《王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻》資料課件

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一孟子特點(diǎn)善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子特點(diǎn)善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹?！睹献印泛?jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的第一則（略）第一則（略）第二則第二則

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。住在一起定語后置丈夫滿足、飽食……的人形作名，富貴的人“返”

齊國(guó)有一個(gè)家里有一妻一妾生活在一起人。（她們的）丈夫出去，就一定吃飽了酒肉才回家。他妻子問他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就說全都是些有錢有勢(shì)的人齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻

其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！?/p>

他妻子告訴他的妾說：“丈夫出去，就一定吃飽了酒肉才回家；問他跟他一起吃喝的是些什么人，他說都是些有錢有勢(shì)的人，但我們家不曾有有地位有聲望的人來過，我要暗中看看他去些什么地方?！?/p>

動(dòng)詞窺視，暗中看不曾所去的地方助詞，消獨(dú)其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡第一段是故事的發(fā)生和發(fā)展。其中“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也”重復(fù)了一遍，為什么？

明確：突出這一現(xiàn)象，顯示其不同一般，令人生疑。

哪一句點(diǎn)出了齊人可疑的關(guān)鍵？明確：而未嘗有顯者來第一段是故事的發(fā)生和發(fā)展。其中“良人出，則必饜酒肉而后反；問

蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。

第二天早上起來，（妻子）就暗中跟隨丈夫，整個(gè)都城里沒一個(gè)人站著和他講話的人。最后他到了東門外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他們乞討祭祀剩下來的酒肉；不夠吃，又環(huán)顧四周，走向其他的人，這大概是他吃飽喝足的辦法。國(guó)都、京城最后城之東門外yí，跟隨“迤”，斜行，這里指暗中跟蹤“早”走向祭祀先人的人大概方法回頭看環(huán)視墳?zāi)归g蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭第二段是故事的高潮，揭示了齊人的本來面目。他本來是怎樣的一個(gè)人？11明確：社會(huì)地位低下，不與任何人交往，是一個(gè)不知廉恥的乞丐。

第二段是故事的高潮，揭示了齊人的本來面目。他本來是怎樣的一個(gè)其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是（我們）一生依靠的人，現(xiàn)在卻像這樣的！”（于是）跟他的妾一起大罵她們的丈夫，并且在庭院中面對(duì)面哭泣，可是丈夫并不知道這些，得意洋洋地從外面回來，傲視他的妻和妾。依靠、指望。今指敬仰而有所期望表判斷賓語前置狀語后置shàn，譏諷相向涕泣，面對(duì)面哭輕視yí，喜悅自得的樣子其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其

（1）文中賓語前置句：

良人未之知也。（2）《論語》中賓語前置句：①晨門曰：“奚自？”②居則曰：“不吾知也”

③躬自厚而薄責(zé)于人。④于斯三者何先？

⑤德之不修，學(xué)之不講。

（1）文中賓語前置句：良人未之知也。第三段是故事的結(jié)局，寫了哪兩方面的內(nèi)容？

明確：1、妻妾的羞慚憤恨。2、齊人恬不知恥的丑態(tài)。第三段是故事的結(jié)局，寫了哪兩方面的內(nèi)容？明確：由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。譯文：（如果）從君子的角度看，那些用來求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒?，使他們的妻妾不感到羞恥而相對(duì)泣于中庭的人，是很少見的！音助詞介詞，從定語后置的標(biāo)志“稀”，少顯達(dá)用來……的方法不多，很少由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者如果結(jié)尾改為齊人一到家就被妻妾揭穿真相，臭罵一頓，這樣改好不好？明確：不好。讓良人渾然不覺，自己蒙在鼓里卻還以為別人被自己蒙在鼓里，興沖沖地繼續(xù)吹噓夸耀，這就產(chǎn)生出強(qiáng)烈的戲劇效果，增強(qiáng)了諷刺性。

如果結(jié)尾改為齊人一到家就被妻妾揭穿真相，臭罵一頓，這樣改好不寓意分析對(duì)比一：齊人自身行為的對(duì)比妻妾面前的“驕”對(duì)比二：齊人與妻妾人生準(zhǔn)則的對(duì)比齊人乞食不知羞恥妻妾為丈夫行為痛哭墳場(chǎng)的“乞”寓意分析對(duì)比一：齊人自身行為的對(duì)比妻妾面前的“驕”對(duì)比二：

指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己的妻妾都感到無地自容。本則寓言內(nèi)容是什么？指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們第三則第三則戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年，然后已，何如？戴盈之說：“讓國(guó)君實(shí)行十分之一的稅率，讓國(guó)君廢除關(guān)卡和市場(chǎng)的征稅，今年，我不能做到，請(qǐng)讓國(guó)君減輕賦稅和關(guān)市之征，來等到明年再全部廢止，怎么樣？”除去，廢除動(dòng)作名，征收的賦稅使…減輕表目的今年十分之一停止戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年，然孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？”

譯文：孟子說：“現(xiàn)在有人每天偷鄰居家的一只雞，有人告訴他說：‘這不是君子的正道！’他說：‘請(qǐng)讓我減少偷雞的數(shù)量，每月偷一只，來等到明年停止偷雞。’如果你知道國(guó)君征收苛重的賦稅不合道義，就應(yīng)該迅速停止，為什么要等到明年呢？”名作狀竊取，偷道義，正道減少名作狀表目的這定語后置停止如果則，就孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’

運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國(guó)君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理。本則內(nèi)容是什么？運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國(guó)第四則第四則卒然（）沛然（）嗜殺（）枯槁（）惡乎定（）cùpèigǎowūshì卒然（）沛然（）cùpèigǎo孟子見梁襄王。出,語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！白淙粏栐唬骸煜聬汉醵ǎ俊拔釋?duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能孟子拜見梁襄王，出來，告訴別人說“遠(yuǎn)遠(yuǎn)看他不像個(gè)國(guó)君的樣子（沒有國(guó)君的威儀），接近他也看不到使人敬畏的地方?！八蝗粏柕溃骸煜略鯓硬拍馨捕?？’我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！l能統(tǒng)一天下呢？’我對(duì)他說：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！l會(huì)歸附他呢？’安定于統(tǒng)一何，哪里“猝”,突然使人敬畏靠近，接近從遠(yuǎn)處看告訴于一之?！肽芘c之？’誰動(dòng)詞，親附愛好作動(dòng)詞，統(tǒng)一孟子見梁襄王。出,語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉

“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？

譯文：“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道那禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？七八月間（如果）發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上烏云密布，嘩啦啦地下起一場(chǎng)大雨，那禾苗就會(huì)茂盛地生長(zhǎng)起來。禾苗像這樣的話，誰能阻檔它的生長(zhǎng)呢？抵擋興起的樣子雨勢(shì)大的樣子興起禾苗語助詞云盛的樣子干枯那“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

譯文：現(xiàn)在那天下的國(guó)君，沒有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子殷切地期待著他了。果真像這樣，老百姓就歸附他，就像水流向低處一樣，嘩啦啦的氣勢(shì)盛大，誰又能夠阻擋他們呢？”表修飾期待“猶”好像果真國(guó)君那氣勢(shì)盛大的樣子今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

“弒君三十六，亡國(guó)五十二”一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”。在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次。戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨，使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人孟子一針見血的指出“春秋無義戰(zhàn)”。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。面對(duì)這樣的局面，圣人之心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里，孟子心痛得四處奔走呼喚，他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來。本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千里來進(jìn)諫梁王的情況。孟子一針見血的指出“春秋無義戰(zhàn)”。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所

解釋下列詞語在句子中的用法。①卒

A.卒然問曰：“天下惡乎定？”B.每得降卒必親引問之C.初,魯肅聞劉表卒

D.卒歲之收,不過畝四石整個(gè)同“猝”，突然士兵死全解釋下列詞語在句子中的用法。①卒同“猝”，突然士②一

A.誰能一之B.用心一也C.一鼓作氣D.一夫作難而七廟隳E.黃鶴一去不復(fù)返統(tǒng)一專一第一次一個(gè)一經(jīng)②一統(tǒng)一專一第一次一個(gè)一經(jīng)③就

A.由水之就下也

B.金就礪則利

C.指物作詩(shī)立就

D.于是荊軻就車而去往靠近完成登上③就

往靠近完成登上討論：本文的中心句是哪一句？不嗜殺人者能一之動(dòng)詞，統(tǒng)一。翻譯：不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。討論：本文的中心句是哪一句？不嗜殺人者能一之動(dòng)詞，統(tǒng)一。翻譯再讀最后一段弄懂孟子的比喻說理討論：孟子是怎樣說明“不嗜殺人者能一之”這一道理的？再讀最后一段弄懂孟子的比喻說理討論：孟子是怎樣說明“不嗜殺文中用了怎樣的寓言故事？遇旱而枯槁遇雨而興盛百姓遇暴政而痛苦遇仁政而歸之禾苗大水流向低處百姓歸附文中用了怎樣的寓言故事？遇旱而枯槁遇雨而興盛百姓解讀兩個(gè)比喻本體、喻體“水之就下”

形容天下人民歸附不嗜殺者施行仁政——獲得民心——統(tǒng)一天下解讀兩個(gè)比喻本體、喻體“水之就下”施行仁“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。本則內(nèi)容是什么？“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要“寓言”和“比喻”說理有什么好處？使抽象的變?yōu)榫唧w；使深?yuàn)W的變?yōu)闇\顯；比直接說理更美妙、更誘人。此外，孟子在結(jié)構(gòu)故事、刻畫人物、敘述細(xì)節(jié)方面，都有相當(dāng)高的造詣?！霸⒀浴焙汀氨扔鳌闭f理有什么好處？使抽象的變?yōu)榫唧w；此外，孟探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。

提示：在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來說就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又過于樂觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰會(huì)拱手送上土地？探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。//在當(dāng)今的社會(huì)，當(dāng)美國(guó)人以暴易暴，無法從中東脫身時(shí)，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中時(shí)，當(dāng)日本的軍國(guó)主義開始抬頭時(shí)，我們需要孟子和孟子的仁政思想。

孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f，不是孟戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。//但千百年來，孟子的思想一直被推崇備至。以民為本，以仁治國(guó)，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代里，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里，勝者為王敗者為寇，是沒有王道與仁政的立足之處的。孟子，和他的“仁政”思想就誕生在這樣一個(gè)不屬于他的社會(huì)里。戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程，勝者為王敗者寇，不存在孟子感悟孟子的人格魅力：

孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對(duì)人說王“不似人君”“不見所畏”，對(duì)王言“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來。在與梁襄王兩相對(duì)照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。

感悟孟子的人格魅力：

孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一孟子特點(diǎn)善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子特點(diǎn)善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹?！睹献印泛?jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的第一則（略）第一則（略）第二則第二則

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。住在一起定語后置丈夫滿足、飽食……的人形作名，富貴的人“返”

齊國(guó)有一個(gè)家里有一妻一妾生活在一起人。（她們的）丈夫出去，就一定吃飽了酒肉才回家。他妻子問他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就說全都是些有錢有勢(shì)的人齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻

其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！?/p>

他妻子告訴他的妾說：“丈夫出去，就一定吃飽了酒肉才回家；問他跟他一起吃喝的是些什么人，他說都是些有錢有勢(shì)的人，但我們家不曾有有地位有聲望的人來過，我要暗中看看他去些什么地方?！?/p>

動(dòng)詞窺視，暗中看不曾所去的地方助詞，消獨(dú)其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡第一段是故事的發(fā)生和發(fā)展。其中“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也”重復(fù)了一遍，為什么？

明確：突出這一現(xiàn)象，顯示其不同一般，令人生疑。

哪一句點(diǎn)出了齊人可疑的關(guān)鍵？明確：而未嘗有顯者來第一段是故事的發(fā)生和發(fā)展。其中“良人出，則必饜酒肉而后反；問

蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。

第二天早上起來，（妻子）就暗中跟隨丈夫，整個(gè)都城里沒一個(gè)人站著和他講話的人。最后他到了東門外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他們乞討祭祀剩下來的酒肉；不夠吃，又環(huán)顧四周，走向其他的人，這大概是他吃飽喝足的辦法。國(guó)都、京城最后城之東門外yí，跟隨“迤”，斜行，這里指暗中跟蹤“早”走向祭祀先人的人大概方法回頭看環(huán)視墳?zāi)归g蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭第二段是故事的高潮，揭示了齊人的本來面目。他本來是怎樣的一個(gè)人？53明確：社會(huì)地位低下，不與任何人交往，是一個(gè)不知廉恥的乞丐。

第二段是故事的高潮，揭示了齊人的本來面目。他本來是怎樣的一個(gè)其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是（我們）一生依靠的人，現(xiàn)在卻像這樣的！”（于是）跟他的妾一起大罵她們的丈夫，并且在庭院中面對(duì)面哭泣，可是丈夫并不知道這些，得意洋洋地從外面回來，傲視他的妻和妾。依靠、指望。今指敬仰而有所期望表判斷賓語前置狀語后置shàn，譏諷相向涕泣，面對(duì)面哭輕視yí，喜悅自得的樣子其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其

（1）文中賓語前置句：

良人未之知也。（2）《論語》中賓語前置句：①晨門曰：“奚自？”②居則曰：“不吾知也”

③躬自厚而薄責(zé)于人。④于斯三者何先？

⑤德之不修，學(xué)之不講。

（1）文中賓語前置句：良人未之知也。第三段是故事的結(jié)局，寫了哪兩方面的內(nèi)容？

明確：1、妻妾的羞慚憤恨。2、齊人恬不知恥的丑態(tài)。第三段是故事的結(jié)局，寫了哪兩方面的內(nèi)容？明確：由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。譯文：（如果）從君子的角度看，那些用來求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒?，使他們的妻妾不感到羞恥而相對(duì)泣于中庭的人，是很少見的！音助詞介詞，從定語后置的標(biāo)志“稀”，少顯達(dá)用來……的方法不多，很少由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者如果結(jié)尾改為齊人一到家就被妻妾揭穿真相，臭罵一頓，這樣改好不好？明確：不好。讓良人渾然不覺，自己蒙在鼓里卻還以為別人被自己蒙在鼓里，興沖沖地繼續(xù)吹噓夸耀，這就產(chǎn)生出強(qiáng)烈的戲劇效果，增強(qiáng)了諷刺性。

如果結(jié)尾改為齊人一到家就被妻妾揭穿真相，臭罵一頓，這樣改好不寓意分析對(duì)比一：齊人自身行為的對(duì)比妻妾面前的“驕”對(duì)比二：齊人與妻妾人生準(zhǔn)則的對(duì)比齊人乞食不知羞恥妻妾為丈夫行為痛哭墳場(chǎng)的“乞”寓意分析對(duì)比一：齊人自身行為的對(duì)比妻妾面前的“驕”對(duì)比二：

指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己的妻妾都感到無地自容。本則寓言內(nèi)容是什么？指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們第三則第三則戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年，然后已，何如？戴盈之說：“讓國(guó)君實(shí)行十分之一的稅率，讓國(guó)君廢除關(guān)卡和市場(chǎng)的征稅，今年，我不能做到，請(qǐng)讓國(guó)君減輕賦稅和關(guān)市之征，來等到明年再全部廢止，怎么樣？”除去，廢除動(dòng)作名，征收的賦稅使…減輕表目的今年十分之一停止戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年，然孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”

譯文：孟子說：“現(xiàn)在有人每天偷鄰居家的一只雞，有人告訴他說：‘這不是君子的正道！’他說：‘請(qǐng)讓我減少偷雞的數(shù)量，每月偷一只，來等到明年停止偷雞?！绻阒绹?guó)君征收苛重的賦稅不合道義，就應(yīng)該迅速停止，為什么要等到明年呢？”名作狀竊取，偷道義，正道減少名作狀表目的這定語后置停止如果則，就孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’

運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國(guó)君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理。本則內(nèi)容是什么？運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國(guó)第四則第四則卒然（）沛然（）嗜殺（）枯槁（）惡乎定（）cùpèigǎowūshì卒然（）沛然（）cùpèigǎo孟子見梁襄王。出,語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！白淙粏栐唬骸煜聬汉醵?？’“吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能孟子拜見梁襄王，出來，告訴別人說“遠(yuǎn)遠(yuǎn)看他不像個(gè)國(guó)君的樣子（沒有國(guó)君的威儀），接近他也看不到使人敬畏的地方?！八蝗粏柕溃骸煜略鯓硬拍馨捕?？’我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！l能統(tǒng)一天下呢？’我對(duì)他說：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！l會(huì)歸附他呢？’安定于統(tǒng)一何，哪里“猝”,突然使人敬畏靠近，接近從遠(yuǎn)處看告訴于一之?！肽芘c之？’誰動(dòng)詞，親附愛好作動(dòng)詞，統(tǒng)一孟子見梁襄王。出,語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉

“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？

譯文：“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道那禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？七八月間（如果）發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上烏云密布，嘩啦啦地下起一場(chǎng)大雨，那禾苗就會(huì)茂盛地生長(zhǎng)起來。禾苗像這樣的話，誰能阻檔它的生長(zhǎng)呢？抵擋興起的樣子雨勢(shì)大的樣子興起禾苗語助詞云盛的樣子干枯那“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

譯文：現(xiàn)在那天下的國(guó)君，沒有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子殷切地期待著他了。果真像這樣，老百姓就歸附他，就像水流向低處一樣，嘩啦啦的氣勢(shì)盛大，誰又能夠阻擋他們呢？”表修飾期待“猶”好像果真國(guó)君那氣勢(shì)盛大的樣子今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

“弒君三十六，亡國(guó)五十二”一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”。在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次。戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨，使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人孟子一針見血的指出“春秋無義戰(zhàn)”。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。面對(duì)這樣的局面，圣人之心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里，孟子心痛得四處奔走呼喚，他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來。本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千里來進(jìn)諫梁王的情況。孟子一針見血的指出“春秋無義戰(zhàn)”。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所

解釋下列詞語在句子中的用法。①卒

A.卒然問曰：“天下惡乎定？”B.每得降卒必親引問之C.初,魯肅聞劉表卒

D.卒歲之收,不過畝四石整個(gè)同“猝”，突然士兵死全解釋下列詞語在句子中的用法。①卒同“猝”，突然士②一

A.誰能一之B.用心一也C.一鼓作氣D.一夫作難而七廟隳E.黃鶴一去不復(fù)返統(tǒng)一專一第一次一個(gè)一經(jīng)②一統(tǒng)一專一第一次一個(gè)一經(jīng)③就

A.由水之就下也

B.金就礪則利

C.指物作詩(shī)立就

D.于是荊軻就車而去往靠近完成登上③就

往靠近完成登上討論：本文的中心句是哪一句？不嗜殺人者能一之動(dòng)詞，統(tǒng)一。翻譯：不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。討論：本文的中心句是哪一句？不嗜殺人者能一之動(dòng)詞，統(tǒng)一。翻譯再讀最后一段弄懂孟子的比喻說理討論：孟子是怎樣說明“不嗜殺人者能一之”這一道理的？再讀最后一段弄懂孟子的比喻說理討論：孟子是怎樣說明“不嗜殺文中用了怎樣的寓言故事？遇旱而枯槁遇雨而興盛百姓遇暴政而痛苦遇仁政而歸之禾苗大水流向低處百姓歸附文中用了怎樣的寓言故事？遇旱而枯槁遇雨而興盛百姓解讀兩個(gè)比喻本體、喻體“水之就下”

形容天下人民歸附不嗜殺者施行仁政——獲得民心——統(tǒng)一天下解讀兩個(gè)比喻本體、