同時(shí)，也表現(xiàn)在政治學(xué)中社會(huì)體制理論的不統(tǒng)一、不成熟上。但隨著全球化的進(jìn)步與發(fā)展，人類(lèi)日益高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)自然、社會(huì)、心靈的認(rèn)識(shí)，會(huì)日益趨同成熟與統(tǒng)一，這就是互補(bǔ)世界觀(guān)的使命。只要持之以恒去研究，就必將會(huì)獲得成熟的、統(tǒng)一的物理學(xué)，成熟的、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)與成熟的、統(tǒng)一的政治學(xué)。只有在高端上認(rèn)識(shí)智慧的太陽(yáng)，才會(huì)有各姿各雅而欣欣向榮的萬(wàn)物生長(zhǎng)。人類(lèi)社會(huì)目前紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)亂不停，災(zāi)難難消，其原因蓋出于此。所以，人類(lèi)社會(huì)要和合，要太平，就要從根本上解決對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題——互補(bǔ)統(tǒng)一的世界觀(guān)問(wèn)題。這是全人類(lèi)的新任務(wù)與新使命。所謂互補(bǔ)統(tǒng)一世界觀(guān)，就是以宇宙自然中的絕對(duì)力量和相對(duì)力量相互補(bǔ)的大統(tǒng)一世界觀(guān)。這是牛頓力學(xué)與相對(duì)論量子力學(xué)告訴我們的。過(guò)去，我們的世界觀(guān)之所以沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)，就是由于沒(méi)有將世界上的各種相反而又相成的力量相互補(bǔ)起來(lái)，自然就形不成互補(bǔ)統(tǒng)一世界觀(guān)。其實(shí)，最完善的互補(bǔ)世界觀(guān)是太極互補(bǔ)世界觀(guān)。陰與陽(yáng)是互補(bǔ)的。它的最根本的宗旨就是要把兩大派世界觀(guān)理論圓滿(mǎn)地統(tǒng)一起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而建立一個(gè)科學(xué)的世界觀(guān)理論體系。也就是說(shuō)，互補(bǔ)世界觀(guān)，試圖把東方與西方在本體上不同認(rèn)識(shí)的流派最大限度地統(tǒng)一起來(lái)，從而建立一個(gè)科學(xué)的世界觀(guān)理論體系。一個(gè)國(guó)家的傳承和發(fā)展主要是來(lái)自于文化的力量。魯迅說(shuō)，中國(guó)文化的根底全在道。人類(lèi)最早的文化是巫文化，或者說(shuō)，人類(lèi)最早的文化人是巫師，他們掌握著人類(lèi)最初的所有知識(shí)，包括測(cè)象觀(guān)天，結(jié)繩紀(jì)事等。再后來(lái)，有了宗教信仰，就承擔(dān)起傳承人類(lèi)文化的重任。因?yàn)?，宗教的本質(zhì)是宇宙信仰，他們敬天敬地，崇拜太陽(yáng)，他們知道太陽(yáng)能給世界帶