希臘化時代古羅馬時期的美學觀念課件

希臘化時代、古羅馬時期的美學觀念上次課提出的問題：古希臘尤其是通常所說的伯里克利時代的美的觀念崇尚樸素、自然、健康，而到了希臘化尤其是羅馬時期，崇尚奢靡乃至怪異的風氣，譬如從簡樸到華麗的轉(zhuǎn)變非常明顯。這些觀念不同程度地體現(xiàn)在斯多葛學派、伊壁鳩魯學派等中間。希臘化時代、古羅馬時期的美學觀念上次課提出的問題：古1從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：古羅馬競技場》，這部視頻雖然側(cè)重從建筑的宏大、技術(shù)上的難度展開的，但給我們一個直觀的印象，即作為血腥拼殺的場所，為何做得如此宏偉？觀賞者有貴族、有平民，觀賞的“節(jié)目”并不是如奧林匹克運動會那樣平等的競技，而是人與人、人與獸之間的殊死斗爭，從文化觀念上來看，這意味著什么？1、有人說，尚武、健身。古希臘也是尚武的、也講健身，不過內(nèi)涵很不一樣。2、有人說，這是羅馬帝國的赫赫戰(zhàn)功之后的一種勝利者的“表征”——表演仍舊是勇力的表現(xiàn)，觀賞的人則愛好勇力。從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：2在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)展的，而不是不平衡的1、古希臘已經(jīng)提出了我們今日所說的德育、智育、體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，譬如競技，被賦予了磨煉意志、培育情操的重任——競技得獎的獲得的更多是精神的獎勵，競技不是以贏利為目的2、古希臘也觀看演出，如觀看英雄坎坷的命運，像《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等等，此中也有殘酷的爭斗（普羅米修斯與宙斯之間的爭斗不夠慘烈嗎？），但請留意，這畢竟是舞臺上的爭斗，是無害的快感，是屬于藝術(shù)的想像——從這個層面而言，能否說古希臘人更追求精神層面的事物，古羅馬人包括希臘化時代的人們則轉(zhuǎn)向了務(wù)實、實際、實踐的行為在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)3在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化品格1、希臘化時代的開端往往被定位在亞歷山大的統(tǒng)治到羅馬吞并埃及為止。1）亞歷山大，亞里士多德的學生2）亞歷山大推行東西方文化的融合，或者說使希臘和東方民族的融合簡單地說，這是試圖以希臘文化影響廣大的周邊地區(qū)的文化行動，稱之為希臘化2、然而，希臘化時代和希臘對比仍舊有許多不同：1）君主集權(quán)代替了雅典共和國2）巨大的版圖、巨大的資源和希臘貧瘠的資源形成了鮮明的對比3）財富的雄厚可以支撐大規(guī)模的文化建設(shè)——“藝術(shù)也就獲得了空前的物質(zhì)上的價值”在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化4而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無不及1、對于藝術(shù)和美，古羅馬的奴隸沒有機會享受藝術(shù)（不同于古希臘的自由）、戎馬生涯的羅馬士兵與將領(lǐng)也享受不到藝術(shù)——作為美的欣賞的藝術(shù)，和古羅馬帝國的人們是比較“隔”的2、古希臘日?；臇|西都可以成為藝術(shù)，如看上去比較“寫實”的雕塑，甚至可以說，生活的就是藝術(shù)的；在古羅馬帝國，建筑的“藝術(shù)”往往被當成實際的、實利的技術(shù)使用，如市政工程中的道路、給排水系統(tǒng)、華麗的可供幾千人同時使用的浴室思考：在此意義上，我們能否說，精神的富足更有利于藝術(shù)？而面向?qū)嵺`的、實際的態(tài)度、人生觀其實不利于藝術(shù)的創(chuàng)作，也不利于美的觀念的探討？而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無5大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高48.5米，容納8.2萬觀眾大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高6希臘化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學觀念：斯多亞學派、伊壁鳩魯學派、懷疑論學派對于斯多亞學派美學觀念的評價，塔塔爾凱維奇的觀點值得注意：“斯多亞派的美學被他們的體系——倫理學和本體論——的一般假設(shè)所限制，所具有的特色是斯多亞派的道德論以及美學價值應(yīng)從屬于道德價值的信念?！毕ＥD化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學觀念：斯多亞學派7古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點8值得注意的是，早期斯多亞學派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系部分與整體的關(guān)系值得注意的是，早期斯多亞學派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系9美與道德的關(guān)系美與道德的關(guān)系10伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該研究哲學對于藝術(shù)，伊壁鳩魯派持消極的態(tài)度：1、伊壁鳩魯從功利主義出發(fā)來評判藝術(shù)，認為藝術(shù)不是自律自主的，因此沒有獨立的價值。在他看來，功利就在于快感——需要訴諸主體的感覺，因而藝術(shù)沒有客觀的、可獨立的價值。2、從感覺論出發(fā)，并且把快感直接等同于美。這不但把美泛化，而且容易流于僅肯定耳目之愉。伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該11伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點12懷疑論派懷疑論派和斯多亞派、伊壁鳩魯派的不同：1、既懷疑感性知識、又懷疑理性知識2、懷疑論派對任何現(xiàn)象都不作判斷，即不說“是”，也不說“不是”。譬如他們不說“蜜是甜的”，而說“我覺得蜜是甜的”。思考：這使得判斷成為不可能，使真理也成為不可能，如果放諸現(xiàn)實，有什么后果？懷疑論派懷疑論派和斯多亞派、伊壁鳩魯派的不同：13一個值得注意的觀點，懷疑就否定客觀性。請看該派對音樂的看法一個值得注意的觀點，懷疑就否定客觀性。請看該派對音樂的看法14希臘化時代、古羅馬時期的美學觀念上次課提出的問題：古希臘尤其是通常所說的伯里克利時代的美的觀念崇尚樸素、自然、健康，而到了希臘化尤其是羅馬時期，崇尚奢靡乃至怪異的風氣，譬如從簡樸到華麗的轉(zhuǎn)變非常明顯。這些觀念不同程度地體現(xiàn)在斯多葛學派、伊壁鳩魯學派等中間。希臘化時代、古羅馬時期的美學觀念上次課提出的問題：古15從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：古羅馬競技場》，這部視頻雖然側(cè)重從建筑的宏大、技術(shù)上的難度展開的，但給我們一個直觀的印象，即作為血腥拼殺的場所，為何做得如此宏偉？觀賞者有貴族、有平民，觀賞的“節(jié)目”并不是如奧林匹克運動會那樣平等的競技，而是人與人、人與獸之間的殊死斗爭，從文化觀念上來看，這意味著什么？1、有人說，尚武、健身。古希臘也是尚武的、也講健身，不過內(nèi)涵很不一樣。2、有人說，這是羅馬帝國的赫赫戰(zhàn)功之后的一種勝利者的“表征”——表演仍舊是勇力的表現(xiàn)，觀賞的人則愛好勇力。從一個基本的對比開始上次課我們看了一個視頻——《失落的帝國：16在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)展的，而不是不平衡的1、古希臘已經(jīng)提出了我們今日所說的德育、智育、體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，譬如競技，被賦予了磨煉意志、培育情操的重任——競技得獎的獲得的更多是精神的獎勵，競技不是以贏利為目的2、古希臘也觀看演出，如觀看英雄坎坷的命運，像《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等等，此中也有殘酷的爭斗（普羅米修斯與宙斯之間的爭斗不夠慘烈嗎？），但請留意，這畢竟是舞臺上的爭斗，是無害的快感，是屬于藝術(shù)的想像——從這個層面而言，能否說古希臘人更追求精神層面的事物，古羅馬人包括希臘化時代的人們則轉(zhuǎn)向了務(wù)實、實際、實踐的行為在古希臘，競技非常盛行，也崇尚勇力，不過更多指向與精神并行發(fā)17在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化品格1、希臘化時代的開端往往被定位在亞歷山大的統(tǒng)治到羅馬吞并埃及為止。1）亞歷山大，亞里士多德的學生2）亞歷山大推行東西方文化的融合，或者說使希臘和東方民族的融合簡單地說，這是試圖以希臘文化影響廣大的周邊地區(qū)的文化行動，稱之為希臘化2、然而，希臘化時代和希臘對比仍舊有許多不同：1）君主集權(quán)代替了雅典共和國2）巨大的版圖、巨大的資源和希臘貧瘠的資源形成了鮮明的對比3）財富的雄厚可以支撐大規(guī)模的文化建設(shè)——“藝術(shù)也就獲得了空前的物質(zhì)上的價值”在此，有必要講講希臘化時代以至整個古羅馬時期基本的政治、文化18而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無不及1、對于藝術(shù)和美，古羅馬的奴隸沒有機會享受藝術(shù)（不同于古希臘的自由）、戎馬生涯的羅馬士兵與將領(lǐng)也享受不到藝術(shù)——作為美的欣賞的藝術(shù)，和古羅馬帝國的人們是比較“隔”的2、古希臘日?；臇|西都可以成為藝術(shù)，如看上去比較“寫實”的雕塑，甚至可以說，生活的就是藝術(shù)的；在古羅馬帝國，建筑的“藝術(shù)”往往被當成實際的、實利的技術(shù)使用，如市政工程中的道路、給排水系統(tǒng)、華麗的可供幾千人同時使用的浴室思考：在此意義上，我們能否說，精神的富足更有利于藝術(shù)？而面向?qū)嵺`的、實際的態(tài)度、人生觀其實不利于藝術(shù)的創(chuàng)作，也不利于美的觀念的探討？而羅馬（主要指從羅馬帝國開始）較之亞歷山大諸王國則有過之而無19大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高48.5米，容納8.2萬觀眾大角斗場：石頭和混凝土為材料，長軸190米，短軸155米，高20希臘化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學觀念：斯多亞學派、伊壁鳩魯學派、懷疑論學派對于斯多亞學派美學觀念的評價，塔塔爾凱維奇的觀點值得注意：“斯多亞派的美學被他們的體系——倫理學和本體論——的一般假設(shè)所限制，所具有的特色是斯多亞派的道德論以及美學價值應(yīng)從屬于道德價值的信念。”希臘化時代和早期古羅馬時期三個主要派別的美學觀念：斯多亞學派21古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點古羅馬皇帝馬可·奧勒留的觀點22值得注意的是，早期斯多亞學派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系部分與整體的關(guān)系值得注意的是，早期斯多亞學派也談到美和比例、勻稱的關(guān)系23美與道德的關(guān)系美與道德的關(guān)系24伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該研究哲學對于藝術(shù)，伊壁鳩魯派持消極的態(tài)度：1、伊壁鳩魯從功利主義出發(fā)來評判藝術(shù)，認為藝術(shù)不是自律自主的，因此沒有獨立的價值。在他看來，功利就在于快感——需要訴諸主體的感覺，因而藝術(shù)沒有客觀的、可獨立的價值。2、從感覺論出發(fā)，并且把快感直接等同于美。這不但把美泛化，而且容易流于僅肯定耳目之愉。伊壁鳩魯?shù)囊粋€觀點：為了獲得靈魂的健康，青年人和老年人都應(yīng)該25伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點伊壁鳩魯派的阿特納奧的一個注明的觀點26懷疑論派