教育哲學(xué)第七章教育本質(zhì)論課件

教育哲學(xué)第七章教育本質(zhì)論教育哲學(xué)第七章教育本質(zhì)論1主要內(nèi)容第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)

第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)主要內(nèi)容2第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成一、教育本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)思維方式的發(fā)展變化教育本質(zhì)的變化既是隨著社會(huì)實(shí)踐和教育實(shí)踐的變化而變化的，也是隨著人對(duì)教育認(rèn)識(shí)的變化而變化的。教育起源于教學(xué)，教學(xué)是教育的本體，但不是教育的本質(zhì)。教育本質(zhì)論不是揭示教育具有什么根本或本體功能，而是揭示教育如何發(fā)揮其各種功能或教育發(fā)揮各種功能的方式。把教育定義為培養(yǎng)人的活動(dòng)，造就人的活動(dòng)；主體間的交往活動(dòng)等等，都是以教學(xué)方式為依據(jù)認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)的一種思維方式。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成3第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成二、教育本體的自在性和教育本質(zhì)的自為性教學(xué)是教育的本體，是最基本的教育現(xiàn)象，任何教育無(wú)論如何變化都離不開教學(xué)，都是在教學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)生的發(fā)展變化。任何教育本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)離開教學(xué)現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系都不可能構(gòu)成和反映教育的本質(zhì)，但任何構(gòu)成和反映教育的本質(zhì)的教育現(xiàn)象不僅僅是教學(xué)現(xiàn)象，而是包含比教學(xué)現(xiàn)象豐富和復(fù)雜的多的教育現(xiàn)象。教育既是一種必然的存在，也是一種自為的存在，是必然性和自為性的統(tǒng)一。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成二、教育本體的自在性和教育本4第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成三、教育本質(zhì)是教育本體對(duì)教育主體和教育價(jià)值結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一建構(gòu)和生成

教育本質(zhì)觀是由教育主體觀和教育價(jià)值觀決定的，教育主體觀和教育價(jià)值觀不同，教育本質(zhì)觀也不同，教育本質(zhì)觀不同，教育實(shí)踐也不同。教師的教和學(xué)生的學(xué)構(gòu)成的教學(xué)和教育生活世界是教育本體，學(xué)生和以學(xué)生為本原與目的的教師都是教育的主體。教育規(guī)律是主體間交往的規(guī)律。教育價(jià)值是發(fā)現(xiàn)、挖掘、形成、提升和限定學(xué)生主體的價(jià)值。學(xué)習(xí)化社會(huì)是這種教育本質(zhì)觀的根據(jù)，教育社會(huì)化是這種教育本質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?，F(xiàn)代教育之所以現(xiàn)代，就在于不斷超越傳統(tǒng)和自身本質(zhì)。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成5第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成四、教育的本質(zhì)與語(yǔ)言的意義語(yǔ)詞包含三個(gè)方面名稱指稱意義語(yǔ)詞在語(yǔ)境中所包含的的除指稱之外的其他的東西。意義表達(dá)了某一研究集團(tuán)共同的思維意向與活動(dòng)特點(diǎn)，也是制約這一集團(tuán)的整體活動(dòng)方式的根本標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代和不同的人對(duì)教育指稱的一致性和確定性與認(rèn)識(shí)、理解、解釋的不一致性、不確定性，這正好說明教育本體的一致性、確定性與教育價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律的不一致性、不確定性，教育本體的客觀性和穩(wěn)定性，教育本質(zhì)的建構(gòu)性、主觀性和變化性等特點(diǎn)。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成四、教育的本質(zhì)與語(yǔ)言的意義語(yǔ)6第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成五、教育本質(zhì)既是抽象的，更是實(shí)踐的

教育離不開教學(xué)，在教學(xué)范圍內(nèi)，教育是什么，不是什么，是由人的教育認(rèn)識(shí)和教育實(shí)踐決定的。教育是一種人的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的本質(zhì)是在活動(dòng)中形成和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的本質(zhì)必須有思維的抽象，但教育本質(zhì)的形成決不能只停留在思維對(duì)教育實(shí)踐抽象的層面，更應(yīng)該是教育實(shí)踐、教育行動(dòng)對(duì)思維抽象的教育本質(zhì)的具體化、操作化、現(xiàn)實(shí)化。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成五、教育本質(zhì)既是抽象的，更是7第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)教育的最基本特征是不斷滿足社會(huì)和個(gè)人對(duì)指導(dǎo)學(xué)習(xí)的需要，這是教育發(fā)展的根本動(dòng)力和最終目的。指導(dǎo)學(xué)習(xí)是教育最基本的同一性和共同特征：教育本質(zhì)。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)8第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)一、教育本質(zhì)與教育的歸屬既有區(qū)別也有聯(lián)系

教育本質(zhì)屬本質(zhì)自本質(zhì)類本質(zhì)教育是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)對(duì)不同種類教育本質(zhì)的規(guī)定教育教育劃歸到的那個(gè)屬的本質(zhì)是教育的一般本質(zhì)，即屬本質(zhì)。教育的自本質(zhì)是教育與包括所有自然運(yùn)動(dòng)和所有社會(huì)活動(dòng)在內(nèi)的世界一切事物的根本區(qū)別。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)一、教育本質(zhì)與教育的歸屬既有區(qū)9第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)二、從發(fā)生認(rèn)識(shí)論講，學(xué)習(xí)與教育既有一定區(qū)別又有天然聯(lián)系學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)引起的比較持久的行為變化。教育中的學(xué)習(xí)是“憑借經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的、按教育目標(biāo)進(jìn)行的比較持久的行為變化”。學(xué)習(xí)未必就是教育，教育必定是一種學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)就不可能有教育。學(xué)習(xí)和教育是人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的必要條件，普遍存在于人類生產(chǎn)、生活中。學(xué)習(xí)是教育的基礎(chǔ)，教育是學(xué)習(xí)的規(guī)范和效率的提高。每一個(gè)人都能獲得旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機(jī)會(huì)。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)二、從發(fā)生認(rèn)識(shí)論講，學(xué)習(xí)與教育10第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)三、從分類學(xué)講，人的學(xué)習(xí)有有意學(xué)習(xí)和無(wú)意學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)幾種最基本類型，教育是指導(dǎo)學(xué)習(xí)無(wú)意學(xué)習(xí)是人沒有意識(shí)獲得的經(jīng)驗(yàn)引起的比較持久的行為變化；

有意學(xué)習(xí)是人有目的地獲得的經(jīng)驗(yàn)引起的比較持久的行為變化。指導(dǎo)學(xué)習(xí)就是教育或在教育者指向和引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)；自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在某種程度上沒有教育者指導(dǎo)條件下的或者有或者沒有明確意圖和目的的學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)習(xí)包括有意學(xué)習(xí)、無(wú)意學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)習(xí)中的有意學(xué)習(xí)、無(wú)意學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)要受社會(huì)、國(guó)家和教育者的引導(dǎo)和規(guī)范，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展有重要意義。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)三、從分類學(xué)講，人的學(xué)習(xí)有有意11第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)一、對(duì)教育本質(zhì)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)主體間理論是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。主體間哲學(xué)是一種消解主客體對(duì)立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體是既有社會(huì)性又有自主性、獨(dú)特性或個(gè)性、創(chuàng)造性的存在。主體性是主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的主體屬性。一個(gè)人借以達(dá)到主體性的構(gòu)成過程稱作主體化。第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)一、對(duì)教育本質(zhì)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)12第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)

主體間性是主體之間在語(yǔ)言和行為上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)，是不同主體通過共識(shí)表現(xiàn)的一致性。20世紀(jì)60年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義和哲學(xué)解釋學(xué)竭力主張教育中主體間的交往、對(duì)話和理解，激烈批評(píng)長(zhǎng)期以來(lái)“無(wú)主體”的教育和教育學(xué)。第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)13第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)二、對(duì)教育本質(zhì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的學(xué)者在論述人的形成和發(fā)展時(shí)總是把教、育、學(xué)、習(xí)緊密聯(lián)系，這既可以看做他們對(duì)教育和學(xué)習(xí)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不很清楚的表現(xiàn)，也可作為他們看到了教育和學(xué)習(xí)密切聯(lián)系的充足理由。近代以來(lái)由于學(xué)校教育的迅猛發(fā)展使得人們幾乎只看到教育的指導(dǎo)和培養(yǎng)的作用而完全忘記了教育也是一種學(xué)習(xí)及其對(duì)教育的終極意義。近現(xiàn)代史上除了盧梭、杜威等教育家堅(jiān)持“兒童本位論”外，幾乎所有學(xué)者，特別是教育“社會(huì)本位論”者對(duì)教育本質(zhì)的定義都沒有把學(xué)習(xí)及其主體放在應(yīng)有的地位。學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎教學(xué)相長(zhǎng)建國(guó)君民，教學(xué)為先教，上所施，下所效。學(xué)（教）學(xué)半第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)二、對(duì)教育本質(zhì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)14第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)三、現(xiàn)代教育本質(zhì)與傳統(tǒng)教育的區(qū)別

傳統(tǒng)教育也不是完全不要受教育者的主觀能動(dòng)性，但從整體上說，它是把教育者作為主體、把受教育者當(dāng)做客體來(lái)對(duì)待的。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是推動(dòng)人類發(fā)展的兩大基本活動(dòng)，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，或者認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的活動(dòng)，教育既離不開教育者的教，也離不開受教育者的學(xué)，也就是說既離不開教育者這個(gè)教育實(shí)踐主體，也離不開受教育者這個(gè)學(xué)習(xí)主體?，F(xiàn)代教育是教育實(shí)踐主體指導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)主體的一種指導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)，即主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)。第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)三、現(xiàn)代教育本質(zhì)與傳統(tǒng)教15第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)一、學(xué)習(xí)和教育、自我教育關(guān)系辨析學(xué)習(xí)與教育的區(qū)別關(guān)鍵在學(xué)習(xí)是否有人指導(dǎo)，學(xué)習(xí)有人指導(dǎo)是教育，即便是自己指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)也是教育：自我教育。無(wú)人指導(dǎo)則是一般的學(xué)習(xí)和自學(xué)。二、指導(dǎo)學(xué)習(xí)的含義

學(xué)校教育是主體間系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)及其教育同時(shí)重視教育者的教及其主體作用和學(xué)習(xí)者的學(xué)及其主體作用，重視教學(xué)主體間的平等對(duì)話、交往與理解，重視社會(huì)知識(shí)對(duì)受教育者的影響，重視教育者鼓勵(lì)和指導(dǎo)受教育者通過多種途徑廣泛向社會(huì)學(xué)習(xí)。第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)一、學(xué)習(xí)和教育、16第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是

主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)

指導(dǎo)學(xué)習(xí)的教育是一種開放的教育，把世界、社會(huì)和生活當(dāng)作學(xué)生的學(xué)校、課堂和書本。指導(dǎo)學(xué)習(xí)及其教育是對(duì)所有人的教育，其概念的內(nèi)涵和外延對(duì)所有人都適用。指導(dǎo)學(xué)習(xí)的教育把人看作是永遠(yuǎn)未完成的存在，其目的是形成活到老學(xué)到老、修養(yǎng)到老的不斷追求完善而永遠(yuǎn)處于正在進(jìn)行時(shí)的“此在”，是形成把人的存在理解為天生我才必有用而又不斷升華和人生之價(jià)值和意義的人。教育最重要和最根本的目的是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，這是人生不斷追求完善之根本，國(guó)家和民族不斷追求文明、民主、富強(qiáng)、和諧之根本。教是為了不教，是對(duì)自身的否定，對(duì)學(xué)習(xí)及其主體的肯定。學(xué)習(xí)者通過教育又離開教育成為獨(dú)立實(shí)踐和認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)的主體，是教育的終極意義和根本價(jià)值。

第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是

主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)17第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)三、學(xué)校教育是主體間系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)的教育教學(xué)必然是有計(jì)劃和有組織的教育教學(xué)。學(xué)校教育的系統(tǒng)性具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）教育目標(biāo)的系統(tǒng)性。教育應(yīng)該使受教育者在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展，以全面提高全體國(guó)民的素質(zhì)、形成創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才為宗旨。

（2）教育內(nèi)容和方式的系統(tǒng)性。教育既要根據(jù)受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)、知識(shí)、能力、品德發(fā)展和個(gè)人需求特點(diǎn)，又要根據(jù)社會(huì)發(fā)展條件、需求發(fā)展教育和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，規(guī)定教育目標(biāo)、內(nèi)容和方式。（3）教育組織制度和管理體制的系統(tǒng)性。要處理好中小學(xué)教育與大學(xué)教育、成人繼續(xù)教育、終身教育的關(guān)系，處理好中央、地方、學(xué)校和社會(huì)管理學(xué)校的不同關(guān)系。第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)三、學(xué)校教育是主18教育哲學(xué)第七章教育本質(zhì)論教育哲學(xué)第七章教育本質(zhì)論19主要內(nèi)容第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)

第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)主要內(nèi)容20第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成一、教育本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)思維方式的發(fā)展變化教育本質(zhì)的變化既是隨著社會(huì)實(shí)踐和教育實(shí)踐的變化而變化的，也是隨著人對(duì)教育認(rèn)識(shí)的變化而變化的。教育起源于教學(xué)，教學(xué)是教育的本體，但不是教育的本質(zhì)。教育本質(zhì)論不是揭示教育具有什么根本或本體功能，而是揭示教育如何發(fā)揮其各種功能或教育發(fā)揮各種功能的方式。把教育定義為培養(yǎng)人的活動(dòng)，造就人的活動(dòng)；主體間的交往活動(dòng)等等，都是以教學(xué)方式為依據(jù)認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)的一種思維方式。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成21第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成二、教育本體的自在性和教育本質(zhì)的自為性教學(xué)是教育的本體，是最基本的教育現(xiàn)象，任何教育無(wú)論如何變化都離不開教學(xué)，都是在教學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)生的發(fā)展變化。任何教育本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)離開教學(xué)現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系都不可能構(gòu)成和反映教育的本質(zhì)，但任何構(gòu)成和反映教育的本質(zhì)的教育現(xiàn)象不僅僅是教學(xué)現(xiàn)象，而是包含比教學(xué)現(xiàn)象豐富和復(fù)雜的多的教育現(xiàn)象。教育既是一種必然的存在，也是一種自為的存在，是必然性和自為性的統(tǒng)一。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成二、教育本體的自在性和教育本22第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成三、教育本質(zhì)是教育本體對(duì)教育主體和教育價(jià)值結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一建構(gòu)和生成

教育本質(zhì)觀是由教育主體觀和教育價(jià)值觀決定的，教育主體觀和教育價(jià)值觀不同，教育本質(zhì)觀也不同，教育本質(zhì)觀不同，教育實(shí)踐也不同。教師的教和學(xué)生的學(xué)構(gòu)成的教學(xué)和教育生活世界是教育本體，學(xué)生和以學(xué)生為本原與目的的教師都是教育的主體。教育規(guī)律是主體間交往的規(guī)律。教育價(jià)值是發(fā)現(xiàn)、挖掘、形成、提升和限定學(xué)生主體的價(jià)值。學(xué)習(xí)化社會(huì)是這種教育本質(zhì)觀的根據(jù)，教育社會(huì)化是這種教育本質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。現(xiàn)代教育之所以現(xiàn)代，就在于不斷超越傳統(tǒng)和自身本質(zhì)。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成23第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成四、教育的本質(zhì)與語(yǔ)言的意義語(yǔ)詞包含三個(gè)方面名稱指稱意義語(yǔ)詞在語(yǔ)境中所包含的的除指稱之外的其他的東西。意義表達(dá)了某一研究集團(tuán)共同的思維意向與活動(dòng)特點(diǎn)，也是制約這一集團(tuán)的整體活動(dòng)方式的根本標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代和不同的人對(duì)教育指稱的一致性和確定性與認(rèn)識(shí)、理解、解釋的不一致性、不確定性，這正好說明教育本體的一致性、確定性與教育價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律的不一致性、不確定性，教育本體的客觀性和穩(wěn)定性，教育本質(zhì)的建構(gòu)性、主觀性和變化性等特點(diǎn)。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成四、教育的本質(zhì)與語(yǔ)言的意義語(yǔ)24第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成五、教育本質(zhì)既是抽象的，更是實(shí)踐的

教育離不開教學(xué)，在教學(xué)范圍內(nèi)，教育是什么，不是什么，是由人的教育認(rèn)識(shí)和教育實(shí)踐決定的。教育是一種人的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的本質(zhì)是在活動(dòng)中形成和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的本質(zhì)必須有思維的抽象，但教育本質(zhì)的形成決不能只停留在思維對(duì)教育實(shí)踐抽象的層面，更應(yīng)該是教育實(shí)踐、教育行動(dòng)對(duì)思維抽象的教育本質(zhì)的具體化、操作化、現(xiàn)實(shí)化。第一節(jié)教育本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和生成五、教育本質(zhì)既是抽象的，更是25第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)教育的最基本特征是不斷滿足社會(huì)和個(gè)人對(duì)指導(dǎo)學(xué)習(xí)的需要，這是教育發(fā)展的根本動(dòng)力和最終目的。指導(dǎo)學(xué)習(xí)是教育最基本的同一性和共同特征：教育本質(zhì)。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)26第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)一、教育本質(zhì)與教育的歸屬既有區(qū)別也有聯(lián)系

教育本質(zhì)屬本質(zhì)自本質(zhì)類本質(zhì)教育是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)對(duì)不同種類教育本質(zhì)的規(guī)定教育教育劃歸到的那個(gè)屬的本質(zhì)是教育的一般本質(zhì)，即屬本質(zhì)。教育的自本質(zhì)是教育與包括所有自然運(yùn)動(dòng)和所有社會(huì)活動(dòng)在內(nèi)的世界一切事物的根本區(qū)別。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)一、教育本質(zhì)與教育的歸屬既有區(qū)27第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)二、從發(fā)生認(rèn)識(shí)論講，學(xué)習(xí)與教育既有一定區(qū)別又有天然聯(lián)系學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)引起的比較持久的行為變化。教育中的學(xué)習(xí)是“憑借經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的、按教育目標(biāo)進(jìn)行的比較持久的行為變化”。學(xué)習(xí)未必就是教育，教育必定是一種學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)就不可能有教育。學(xué)習(xí)和教育是人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的必要條件，普遍存在于人類生產(chǎn)、生活中。學(xué)習(xí)是教育的基礎(chǔ)，教育是學(xué)習(xí)的規(guī)范和效率的提高。每一個(gè)人都能獲得旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機(jī)會(huì)。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)二、從發(fā)生認(rèn)識(shí)論講，學(xué)習(xí)與教育28第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)三、從分類學(xué)講，人的學(xué)習(xí)有有意學(xué)習(xí)和無(wú)意學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)幾種最基本類型，教育是指導(dǎo)學(xué)習(xí)無(wú)意學(xué)習(xí)是人沒有意識(shí)獲得的經(jīng)驗(yàn)引起的比較持久的行為變化；

有意學(xué)習(xí)是人有目的地獲得的經(jīng)驗(yàn)引起的比較持久的行為變化。指導(dǎo)學(xué)習(xí)就是教育或在教育者指向和引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)；自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在某種程度上沒有教育者指導(dǎo)條件下的或者有或者沒有明確意圖和目的的學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)習(xí)包括有意學(xué)習(xí)、無(wú)意學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)習(xí)中的有意學(xué)習(xí)、無(wú)意學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)要受社會(huì)、國(guó)家和教育者的引導(dǎo)和規(guī)范，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展有重要意義。第二節(jié)教育首先是一種學(xué)習(xí)三、從分類學(xué)講，人的學(xué)習(xí)有有意29第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)一、對(duì)教育本質(zhì)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)主體間理論是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。主體間哲學(xué)是一種消解主客體對(duì)立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體是既有社會(huì)性又有自主性、獨(dú)特性或個(gè)性、創(chuàng)造性的存在。主體性是主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的主體屬性。一個(gè)人借以達(dá)到主體性的構(gòu)成過程稱作主體化。第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)一、對(duì)教育本質(zhì)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)30第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)

主體間性是主體之間在語(yǔ)言和行為上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)，是不同主體通過共識(shí)表現(xiàn)的一致性。20世紀(jì)60年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義和哲學(xué)解釋學(xué)竭力主張教育中主體間的交往、對(duì)話和理解，激烈批評(píng)長(zhǎng)期以來(lái)“無(wú)主體”的教育和教育學(xué)。第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)31第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)二、對(duì)教育本質(zhì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的學(xué)者在論述人的形成和發(fā)展時(shí)總是把教、育、學(xué)、習(xí)緊密聯(lián)系，這既可以看做他們對(duì)教育和學(xué)習(xí)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不很清楚的表現(xiàn)，也可作為他們看到了教育和學(xué)習(xí)密切聯(lián)系的充足理由。近代以來(lái)由于學(xué)校教育的迅猛發(fā)展使得人們幾乎只看到教育的指導(dǎo)和培養(yǎng)的作用而完全忘記了教育也是一種學(xué)習(xí)及其對(duì)教育的終極意義。近現(xiàn)代史上除了盧梭、杜威等教育家堅(jiān)持“兒童本位論”外，幾乎所有學(xué)者，特別是教育“社會(huì)本位論”者對(duì)教育本質(zhì)的定義都沒有把學(xué)習(xí)及其主體放在應(yīng)有的地位。學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎教學(xué)相長(zhǎng)建國(guó)君民，教學(xué)為先教，上所施，下所效。學(xué)（教）學(xué)半第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)二、對(duì)教育本質(zhì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)32第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)三、現(xiàn)代教育本質(zhì)與傳統(tǒng)教育的區(qū)別

傳統(tǒng)教育也不是完全不要受教育者的主觀能動(dòng)性，但從整體上說，它是把教育者作為主體、把受教育者當(dāng)做客體來(lái)對(duì)待的。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是推動(dòng)人類發(fā)展的兩大基本活動(dòng)，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，或者認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的活動(dòng)，教育既離不開教育者的教，也離不開受教育者的學(xué)，也就是說既離不開教育者這個(gè)教育實(shí)踐主體，也離不開受教育者這個(gè)學(xué)習(xí)主體?，F(xiàn)代教育是教育實(shí)踐主體指導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)主體的一種指導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)，即主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)。第三節(jié)現(xiàn)代教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)三、現(xiàn)代教育本質(zhì)與傳統(tǒng)教33第四節(jié)現(xiàn)代學(xué)校教育是主體間的系統(tǒng)指導(dǎo)學(xué)習(xí)一、學(xué)習(xí)和教育、自我教育關(guān)系辨析學(xué)習(xí)與教育的區(qū)別關(guān)鍵在學(xué)習(xí)是否有人指導(dǎo)，學(xué)習(xí)有人指導(dǎo)是教育，即便是自己指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)也是教育：自我教育。無(wú)人指導(dǎo)則是一般的學(xué)習(xí)和自學(xué)。二、指導(dǎo)學(xué)習(xí)的含義

學(xué)校教育是主體間系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)及其教育同