2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文第九單元經(jīng)世致用相關(guān)讀物紅樓夢(mèng)評(píng)論節(jié)選人境廬詩(shī)草自序課件新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

相關(guān)讀物《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)《人境廬詩(shī)草》自序【硬核預(yù)習(xí)】一、走近先賢近代中國(guó)走向世界第一人——黃遵憲

1.生平簡(jiǎn)介黃遵憲(1848—1905),字公度,號(hào)人境廬主人,晚清詩(shī)人、外交家、政治家、教育家。廣東嘉應(yīng)州人。舉人出身。1895年加入上海強(qiáng)學(xué)會(huì),參與創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。1897年代理湖南按察使,協(xié)助湖南巡撫陳寶箴推行新政。參與籌辦湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì),并聘梁?jiǎn)⒊鞒謺r(shí)務(wù)學(xué)堂。與譚嗣同等主講世界大勢(shì)及政學(xué)原理,宣傳變法救亡思想,探討湖南新政事宜,主張實(shí)行地方自治。戊戌政變后,罷官回籍。自主預(yù)習(xí)·夯實(shí)基礎(chǔ)2.文學(xué)成就

工詩(shī),喜以新事物熔鑄入詩(shī),有“詩(shī)界革新導(dǎo)師”之稱。作品有《人境廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》等。【名家評(píng)論】公度(黃遵憲)之詩(shī),獨(dú)辟境界,卓然自立于二十世紀(jì)詩(shī)界中,群推為大家,公論不容誣也。 ——梁?jiǎn)⒊?/p>

縱觀中國(guó)近代歷史,就開(kāi)放意識(shí)而言,如果說(shuō)林則徐是睜眼看世界的第一人的話,那黃遵憲是真正走向世界的第一人了!——怡然(香港“黃學(xué)”專家)【相關(guān)知識(shí)】人境廬,是黃遵憲的故居,坐落在廣東梅州市東郊周溪畔。取意于東晉大詩(shī)人陶淵明“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧”的名句。1884年春,由黃遵憲親自設(shè)計(jì)建造。他晚年蟄居人境廬,創(chuàng)作大量詩(shī)歌,并自選和編訂了《人境廬詩(shī)草》。下面是其中的一首詩(shī)。贈(zèng)梁任父同年寸寸河山寸寸金,侉離分裂力誰(shuí)任?杜鵑再拜憂天淚,精衛(wèi)無(wú)窮填海心。【背景介紹】這是黃遵憲于1896年寫給梁?jiǎn)⒊脑?shī),他在詩(shī)中呼吁有識(shí)之士應(yīng)像啼血杜鵑一樣憂國(guó)憂民,像精衛(wèi)填海一樣不懈努力,以制止國(guó)土分裂。

二、文學(xué)常識(shí)

1.《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》由國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著,是中國(guó)文學(xué)研究史上第一部真正意義上的中西文學(xué)比較研究論文。當(dāng)中他以叔本華的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ),從故事內(nèi)容、人物描摹著手,系統(tǒng)探究小說(shuō)題旨和美學(xué)、倫理學(xué)價(jià)值,是“紅學(xué)”史上的里程碑。

2.史詩(shī)——《人境廬詩(shī)草》《人境廬詩(shī)草》是清末資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物和近代著名愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人黃遵憲的詩(shī)集,收錄了作者從清同治四年至光緒二十八年間寫的詩(shī)歌648首,是中華民族在那個(gè)最屈辱時(shí)代的真實(shí)寫照。詩(shī)集分為十一卷,書名取自陶淵明的詩(shī)句“結(jié)廬在人境”,體現(xiàn)了詩(shī)人的主張“我手寫我口”,表現(xiàn)“古人未有之物,未辟之境”。所作形式多變化,熔鑄新用詞匯,描寫親歷和耳聞的重大歷史事件,有“詩(shī)史”之稱。背景透視

黃遵憲很早就有詩(shī)歌革新的意識(shí)。21歲時(shí),他就提出“我手寫我口”的文學(xué)主張。而多年的外交官生涯更是開(kāi)闊了他的眼界,使他能積極投身維新運(yùn)動(dòng),并在詩(shī)歌中表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”(《<人境廬詩(shī)草>自序》)。他潛心詩(shī)歌創(chuàng)作,稱自己的詩(shī)作為“新派詩(shī)”,結(jié)成《人境廬詩(shī)草》《日本雜事詩(shī)》等詩(shī)集,表達(dá)了欲為群龍之首、領(lǐng)風(fēng)氣之先的想法?！?lt;人境廬詩(shī)草>自序》則對(duì)自己在詩(shī)歌方面的追求做出了詳盡的說(shuō)明。其觀點(diǎn)大體為最廣泛地汲取古代文化和現(xiàn)實(shí)生活中的材料,打破一切拘禁,而終“不失乎為我之詩(shī)”。他提出“古人未有之物、未辟之境,耳目所歷,皆筆而書之”,表明他重視以詩(shī)反映不斷變化和日益擴(kuò)大的生活內(nèi)容;而“以單行之神,運(yùn)排偶之體”,并“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”,表明其詩(shī)歌創(chuàng)作的散文化傾向。總體而言,他能清醒地意識(shí)到古典詩(shī)歌不足以表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會(huì)生活和文化知識(shí),要求詩(shī)歌與時(shí)為變,在題材、風(fēng)格、語(yǔ)匯方面打破一切禁忌,這對(duì)于推進(jìn)詩(shī)歌的變革有重要意義;而他的創(chuàng)作有力地?cái)U(kuò)充了中國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人走向世界、接受世界的姿態(tài)。

【知識(shí)延伸】詩(shī)界革命

1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后,改良派興起,文化思想界發(fā)生了“舊學(xué)”與“新學(xué)”的對(duì)立。代表資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治要求的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)“詩(shī)界革命”應(yīng)運(yùn)而生,主要詩(shī)人有黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑等?/p>

他們熱心宣揚(yáng)新學(xué),寫詩(shī)時(shí)大量采用新名詞、外來(lái)術(shù)語(yǔ)及典故,并在一定程度上突破了舊詩(shī)格律的束縛,被稱之為“新詩(shī)”。

1899年梁?jiǎn)⒊教岢觥霸?shī)界革命”的口號(hào),主張新詩(shī)要有新意境、新語(yǔ)句,而又以古人之風(fēng)格出之。黃遵憲主張“我手寫我口”,他的詩(shī)大量抒寫外國(guó)的奇異風(fēng)物、重大歷史事件和資本主義社會(huì)的物質(zhì)文明,表達(dá)了改良主義的政治愿望。

【基礎(chǔ)積淀】一、字音辨識(shí)給下面加點(diǎn)字注音。束縛()戛戛()逮于周秦()深嗜之故()二、熟語(yǔ)積累1.束之高閣:把東西捆起來(lái),放在高高的架子上面,指扔在一邊,不去用它或管它。也比喻把某事或某種主張、意見(jiàn)、建議等擱置起來(lái),不予理睬和辦理。2.信誓旦旦:誓言誠(chéng)懇可信。3.徹頭徹尾:從頭到尾,完完全全。fùjiádàishì﹒﹒﹒﹒[運(yùn)用](判斷下列句中加點(diǎn)詞的正誤)1.仁懷市旅游局副局長(zhǎng)接受采訪時(shí)稱,貴州鄉(xiāng)村旅游應(yīng)避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng),別讓景點(diǎn)束之高閣。

()【點(diǎn)撥】“束之高閣”意思是放著不用,比喻把某事或某種主張、意見(jiàn)、建議等擱置起來(lái),不予理睬和辦理。此處用錯(cuò)對(duì)象。2.多年來(lái),公司整合相關(guān)資源,研發(fā)相關(guān)專業(yè)技術(shù),對(duì)新型顯示業(yè)務(wù)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)信誓旦旦,對(duì)產(chǎn)業(yè)化充滿信心。 ()【點(diǎn)撥】“信誓旦旦”指誓言誠(chéng)懇可信。用在此處不合語(yǔ)境?！痢俩q﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒3.他在部隊(duì)冬練三九,夏練三伏。經(jīng)過(guò)兩年的磨煉,他培養(yǎng)了軍人堅(jiān)忍不拔的意志,徹頭徹尾地成為了一個(gè)優(yōu)秀軍人。 ()【點(diǎn)撥】“徹頭徹尾”是貶義詞,此處誤用為褒義詞。﹒﹒﹒﹒×三、文化常識(shí)1.《紅樓夢(mèng)》,清代作家曹雪芹創(chuàng)作的_____體長(zhǎng)篇小說(shuō)。它以_______________四大家族的興衰為背景,以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻故事為主線,刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的有情人的人性美和悲劇美。通過(guò)家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇,揭示出封建末世危機(jī)。2.《牡丹亭》的作者是明代戲曲家湯顯祖,《長(zhǎng)生殿》的作者是清代戲曲家洪昇,《桃花扇》的作者是清代戲曲家_______。3.排偶體,又稱駢文、駢體文、駢儷文或駢偶文。古代中國(guó)以字句兩兩相對(duì)而成篇章的文體。因其常用四字、六字句,故也稱“_________________”。全篇以雙句(儷句、偶句)為主,講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。賈、史、王、薛章回孔尚任四六文或駢四儷六【文言歸類】一、一詞多義二、指出下列加點(diǎn)詞的活用類型并釋義1.名詞活用(1)所索之女子,才得一面 ()_____(2)皆筆而書之 ()______________2.動(dòng)詞活用而不必求息肩之地也 ()_______________3.形容詞活用此可謂天下之至慘也

()_________名詞作動(dòng)詞見(jiàn)面名詞作動(dòng)詞用筆/寫、記下動(dòng)詞的使動(dòng)用法使……得到休息形容詞作名詞悲慘的事﹒﹒﹒﹒﹒

三、古今異義1.非常之變故古義:_________今義:程度副詞,十分2.雖一行作吏古義:__________今義:一群(指同行的人)3.無(wú)慮百數(shù)十家古義:_____今義:沒(méi)有憂慮﹒﹒﹒﹒﹒﹒不同尋常一旦,一經(jīng)大約4.一曰以單行之神古義:__________________今義:就單一事項(xiàng)而實(shí)行的(條例等),僅在某個(gè)地方頒行和適用的(法規(guī)等);單獨(dú)降臨;向單一的方向行駛5.皆采取而假借之古義:__________今義:選取施行(某種方針、政策、措施、手段、形式、態(tài)度等)﹒﹒﹒﹒散體,相對(duì)駢儷而言擇取,選用

四、特殊句式1.吾國(guó)人之精神,世間的也,樂(lè)天的也。(判斷句)譯文:___________________________________2.其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。(狀語(yǔ)后置)譯文:_____________________________3.今之世異于古。(狀語(yǔ)后置)譯文:___________________________我國(guó)人的精神,是人世間的,是樂(lè)天的。它感人的程度超出前二者很遠(yuǎn)?，F(xiàn)今的社會(huì)與古代的已不同。4.凡事名、物名切于今者。(定語(yǔ)后置)譯文:_______________________________5.而不為古人所束縛。(被動(dòng)句)譯文:___________________凡是接近于今天的事名、物名的。而且不被古人束縛。五、翻譯文中重要句子1.且《桃花扇》之作者,但借侯、李之事,以寫故國(guó)之戚,而非以描寫人生為事。譯文:_________________________________________________________________________________2.此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神,而其價(jià)值亦即存乎此。譯文:_______________________________________________________________________況且《桃花扇》的作者,只是借侯、李的事情,來(lái)寫故國(guó)之哀,而不是以描寫人生處世為主。這就是《紅樓夢(mèng)》極大地違背了我國(guó)人的精神的原因,而它的價(jià)值也就在這里。3.彼等明知其害,交施之而交受之,各加以力而各不任其咎。譯文:________________________________________________________________________________4.彼示人生最大之不幸,非例外之事,而人生之所固有故也。譯文:__________________________________________________________________________________他們明明知道其中的害處,卻相互施加、相互承受,各自施加力量卻人人不承擔(dān)它的過(guò)錯(cuò)。它所揭示的是人生最大的不幸,不是發(fā)生在一般規(guī)律之外的事,而是人生中本來(lái)就有的緣故。5.由此種種原因,而金玉以之合,木石以之離,又豈有蛇蝎之人物、非常之變故,行于其間哉?譯文:__________________________________________________________________________________________6.誠(chéng)如是,未必遽躋古人,其亦足以自立矣。譯文:_______________________________________________________________________由于這種種原因,金玉因之而結(jié)合,木石因之而分離,又哪里有蛇蝎般的人物、非常的變故參與其間呢?果真像這樣的,未必就達(dá)到古人的境界,這也足以自立門戶(形成自己的風(fēng)格)。

【文本研習(xí)】一、閱讀文中語(yǔ)段,完成1、2題。茲就寶玉、黛玉之事言之:賈母愛(ài)寶釵之婉慝,而懲黛玉之孤僻,又信金玉之邪說(shuō),而思?jí)簩氂裰?王夫人固親于薛氏;鳳姐以持家之故,忌黛玉之才而虞其不便于己也;襲人懲尤二姐、香菱之事,聞黛玉“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”之語(yǔ),懼禍之及,而自同于鳳姐,亦自然之勢(shì)也。寶玉之于黛玉,信誓旦旦,而不能言之于最愛(ài)之之祖母,則普通之道德使然;況黛玉一女子哉!由此種種原因,而金玉以之合,木石以之離,又豈有蛇蝎之人物、非常之變故,行于其間哉?不過(guò)通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已。由此觀之,《紅樓夢(mèng)》者,可謂悲劇中之悲劇也。研討交流·重點(diǎn)突破1.王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇根源是由

、

、

造成的。

【明確】通常之道德通常之人情通常之境遇2.作者為什么說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“悲劇中之悲劇”?【明確】作者以“寶黛”愛(ài)情悲劇為例,闡明在這場(chǎng)悲劇里無(wú)一人是“蛇蝎之人”,亦沒(méi)有“非常之變故”,卻因?yàn)榉N種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之離”,因此是“悲劇中之悲劇”。二、閱讀下面的文言文,完成3～6題。

余年十五六,即學(xué)為詩(shī)。后以奔走四方,東西南北,馳驅(qū)少暇,幾幾束之高閣。(1)然以篤好深嗜之故,亦每以余事及之。雖一行作吏,未遽廢也。士生古人之后,古人之詩(shī),號(hào)專門名家者,無(wú)慮百數(shù)十家。欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛,誠(chéng)戛戛乎其難。雖然,仆嘗以為詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境:一曰復(fù)古人比興之體;一曰以單行之神,運(yùn)排偶之體;一曰取《離騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌;一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。其取材也:自群經(jīng)、三史,逮于周秦諸子之書,許、鄭諸家之注,凡事名、物名切于今者,皆采取而假借之。其述事也:舉今日之官書、會(huì)典、方言俗諺,以及古人未有之物、未辟之境,耳目所歷,皆筆而書之。﹒﹒﹒﹒其煉格也:自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇訖于晚近小家,不名一格,不專一體。要不失乎為我之詩(shī)。誠(chéng)如是,未必遽躋古人,其亦足以自立矣。(2)然余固有志焉,而未能逮也。詩(shī)有之曰:“雖不能至,心向往之?！绷臅诖?以俟他日。光緒十七年六月在倫敦使署,公度自序。﹒﹒3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意義。(1)號(hào)專門名家者,無(wú)慮百數(shù)十家 無(wú)慮:

(2)以單行之神,運(yùn)排偶之體 單行:

(3)誠(chéng)如是,未必遽躋古人 躋:

(4)聊書于此,以俟他日 俟:

【明確】(1)大約(2)散體,相對(duì)駢儷而言(3)升,達(dá)到(4)等待﹒﹒﹒﹒﹒﹒4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 (

)A.黃遵憲少年時(shí)代就開(kāi)始學(xué)寫詩(shī),當(dāng)官后公務(wù)繁忙,少有閑暇,但從未就此放棄對(duì)詩(shī)的愛(ài)好。B.黃遵憲追慕古代名家,他希望吸取前人精華,剔除其糟粕,不受前人的束縛。C.黃遵憲涉獵各種古代典籍,博采眾家之長(zhǎng)。他堅(jiān)信自己能達(dá)到古人的水準(zhǔn)。D.黃遵憲學(xué)習(xí)古人經(jīng)驗(yàn)但不兼收并蓄,而是力圖開(kāi)創(chuàng)“古人未有之物、未辟之境”的詩(shī)歌風(fēng)格?！久鞔_】選C?！八麍?jiān)信自己能達(dá)到古人的水準(zhǔn)”不合文意,而是“未必就能達(dá)到”。原文說(shuō):“誠(chéng)如是,未必遽躋古人。”5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。譯文:(1)______________________________________________________(2)______________________________________________________【明確】(1)然而因?yàn)樘珢?ài)好它的緣故,每次在公事之余,我都會(huì)去做它。雖然有那么一天做了官,但并沒(méi)有荒廢它。

(2)然而我本來(lái)就有志向,卻未能達(dá)到這種境界?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō):“雖然不能達(dá)到目標(biāo),但心里向往它。”6.作者理想的“詩(shī)境”包括哪些內(nèi)容?【明確】恢復(fù)“古人比興之體”“以單行之神,運(yùn)排偶之體”“取《離騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌”“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”?！舅嘉蛱嵘?.我們應(yīng)該怎樣看待王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論(節(jié)選)》中表現(xiàn)出來(lái)的“悲劇觀”?【點(diǎn)撥】關(guān)于王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論(節(jié)選)》中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn),有其消極的成分,也未必完全符合小說(shuō)的本意,但重要的是,他從《紅樓夢(mèng)》一書中找到了這種解釋世界的中國(guó)式方式。在他看來(lái),代表中國(guó)傳統(tǒng)精神的戲曲小說(shuō),“無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而《紅樓夢(mèng)》正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)天精神和趣味,建設(shè)一種新的美學(xué)精神,一種悲觀主義的、悲劇的美學(xué)精神。2.從《<人境廬詩(shī)草>自序》中你可以看出黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作上有哪些主張?【點(diǎn)撥】在《<人境廬詩(shī)草>自序》中,黃遵憲提出:一是復(fù)興“古人比興之體”,二是“以單行之神,運(yùn)排偶之體”,三是“取《離騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌”,四是“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”。在取材上,主張廣泛吸收古代經(jīng)史子集的精華;在述事上,主張寫“古人未有之物、未辟之境,耳目所歷”,不排斥“流俗語(yǔ)”;在體式上,提倡不拘一格,不專一體?？傊?是不失“為我之詩(shī)”。3.“詩(shī)界革命”是怎樣的一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)?黃遵憲在其中具有怎樣的作用?【點(diǎn)撥】“詩(shī)界革命”作為一個(gè)進(jìn)步的文學(xué)思潮,其興起于1896—1897年間,它是資產(chǎn)階級(jí)維新派倡導(dǎo)的詩(shī)歌改革運(yùn)動(dòng)。維新派詩(shī)人們不滿意宋詩(shī)派、同光體的擬古主義、形式主義,主張?jiān)谠?shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容和方法上實(shí)行改革,要求“以舊風(fēng)格含新意境”,表現(xiàn)新思想、新事物,容納新詞匯,從而使詩(shī)歌為維新運(yùn)動(dòng)服務(wù)。具有代表性的人物黃遵憲于同治七年(1868),在其《雜感》詩(shī)中,批判沉溺于故紙、以剽盜為創(chuàng)作的俗儒,表示要“我手寫我口”。于光緒十七年(1891),在《<人境廬詩(shī)草>自序》中主張表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”,提出了推陳出新的一整套綱領(lǐng)。維新派的“詩(shī)界革命”雖然沒(méi)有完全突破舊詩(shī)形式的束縛,實(shí)現(xiàn)詩(shī)體的真正解放,但它在創(chuàng)作方向及內(nèi)容等重要方面對(duì)中國(guó)舊的詩(shī)歌傳統(tǒng)進(jìn)行了改革,對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。梁?jiǎn)⒊皣L推黃公度、夏穗卿、蔣觀云為近世詩(shī)界三杰”?！靖兄枷搿抗沤駥?duì)譯·通曉文章

《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)

我國(guó)人的精神,是人世間的,是樂(lè)天的,所以代表他們精神的戲曲、小說(shuō),沒(méi)有不染此樂(lè)天的色彩的:開(kāi)始于悲的終結(jié)于歡,開(kāi)始于分離的終結(jié)于團(tuán)圓,開(kāi)始于窮困的終結(jié)于亨通;不這樣做而想滿足閱讀者的心愿,難啊。像《牡丹亭》(杜麗娘)的返魂(與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻),《長(zhǎng)生殿》的(李隆基與楊貴妃)重圓,就是其中最典型的例子?！晕覈?guó)的文學(xué)中,具有厭世解脫精神的,僅有《桃花扇》和《紅樓夢(mèng)》罷了。而《桃花扇》的解脫,不是真正的解脫:滄海桑田的巨大變化,親眼看到,親身經(jīng)歷,卻不能自悟,而是醒悟于張道士的一句話;再說(shuō)(侯方域)跋涉幾千里,冒著不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn),被關(guān)到牢獄之中,所尋找的女子,才見(jiàn)到一次面,就因?yàn)榈朗康脑?很快就放棄了她,如果不是三歲的孩童,誰(shuí)能相信呢?所以《桃花扇》的解脫,是來(lái)自外界的約束。而《紅樓夢(mèng)》的解脫,是來(lái)自自身的約束。況且《桃花扇》的作者,只是借侯、李的事情,來(lái)寫故國(guó)之哀,而不是以描寫人生處世為主。所以《桃花扇》是政治的、國(guó)民的、歷史的作品;《紅樓夢(mèng)》則是哲學(xué)的、宇宙的、文學(xué)的作品。這就是《紅樓夢(mèng)》極大地違背了我國(guó)人的精神的原因,而它的價(jià)值也就在這里。

《紅樓夢(mèng)》一書,和一切喜劇相反,是徹頭徹尾的悲劇?！鶕?jù)叔本華的學(xué)說(shuō),悲劇中又有三種分類:第一種悲劇,是由極惡的人,竭盡他們所有的能力來(lái)相互陷害造成的。第二種是由不可知的命運(yùn)造成的。第三種悲劇,是由于劇中的人物的位置及關(guān)系而不得不這樣,不是必定有蛇蝎的本性和意外的變故,只是由普通的人物、普通的境遇逼迫,不得不這樣。他們明明知道其中的害處,卻相互施加、相互承受,各自施加力量卻人人不承擔(dān)它的過(guò)錯(cuò)。這種悲劇,它感人的程度超出前二者很遠(yuǎn)。為什么呢?它所揭示的是人生最大的不幸,不是發(fā)生在一般規(guī)律之外的事,而是人生中本來(lái)就有的緣故。像前兩種悲劇,我們對(duì)蛇蝎人物和不可知的命運(yùn),未嘗不害怕戰(zhàn)栗,然而因?yàn)樗币?jiàn)的緣故,我們的一生還能僥幸地避免,而不必去尋求躲避痛苦的地方。但在第三種悲劇里,就會(huì)見(jiàn)到非同尋常的勢(shì)力,足夠用來(lái)破壞人生的幸福,時(shí)時(shí)刻刻都可能降臨到我們面前。并且這等殘酷的事情,不但時(shí)時(shí)可以加到自己身上,有時(shí)也可以加到別人身上,親身遭遇這種殘酷之事,卻無(wú)法鳴不平,這真可以說(shuō)是天下最悲慘的事了。像《紅樓夢(mèng)》正是第三種悲劇。現(xiàn)在就寶玉、黛玉的事情來(lái)闡明這種看法:賈母愛(ài)寶釵的溫順?gòu)轨o,而害怕黛玉的孤僻,又相信金玉良緣的邪說(shuō),想著(靠這)來(lái)壓制寶玉的病