高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要_第1頁
高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要_第2頁
高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要_第3頁
高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要_第4頁
高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要_第5頁
已閱讀5頁,還剩5頁未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

趙旭東說,“費(fèi)先生過去經(jīng)常講,讀書是一個(gè)很個(gè)人化的事情,讀書的味道只有讀者自己去親嘗,別人不應(yīng)代口?!逼鋵?shí)這也與費(fèi)孝通的治學(xué)理念有關(guān)?!多l(xiāng)土中國》這本書的內(nèi)容,是費(fèi)孝通基于自己開設(shè)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的授課講義整理而成的。但這份講義卻與過去那些老派的講義不同,并沒有采用提綱挈領(lǐng)的論調(diào),而是用一種散文體的敘述方式,探索性地描繪和論證觀點(diǎn)。一、怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是一部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)著作,2017年版課標(biāo)對閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是:“通讀全書,勾畫圈點(diǎn),爭取讀懂;梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián),做出全書內(nèi)容提要;把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料,了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過反復(fù)閱讀和思考,探究本書的語言特點(diǎn)和論述邏輯?!?/p>

高一學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》,至少要做到幾個(gè)“結(jié)合”。

1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。對不同的內(nèi)容可以運(yùn)用不同的閱讀方法,重要章節(jié)要精讀,多讀幾遍,比如《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《家族》《禮俗秩序》《無為政治》等,在閱讀中提取關(guān)鍵詞,把握核心概念,梳理文本思路,理解內(nèi)容大意。

其他章節(jié)可以略讀或?yàn)g覽,可以利用《重刊序言》、《后記》、目錄等,學(xué)習(xí)檢索作者信息、作品背景,了解本書的寫作背景和寫作目的,大致了解全書的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體例。

瀏覽學(xué)界對《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)評論,可以幫助了解本書的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)價(jià)值,但一定注意把握好“度”,不必求之過深,更不能“鉆牛角尖”。

2.閱讀與思考相結(jié)合。閱讀必須與思考結(jié)合起來,學(xué)生才能學(xué)到切實(shí)有用的知識,否則收效甚微??梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導(dǎo)圖,自己手動(dòng)畫出每章節(jié)的導(dǎo)圖來。

3.閱讀與寫作相結(jié)合。中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》不是為了研究社會(huì)學(xué),而是作為語文學(xué)習(xí)的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫作結(jié)合起來,把自己在閱讀過程中的所思所想,及時(shí)用筆記錄下來。

4.讀書與實(shí)踐相結(jié)合。古人所謂“讀萬卷書,行萬里路”,說的就是讀書與實(shí)踐的關(guān)系。讀書的目的在于運(yùn)用,從閱讀中汲取前人的智慧,豐富自己,完善自己,讓自己變得更聰明。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》,可根據(jù)自身?xiàng)l件和興趣,將讀書與實(shí)踐結(jié)合起來。

總之,閱讀《鄉(xiāng)土中國》,要真正靜下心來,閱讀整本書,了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值,進(jìn)一步認(rèn)識中國,增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、親近感;同時(shí),學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)著作的閱讀方法,積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn),并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。通過閱讀、思考與表達(dá)交流,提高語文學(xué)科素養(yǎng)和閱讀寫作等關(guān)鍵能力。二、《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要《鄉(xiāng)土本色》這一篇是全書的總論,開篇即提出“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動(dòng)性??哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的,而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安土重遷,各自保持著孤立與隔膜。其三,熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”,聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。

《文字下鄉(xiāng)》本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏見,指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn),指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用,文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”,也不應(yīng)是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵:一是個(gè)人的今昔之隔,指個(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗(yàn);二是社會(huì)的世代之隔,指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí),才需要借用外在的工具即文字,否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型,缺乏變化,因此從時(shí)間格局來看,鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。

《差序格局》本篇文章討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴,即常常由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織,絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言,鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋,中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義,人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)利與義務(wù)?!安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn),指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論(典籍)和事實(shí)兩方面論證。

《系維著私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含義:“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?!辈钚蚋窬峙c團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上——團(tuán)體的象征產(chǎn)生了“神”,即宗教觀念;而神的代理者在現(xiàn)實(shí)中也就是團(tuán)體的代理者。有代理者就會(huì)要求代理者保證人人平等的原則,也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對的是,差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己,我們常說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人,每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著,比如:自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌;自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是系維著私人的道德。

《家族》本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西方“家”的區(qū)別:中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”,而西方是“家庭”;前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的(以父子傳承為主軸)、長期的(生育任務(wù)完成后,還有其他任務(wù))而又復(fù)雜的。后者是橫向的(以夫婦為主軸)、臨時(shí)的(孩子成年后,生育的任務(wù)就已經(jīng)完成,不具有其他的功能)和簡單的。具體論述時(shí),作者引入了“功能”的視角,指出中國的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多的功能,成為“小家族”,而西方的家庭由于團(tuán)體的界限分明,而僅需履行生育功能,而政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能可由其他的團(tuán)體來承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的:中西方結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異,功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生不同的影響:中國的家是事業(yè)組織,重紀(jì)律而排斥私情,缺少夫妻二人世界的生存空間,人們處理兩性情感時(shí)“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”;西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營的團(tuán)體,子女只是該團(tuán)體的配角,“兩性之間的感情是凝合的力量”。

《男女有別》“感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里,作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的區(qū)別:鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,即相信存在先置的秩序,人只需要維持;現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,即相信沖突是存在的基礎(chǔ),生命是不斷沖破阻礙的過程。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同,“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對未知的摸索”——但這個(gè)企圖沒有實(shí)用性。是在過程中創(chuàng)造生命意義,其結(jié)果是必定失敗,而且不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度來看,感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造,感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中,兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制,因此有了“男女有別”——認(rèn)定男女間不必求同,不必了解彼此或追求心理上的契洽。

《禮治秩序》本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解,提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒有“法”,卻有“禮治”:維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下,在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解,因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過于迅速,“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用,因此很快會(huì)被摒棄。

《無訟》本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì),禮治是對規(guī)矩的服膺,理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩,內(nèi)化為良心和習(xí)慣,不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化,而是厘定和保護(hù)權(quán)利。而在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

《無為政治》對權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種:一種是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”,這種權(quán)力以階級斗爭為特點(diǎn);一種是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”,這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?,F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過程中,由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),會(huì)遇到諸多阻力,從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

《長老統(tǒng)治》如上一章《無為政治》中所述,橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到的事實(shí)上的限制產(chǎn)生了“無為政治”,但也并未表現(xiàn)為民主政治,這是中國基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。為了解釋這一現(xiàn)象,作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中的教化性的權(quán)力——長老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但不限于此,凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力,這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中,我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡:“為政以德”“為民父母”的政治理想??偟膩砜?,鄉(xiāng)土社會(huì)很難用民主或不民主來衡量,“長老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

《血緣和地緣》本章主要講述鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特性。缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位,這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是“血緣的空間投影”,所謂“生于斯,死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張,遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系,且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)中是無商業(yè)的,只有人情往來,商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此,雖然血緣社會(huì)中外人很難融入,但這些人無血緣的特點(diǎn)使其找到了一個(gè)特殊的職業(yè)——錢上的往來。也就是說,外來人正好成為商業(yè)的媒介?,F(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ),契約社會(huì)也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識,以及法律。因此,從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

《名實(shí)的分離》在之前的討論中,鄉(xiāng)土社會(huì)都被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì),但是事實(shí)上不存在完全沒有變化的社會(huì)。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者提出了在從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。時(shí)勢權(quán)力是指在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中,人民常常需要一個(gè)“英雄”來領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢。但是時(shí)勢權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中,而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢,所謂“三年無改于父之道”,這樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢權(quán)力的,或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)變遷中也形成了自己的方式,那就是名實(shí)的分離——表面上絕對承認(rèn)長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng),實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容,卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹猓?/p>

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論