西方文明的發(fā)展課件

西方現(xiàn)代政治的演變過程組員:************103質(zhì)量管理班西方現(xiàn)代政治的演變過程組員:****103質(zhì)量管理班1西方社會(huì)的政治思想在16世紀(jì)以來發(fā)生了非常重大的變化，由此形成了與古代和中世紀(jì)的所謂古典政治思想迥異的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理論，這些理論成為當(dāng)前西方政治社會(huì)格局的重要因素，是理解現(xiàn)代西方社會(huì)不可缺少的組成部分。

西方社會(huì)的政治思想在16世紀(jì)以來發(fā)生了非常重大的變化，由此形2第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境第三講：馬基雅維利：現(xiàn)代政治的開端第四講：霍布斯：現(xiàn)代的權(quán)力政治及其人性基礎(chǔ)第五講：洛克：現(xiàn)代政府的基本原理與教育第六講：盧梭：現(xiàn)代人民政治的形成

第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境3第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境

普羅泰哥拉與歐里庇得斯立論之成，惟仰賴希臘人一項(xiàng)根本性的創(chuàng)新，那便是政治。至于政府則另當(dāng)別論：任何復(fù)雜的社會(huì)都需要一個(gè)制定法則并付諸實(shí)施、保障共同體的兵役與行政以及調(diào)停爭(zhēng)端的機(jī)構(gòu)。任何一個(gè)社會(huì)同樣都需要對(duì)這些法則及其機(jī)構(gòu)、司法觀念的認(rèn)同。而希臘人則完成了根本性的一步，甚至于兩步：他們把權(quán)力植根于城邦乃至于共同體本身之內(nèi)，并且通過公開辯論，最終以投票計(jì)數(shù)的方式來決策。這即是政治，而公元前5世紀(jì)的希臘戲劇與史學(xué)所揭示的正是政治如何最終主宰希臘文化的。第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境

普羅泰哥拉與歐4第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境

1、從希臘城邦誕生之日起，希臘人就一直堅(jiān)守著“城邦本位主義”的信念。因此，有著一定規(guī)模的土地、有限的人口數(shù)量和實(shí)行公民團(tuán)體的集體治權(quán)的小國，不僅是希臘人的理想，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，城邦之間可以刀兵相見，但尊重他邦的獨(dú)立和自治卻是一條不成文的邦際法則，故在希臘城邦的歷史上極少發(fā)生一邦對(duì)另一邦的征服事件。

第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境

1、從希臘城邦誕生之5第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境2、其次，在城邦危機(jī)時(shí)代，城邦存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有受到根本性破壞。進(jìn)入公元前4世紀(jì)以后，盡管希臘各邦普遍出現(xiàn)了程度不同的土地兼并和貧富分化，但是作為城邦存在基礎(chǔ)的中小土地所有者占據(jù)公民主體的土地占有結(jié)構(gòu)并沒有從根本上受到破壞，因而并未出現(xiàn)像羅馬那樣的大土地所有制的盛行和大量公民因?yàn)槭ネ恋囟鴾S為城市無產(chǎn)者的情況。這種經(jīng)濟(jì)狀況在政治上的反映就是城邦政體基本穩(wěn)固，沒有出現(xiàn)像羅馬共和國晚期那樣的權(quán)力集中的明顯趨向，而權(quán)力的集中正是城邦向帝國轉(zhuǎn)變?cè)谡紊系囊蟮诙v：從城邦到帝國：古代政治的困境2、其次，在城邦危機(jī)時(shí)6第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境3、希臘人日趨成熟的民族認(rèn)同感和“泛希臘主義”思想不能為希臘統(tǒng)一提供思想上的基礎(chǔ)。希臘人很早就形成了自身的民族認(rèn)同感，希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這種認(rèn)同感在外族入侵的背景下又被極大地強(qiáng)化，從而產(chǎn)生了明確的“希臘人”和“蠻族人”之間的區(qū)分。在繼續(xù)保持各個(gè)城邦自身政治、文化和社會(huì)特色的同時(shí)，希臘人開始意識(shí)到所有希臘城邦所共同擁有的東西。

第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境3、希臘人日趨成熟的民7第三講：馬基雅維利：現(xiàn)代政治的開端

馬基雅維利令人難以琢磨、難以把握的地方，正是在于人們對(duì)其思想及其人格的毀譽(yù)不一。有論者如是發(fā)起對(duì)馬基雅維利的責(zé)難：“馬基雅維利是這樣一位獨(dú)樹一幟的政治哲學(xué)家，人們通常用他的名字來指稱一種政治學(xué)理論。這種政治學(xué)理論已經(jīng)獨(dú)立于他的影響而存在，并將繼續(xù)存在下去。這種政治學(xué)理論唯一考慮的是權(quán)術(shù)，即為了達(dá)到其目的不惜采用各種手段。無論是正義的還是邪惡的、嚴(yán)酷的抑或惡毒的——其目的在于其國家或祖國的擴(kuò)張，但也將祖國用來為政治家、國務(wù)活動(dòng)家或其黨派的自我擴(kuò)張服務(wù)。盡管如此，我們也不得不承認(rèn)，在馬基雅維利那里，一切事物都用新的眼光來進(jìn)行了考察，然而，這并不是由于他拓寬了人們的視野，相反卻是由于他縮小了人們的視野第三講：馬基雅維利：現(xiàn)代政治的開端

馬基雅維利令人難以琢磨、8第四講：霍布斯：現(xiàn)代的權(quán)力政治及其人性基礎(chǔ)霍布斯是個(gè)機(jī)械唯物論者，他在反對(duì)笛卡爾“上帝是天賦觀念”的論點(diǎn)時(shí)，提出這樣的難題：按照圣經(jīng)的解釋，上帝應(yīng)該是無限圓滿、不可想象的，而名詞概念都是種加屬差、受到限制的。因此，霍布斯得出結(jié)論，要不然無限完滿的上帝的確存在，但是圣經(jīng)無法描述它，圣經(jīng)中描述的那個(gè)是有限制的、可以定義的，所以是偽神；要不然，圣經(jīng)中描述的的確是上帝，但上帝并不像宣傳的那樣無限圓滿，它也是可以定義、可以限制的。

第四講：霍布斯：現(xiàn)代的權(quán)力政治及其人性基礎(chǔ)霍布斯是個(gè)機(jī)械唯物9第五講：洛克：現(xiàn)代政府的基本原理與教育英國思想家洛克，在其《政府論》中，認(rèn)為一切人，生來就是自由、平等和獨(dú)立的，每個(gè)人和其他人一樣有權(quán)享受充分的自由，不受限制地享受自然法則所賦予的一切權(quán)力和優(yōu)勢(shì)，具有自然賦予的權(quán)利保障自己的所有，包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)不受他人的侵害。政府的功能是保障人權(quán)，如果政府起不到這種作用，人民就有權(quán)改變政府。這種論點(diǎn)成為了英美等資本主義國家的法律基礎(chǔ)。第五講：洛克：現(xiàn)代政府的基本原理與教育英國思想家洛克，在其《10第六講：盧梭：現(xiàn)代人民政治的形成他首先從個(gè)人自由的前提出發(fā)，借助社會(huì)契約的理論方法完成了從自然狀態(tài)下的個(gè)人到政治狀態(tài)下的人民的轉(zhuǎn)化，確立了政治社會(huì)的初步結(jié)構(gòu)，即“主權(quán)者——臣民”的結(jié)構(gòu)，從而樹立了人民主權(quán)作為政治的道德原則的權(quán)威。人民主權(quán)是一個(gè)三位一體的觀念結(jié)構(gòu)，即：主權(quán)者=人民，主權(quán)=公意，公意=公共利益。這個(gè)結(jié)構(gòu)在理念上實(shí)現(xiàn)了自由與秩序（主權(quán)）的同一。接下來第二步，他關(guān)心的問題是，從人的實(shí)際情況出發(fā)如何實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，換言之，根據(jù)人民主權(quán)的原則，在什么條件下以及通過什么制度設(shè)計(jì)使政治體得以行動(dòng)起來并穩(wěn)定地維持第六講：盧梭：現(xiàn)代人民政治的形成他首先從個(gè)人自由的前提出發(fā)，11

謝謝！?。≈x謝?。?！12西方現(xiàn)代政治的演變過程組員:************103質(zhì)量管理班西方現(xiàn)代政治的演變過程組員:****103質(zhì)量管理班13西方社會(huì)的政治思想在16世紀(jì)以來發(fā)生了非常重大的變化，由此形成了與古代和中世紀(jì)的所謂古典政治思想迥異的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理論，這些理論成為當(dāng)前西方政治社會(huì)格局的重要因素，是理解現(xiàn)代西方社會(huì)不可缺少的組成部分。

西方社會(huì)的政治思想在16世紀(jì)以來發(fā)生了非常重大的變化，由此形14第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境第三講：馬基雅維利：現(xiàn)代政治的開端第四講：霍布斯：現(xiàn)代的權(quán)力政治及其人性基礎(chǔ)第五講：洛克：現(xiàn)代政府的基本原理與教育第六講：盧梭：現(xiàn)代人民政治的形成

第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境15第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境

普羅泰哥拉與歐里庇得斯立論之成，惟仰賴希臘人一項(xiàng)根本性的創(chuàng)新，那便是政治。至于政府則另當(dāng)別論：任何復(fù)雜的社會(huì)都需要一個(gè)制定法則并付諸實(shí)施、保障共同體的兵役與行政以及調(diào)停爭(zhēng)端的機(jī)構(gòu)。任何一個(gè)社會(huì)同樣都需要對(duì)這些法則及其機(jī)構(gòu)、司法觀念的認(rèn)同。而希臘人則完成了根本性的一步，甚至于兩步：他們把權(quán)力植根于城邦乃至于共同體本身之內(nèi)，并且通過公開辯論，最終以投票計(jì)數(shù)的方式來決策。這即是政治，而公元前5世紀(jì)的希臘戲劇與史學(xué)所揭示的正是政治如何最終主宰希臘文化的。第一講：古代政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其困境

普羅泰哥拉與歐16第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境

1、從希臘城邦誕生之日起，希臘人就一直堅(jiān)守著“城邦本位主義”的信念。因此，有著一定規(guī)模的土地、有限的人口數(shù)量和實(shí)行公民團(tuán)體的集體治權(quán)的小國，不僅是希臘人的理想，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，城邦之間可以刀兵相見，但尊重他邦的獨(dú)立和自治卻是一條不成文的邦際法則，故在希臘城邦的歷史上極少發(fā)生一邦對(duì)另一邦的征服事件。

第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境

1、從希臘城邦誕生之17第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境2、其次，在城邦危機(jī)時(shí)代，城邦存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有受到根本性破壞。進(jìn)入公元前4世紀(jì)以后，盡管希臘各邦普遍出現(xiàn)了程度不同的土地兼并和貧富分化，但是作為城邦存在基礎(chǔ)的中小土地所有者占據(jù)公民主體的土地占有結(jié)構(gòu)并沒有從根本上受到破壞，因而并未出現(xiàn)像羅馬那樣的大土地所有制的盛行和大量公民因?yàn)槭ネ恋囟鴾S為城市無產(chǎn)者的情況。這種經(jīng)濟(jì)狀況在政治上的反映就是城邦政體基本穩(wěn)固，沒有出現(xiàn)像羅馬共和國晚期那樣的權(quán)力集中的明顯趨向，而權(quán)力的集中正是城邦向帝國轉(zhuǎn)變?cè)谡紊系囊蟮诙v：從城邦到帝國：古代政治的困境2、其次，在城邦危機(jī)時(shí)18第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境3、希臘人日趨成熟的民族認(rèn)同感和“泛希臘主義”思想不能為希臘統(tǒng)一提供思想上的基礎(chǔ)。希臘人很早就形成了自身的民族認(rèn)同感，希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這種認(rèn)同感在外族入侵的背景下又被極大地強(qiáng)化，從而產(chǎn)生了明確的“希臘人”和“蠻族人”之間的區(qū)分。在繼續(xù)保持各個(gè)城邦自身政治、文化和社會(huì)特色的同時(shí)，希臘人開始意識(shí)到所有希臘城邦所共同擁有的東西。

第二講：從城邦到帝國：古代政治的困境3、希臘人日趨成熟的民19第三講：馬基雅維利：現(xiàn)代政治的開端

馬基雅維利令人難以琢磨、難以把握的地方，正是在于人們對(duì)其思想及其人格的毀譽(yù)不一。有論者如是發(fā)起對(duì)馬基雅維利的責(zé)難：“馬基雅維利是這樣一位獨(dú)樹一幟的政治哲學(xué)家，人們通常用他的名字來指稱一種政治學(xué)理論。這種政治學(xué)理論已經(jīng)獨(dú)立于他的影響而存在，并將繼續(xù)存在下去。這種政治學(xué)理論唯一考慮的是權(quán)術(shù)，即為了達(dá)到其目的不惜采用各種手段。無論是正義的還是邪惡的、嚴(yán)酷的抑或惡毒的——其目的在于其國家或祖國的擴(kuò)張，但也將祖國用來為政治家、國務(wù)活動(dòng)家或其黨派的自我擴(kuò)張服務(wù)。盡管如此，我們也不得不承認(rèn)，在馬基雅維利那里，一切事物都用新的眼光來進(jìn)行了考察，然而，這并不是由于他拓寬了人們的視野，相反卻是由于他縮小了人們的視野第三講：馬基雅維利：現(xiàn)代政治的開端

馬基雅維利令人難以琢磨、20第四講：霍布斯：現(xiàn)代的權(quán)力政治及其人性基礎(chǔ)霍布斯是個(gè)機(jī)械唯物論者，他在反對(duì)笛卡爾“上帝是天賦觀念”的論點(diǎn)時(shí)，提出這樣的難題：按照圣經(jīng)的解釋，上帝應(yīng)該是無限圓滿、不可想象的，而名詞概念都是種加屬差、受到限制的。因此，霍布斯得出結(jié)論，要不然無限完滿的上帝的確存在，但是圣經(jīng)無法描述它，圣經(jīng)中描述的那個(gè)是有限制的、可以定義的，所以是偽神；要不然，圣經(jīng)中描述的的確是上帝，但上帝并不像宣傳的那樣無限圓滿，它也是可以定義、可以限制的。

第四講：霍布斯：現(xiàn)代的權(quán)力政治及其人性基礎(chǔ)霍布斯是個(gè)機(jī)械唯物21第五講：洛克：現(xiàn)代政府的基本原理與教育英國思想家洛克，在其《政府論》中，認(rèn)為一切人，生來就是自由、平等和獨(dú)立的，每個(gè)人和其他人一樣有權(quán)享受充分的自由，不受限制地享受自然法則所賦予的一切權(quán)力和優(yōu)勢(shì)，具有自然賦予的權(quán)利保障自己的所有，包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)不受他人的侵害。政府的功能是保障人權(quán)，如果政府起不到這種作用，人民就有權(quán)改變政府。這種論點(diǎn)成為了英美等資本主義國家的法律基礎(chǔ)。第五講：洛克：現(xiàn)代政府的基本原理與教育英國思想家洛克，在其《22第六講：盧梭：現(xiàn)代人民政治的形成他首先從個(gè)人自由的前提出發(fā)，借助社會(huì)契約的理論方法完成了從自然狀態(tài)下的個(gè)人到政治狀態(tài)下的人民的轉(zhuǎn)化，確立了政治