漢書(shū)藝文志譯文

漢書(shū)藝文志譯文漢書(shū)藝文志譯文漢書(shū)藝文志譯文漢書(shū)藝文志譯文編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:漢書(shū)藝文志譯文自從孔子死后精要微妙之言也就中斷了，七十弟子死后，經(jīng)典要義的解釋也就出現(xiàn)了分歧。所以解釋《春秋》分為《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五家，解《詩(shī)》的分為《毛詩(shī)》、《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《韓詩(shī)》四家，解《易》也分為好幾家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)合縱聯(lián)橫，真?zhèn)螤?zhēng)論不休，諸子的學(xué)說(shuō)紛紛混亂不清。到了秦始皇對(duì)這種狀況感到害怕時(shí)，他們便燒毀文章，以愚弄百姓。漢朝建立后，革除秦朝的弊端，大規(guī)模征收書(shū)籍文章，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)的門(mén)路。到孝武帝時(shí)代為止，書(shū)籍殘缺，竹簡(jiǎn)脫落，禮節(jié)遭到破壞，樂(lè)禮被摧毀?；噬相叭欢鴩@道：“朕很悲哀這些事!”于是建立藏書(shū)的簡(jiǎn)策，設(shè)置了抄書(shū)的官員，一直到諸子傳說(shuō)，都充實(shí)到秘府。到成帝的時(shí)候，由于書(shū)籍散失的特別厲害，就派謁者陳農(nóng)向天下征求分散的書(shū)籍。命令光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校占卜的書(shū)，侍醫(yī)李柱國(guó)校醫(yī)藥之書(shū)。每校完一部書(shū)，劉向就整理編目，概括其大意，錄下來(lái)把它上奏給皇帝。當(dāng)劉向死后，哀帝又派劉向的兒子侍中奉車(chē)都尉劉歆完成父親的事業(yè)。劉歆于是總結(jié)所有書(shū)籍而把《七略》上奏給皇帝，所以就有了《輯略》，有了《六藝略》，《諸子略》，《詩(shī)賦略》，《兵書(shū)略》，《術(shù)數(shù)略》，和《方技略》。現(xiàn)在刪去多余部分，只留下主要的。以使所收書(shū)篇更完備。《易》說(shuō)：“伏羲氏仰觀天象，俯察地理，觀察鳥(niǎo)獸的紋彩和土地的適應(yīng)性，近的就取自自己的身體，遠(yuǎn)的就取之于萬(wàn)物，于是創(chuàng)造Jk~l-，以通達(dá)神明的德性，以模仿萬(wàn)物的性情?！钡搅艘?、周之際，紂王身居帝位，違背天意，摧殘萬(wàn)物，文王作為諸侯順天命而行天道，天人的預(yù)測(cè)可以得到并且能顯現(xiàn)，于是重疊《易》的六爻，作了上下篇?？鬃幼髁恕跺琛贰ⅰ断蟆?、《系辭》、《文言》、《序卦》之類共十篇。所以說(shuō)《易》的道理是很深刻的，經(jīng)歷了伏羲、文王、孔子三代圣人，經(jīng)歷了上、中、下三個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代。到秦始皇燒書(shū)時(shí)，《易》因?yàn)槭侵v卜筮的事情的，傳授的人沒(méi)有斷絕。漢始皇建立后，田何傳授《易》。到了宣帝、元帝之時(shí)，有施、孟、梁丘、京氏傳授《易》學(xué)的被列入官府傳授之學(xué)，而民間有費(fèi)直、高相兩家的學(xué)說(shuō)。劉向以宮中的《古文易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，有的地方脫漏“無(wú)咎”、“悔亡”，祇有費(fèi)氏經(jīng)與古文相同?！兑住飞险f(shuō)：“黃河中的龍馬馱河圖而出，洛水中的神龜背載赤文綠字而出，伏羲和大禹依照?qǐng)D文分別畫(huà)出八卦圖?！彼浴渡袝?shū)》的起源很久遠(yuǎn)了，到孔子時(shí)就加以撰修，上起于堯，下止于秦，共一百篇，并為它作序，說(shuō)明他寫(xiě)作的意圖。秦始皇焚書(shū)禁學(xué)，濟(jì)南的伏生獨(dú)自把它們藏在墻壁中。到了漢朝建立之時(shí)大都散失，只找到了二十九篇，用它們?cè)邶R、魯間傳教。到了孝宣帝時(shí)代，有《歐陽(yáng)》、《大小夏侯氏》，被立在官府學(xué)宮?！豆盼纳袝?shū)》被發(fā)現(xiàn)在孔子家的壁中。武帝末年，魯共王拆毀孔子的住宅，打算擴(kuò)大他的宮殿，卻得到了《古文尚書(shū)》以及《禮記》、綸語(yǔ)》、《孝經(jīng)》共幾十篇，都是先秦時(shí)代的文字。共王進(jìn)入孔子的住宅，聽(tīng)到演奏琴瑟鐘磬的聲音，于是感到害怕了，便停止毀房?？装矅?guó)是孔子的后代，全部得到這些書(shū)，比原先的二十九篇，多出了十六篇?？装矅?guó)把它獻(xiàn)給了皇上。這時(shí)逢巫蠱的事情，沒(méi)有被學(xué)校列入。劉向用宮中古文校歐陽(yáng)、大小夏侯的三家經(jīng)文，其中《酒誥》脫落一簡(jiǎn)，《召誥》脫落兩簡(jiǎn)。大致是一簡(jiǎn)有二十五字的，脫落的也是二十五個(gè)宇，簡(jiǎn)上是二十二字的，脫落的也是二十二個(gè)字，文字不同的有七百多字，脫落幾十個(gè)字?！渡袝?shū)》是古代帝王的號(hào)令，號(hào)令對(duì)于眾人，所說(shuō)的不能曉然明諭，就會(huì)使聽(tīng)的人和做的人不明了。古文宣揚(yáng)的應(yīng)接近雅正，所以理解了古今語(yǔ)言就可知道《尚書(shū)》的意義了?！稌?shū)》上說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言?！彼孕闹杏邪?lè)之感，就會(huì)有歌詠之聲。把它用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就稱為詩(shī)，把它用歌聲表達(dá)出來(lái)就稱為歌。所以古代有收集詩(shī)的官員，君王用它觀察風(fēng)俗了解政治的得失，自我加以稽考修正?？鬃泳x了周詩(shī)，上起殷朝，下到魯國(guó)，共有三百零五篇，雖然經(jīng)歷了秦始皇的焚書(shū)還能保存下來(lái)，是因?yàn)樗侵S詩(shī)并能背誦，不單靠文字流傳。漢朝建立后，魯申公為《詩(shī)》進(jìn)行解釋，齊國(guó)的轅固、燕國(guó)的韓生都為《詩(shī)》作解說(shuō)。有的取自《春秋》，采用眾人的雜論，都不是《詩(shī)》的本來(lái)意思。如不得已而要用《詩(shī)》，只有魯《詩(shī)》最與《詩(shī)》本義相近。三家都被列于學(xué)校。又有毛公的學(xué)說(shuō)，自稱是子夏所傳授的，而河間獻(xiàn)王喜歡它．就沒(méi)被列于學(xué)校?！兑住飞险f(shuō)：“對(duì)于夫婦、父子、君臣上下的區(qū)別，禮義有所規(guī)定。”但帝王的質(zhì)樸和文采代代有增有減，到周朝時(shí)就規(guī)定得極為細(xì)致，每一件事都要有制度，所以說(shuō)：“禮經(jīng)有三百條，禮儀的細(xì)節(jié)有三千條?！钡鹊街艹ヂ浜?，諸侯超越禮法的限制，厭惡禮法不利于己，都把它們拋棄毀掉了。到孔子時(shí)就不完備了，到秦國(guó)時(shí)，就遭到更大的破壞。到了漢朝，魯國(guó)高堂生傳授《士禮》十七篇。到孝宣帝時(shí)為止，后倉(cāng)的最為明晰。戴德、戴圣、慶普都是他的學(xué)生，三家都被列在學(xué)校?！抖Y古經(jīng)》出現(xiàn)在魯國(guó)的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至于《明堂陰陽(yáng)》、《王史氏記》上所見(jiàn)到的，大多是天子諸侯卿大夫的制度，雖然不能詳備，彳日仍比后倉(cāng)等人推論《士禮》而向天子陳說(shuō)的學(xué)說(shuō)多?！兑住飞险f(shuō)：“前代帝王制作音樂(lè)崇尚道德，隆重地進(jìn)獻(xiàn)祭品上帝，供奉祖先。”所以從黃帝以下到三代，樂(lè)曲都各自有名稱。孔子說(shuō)：“安定國(guó)家治理百姓，沒(méi)有比禮更好的，改變風(fēng)俗，沒(méi)有比樂(lè)更好的?！倍Y和樂(lè)相輔相成。周朝衰落后，禮和樂(lè)都被破壞了，音樂(lè)之理尤其精妙，因?yàn)樗墓?jié)奏在音律，又加上被鄭、衛(wèi)之音所擾亂，所以沒(méi)有遺傳下來(lái)的規(guī)則。漢朝建立后，制氏認(rèn)為雅樂(lè)聲律，世代都在樂(lè)官，頗能記憶一些音樂(lè)的鏗鏘鼓舞的音節(jié)，但不能說(shuō)出它的含義。六國(guó)的君主中，魏文侯最崇尚古樂(lè)，孝文帝的時(shí)候得到他的樂(lè)人寶公，獻(xiàn)上他的書(shū)，是《周官·大宗伯》中的《大司樂(lè)》章。武帝的時(shí)候，河間獻(xiàn)王喜歡儒術(shù)，同毛生等人共同采集《周官》和諸子學(xué)說(shuō)中論說(shuō)音樂(lè)的部分，撰寫(xiě)成《樂(lè)記》，獻(xiàn)上八佾之舞，同制氏相差不遠(yuǎn)。內(nèi)史丞王定傳授《樂(lè)記》，把它授給常山的王禹。王禹在成帝時(shí)任謁者官，幾次論說(shuō)它的意義，獻(xiàn)上二十四卷的記載。劉向校書(shū)，得到二十三篇的《樂(lè)記》，同王禹的不同，這方面的學(xué)問(wèn)越來(lái)越衰亡了。古代帝王世代都有史官，君王的舉動(dòng)一定加以記錄，其目的是以此使君主言行謹(jǐn)慎，其言行可為民之法則。左側(cè)史官記其言，右側(cè)史官記其行，行動(dòng)記下來(lái)就是《春秋》，語(yǔ)言記下來(lái)就是《尚書(shū)》，帝王沒(méi)有不跟這相同的。周室衰敗后，書(shū)籍破殘損缺，仲尼想保存前代圣人的業(yè)績(jī)，就說(shuō)：“夏禮我能說(shuō)出來(lái)，但杞國(guó)的就不能全面驗(yàn)證了；殷禮我能說(shuō)一說(shuō)，但宋國(guó)的就不能全面考證了凸這是文獻(xiàn)不夠的緣故，文獻(xiàn)足夠的話，我就能加以考證了?！币?yàn)轸攪?guó)是周公的封國(guó)，禮節(jié)文采都完備，史官有法度，所以讓左丘明觀看了他們歷史的記載，根據(jù)所行的事情，依照人道，用成就來(lái)建立功賞，根據(jù)失敗來(lái)加以責(zé)罰，藉日月來(lái)確定節(jié)氣的時(shí)間，藉諸侯朝見(jiàn)天子來(lái)端正禮樂(lè)。有所隱諱貶損的事情，不能見(jiàn)之于書(shū)籍，就用口傳授給弟子，弟子回去后所說(shuō)的就互不相同了。左丘明怕他的弟子們各自按照自己的見(jiàn)解，以致失去真意，所以研究本來(lái)的事實(shí)而加以解釋，昌明孔于是不用空言來(lái)解說(shuō)經(jīng)文的、，《春秋》所貶損的當(dāng)代君臣，有權(quán)威勢(shì)力，他們的事情就寫(xiě)進(jìn)了解釋中，因此這本書(shū)就被隱藏起來(lái)了，沒(méi)有宣揚(yáng)，用來(lái)避免遭到當(dāng)時(shí)的災(zāi)難。等到末世人們口頭傳說(shuō)流行開(kāi)來(lái)，便有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》的傳。這四家之中，《公羊傳》、《谷梁傳》兩家被列在皇家學(xué)校講解，鄒氏沒(méi)有老師，夾氏沒(méi)有書(shū)。《論語(yǔ)》這部書(shū)，是記載孔子回答其弟子及時(shí)人提問(wèn)，以及其門(mén)徒相互問(wèn)答的一部書(shū)。當(dāng)時(shí)弟子對(duì)于孔子的言行各自有所記錄?？鬃幼浜?，門(mén)人相互收集并記下來(lái)，所以稱為《論語(yǔ)》。漢朝建立后，有《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》兩家。傳授《齊論語(yǔ)》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書(shū)令五鹿充宗、膠東庸生等人，只有王陽(yáng)是名家。傳授《魯論語(yǔ)》的，有常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，都是名家。張氏在最后，因而流行于世?！缎⒔?jīng)》是孔子對(duì)曾子講解孝道的著作。孝道，是天經(jīng)地義之事，是人人應(yīng)盡之事。從大的方面來(lái)說(shuō)，所以叫《孝經(jīng)》。在漢朝，有長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經(jīng)》，各成一家之言。各家經(jīng)文都相同，只有孔氏壁中的古文不同?！案改干?，續(xù)莫大焉”，“故親生之膝下”，這兩句各家的說(shuō)法都不合適，古文的字和斷句都不同?！兑住飞险f(shuō)：“上古時(shí)代用結(jié)繩的辦法記事，后代圣人改用文字記事，百官用來(lái)治事，萬(wàn)民用來(lái)辨別事物，這都是取之于《易經(jīng)》中六十四卦中的《夬》卦。”“夬，用于王庭決斷事物”，是說(shuō)它能宣揚(yáng)在君王的朝廷，用處最大．古代的人八歲進(jìn)入小學(xué)，所以《周官》的保氏掌管著教養(yǎng)國(guó)君主子的事，教給他們六書(shū)，稱象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，它們是造字的根本所在。漢朝建立后，蕭何創(chuàng)造了律令，也寫(xiě)了這樣的條文，說(shuō)：“太史考試學(xué)童，能夠背誦九千字以上書(shū)的人，纔能當(dāng)史。再用六體來(lái)考試，成績(jī)最好的任命為尚書(shū)御史史書(shū)令史。官民上書(shū)，字有不端正的，就要揭發(fā)舉報(bào)。”六體，就是古文、奇字、篆書(shū)、隸書(shū)、繆篆、蟲(chóng)書(shū)，都是用來(lái)認(rèn)識(shí)古今文字，摹刻印章，書(shū)寫(xiě)幡作為信物的。依據(jù)古代制度，書(shū)一定要同文字，不知道的暫時(shí)空缺，然后來(lái)求教年老者，到了衰落的時(shí)代，是非沒(méi)有正確答案，人們都根據(jù)自己的想法來(lái)造字。所以孔子說(shuō)：“我還趕上了史書(shū)中的缺疑不寫(xiě)的地方，現(xiàn)在連缺疑不寫(xiě)的地方也沒(méi)有了!”大概是對(duì)字漸漸不正確而感到悲哀?！妒肤ζ?，是周朝時(shí)的史官用來(lái)教學(xué)童的書(shū)，字與孔氏壁中的古文字體相異?！渡n頡》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰?xì)v》六章，是車(chē)府令趙高所作；《博學(xué)》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆體又差別很大，造就是所謂的秦篆。這時(shí)候已開(kāi)始創(chuàng)造隸書(shū)，起源于官府中訴訟案件很多，為了方便省事，這種簡(jiǎn)便的文字首先用于處理徒隸事務(wù)的公文。漢朝建立后，鄉(xiāng)間的教師就合集成《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，把六十字?jǐn)酁橐徽?，共有五十五章，合并而成《蒼頡篇》。武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，沒(méi)有重字。元帝時(shí)黃門(mén)令史游作《急就篇》，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，都是《蒼頡》中的正字?！斗矊⑵穭t有很大的出入。到元始年中，征召天下懂得文字的人以百計(jì)，各命他們?cè)诔⒅杏涀?。揚(yáng)雄選取其中有用的來(lái)作《訓(xùn)纂篇》，順著連接《蒼頡篇》，又換了《蒼頡篇》中重復(fù)的字，共成八十九章。臣又繼承揚(yáng)雄的作了十三章，共成一百零二章，沒(méi)有重復(fù)的字，六藝和各書(shū)所記載的字大致都齊全了?！渡n頡篇》中多古字，平庸的教師弄錯(cuò)了它的斷句，宣帝時(shí)就征召齊國(guó)的能糾正斷句的人，張敞去接受傳授，傳到他的外孫的兒子杜林時(shí)，他就作了解釋，與《蒼頡篇》并行。六藝總共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；減去了重復(fù)的十一篇。六藝的文章中：《樂(lè)》用來(lái)調(diào)節(jié)精神，是仁的表現(xiàn)；《詩(shī)》用來(lái)端正言語(yǔ)，是義的運(yùn)用。《禮》用來(lái)明確規(guī)矩，明確了就容易見(jiàn)得著，所以沒(méi)有注釋。《書(shū)》用來(lái)推廣道德，是求知的方法?！洞呵铩酚脕?lái)判斷處理問(wèn)題，是信用的標(biāo)志。這部書(shū)，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信，相互補(bǔ)充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說(shuō)“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，這是說(shuō)同天地共始終的。至于五學(xué)，世代有變化，就像五行交替行事。古代的學(xué)者邊耕種邊修養(yǎng)，三年而通曉一藝，保留它的大致內(nèi)容，研究經(jīng)文罷了，因此所用的時(shí)候少而積累的德行就多。三十五歲經(jīng)就通了。后代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾，博學(xué)的人又不思考多聽(tīng)多疑的含義，而追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說(shuō)，破壞文字的形體；解說(shuō)五個(gè)字的文章，達(dá)到二三萬(wàn)言。后來(lái)的人相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭發(fā)白后纔能講說(shuō)。安于他所學(xué)習(xí)的，詆毀他所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，最終自己欺騙了自己。這是學(xué)者的大患?？偫嚍榫欧N。儒家學(xué)派，其源頭來(lái)自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主順應(yīng)陰陽(yáng)提倡教化。它研習(xí)六經(jīng)，專心于仁義之間，遵循堯舜之道，效法文武，以孔子為宗師，來(lái)顯示他們言辭的分量，其道最為高深?？鬃诱f(shuō)：“如果要對(duì)人有所贊譽(yù)，就要對(duì)他有所考察?！碧?、虞的鼎盛，殷周的興旺，已經(jīng)證明行之有效。但不甚明智者已經(jīng)不知其精妙細(xì)微之處，而偏邪的人又隨著時(shí)代進(jìn)退，違背偏離道的根本，只是用來(lái)博取眾人的尊敬．后來(lái)的人以他們?yōu)榘駱?，因此《五?jīng)》互相矛盾，儒家學(xué)說(shuō)漸漸衰微，這就是見(jiàn)聞寡陋的儒生的弊端。道家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)是由史官演化而來(lái)，道家著作記載歷代成敗存亡禍福之道，但能秉要執(zhí)本，清凈虛無(wú)以保持自我節(jié)操，謙卑柔弱以保護(hù)自我，這是君王統(tǒng)治之術(shù)。與堯的自我約束謙讓，《易》的含恨隱忍相合，能一謙而得到天益、地益、神益、人益，這是他們的長(zhǎng)處。等到放蕩的人來(lái)修道，就想全部拋棄禮儀，并放棄仁義，說(shuō)只要清凈虛無(wú)就可以太平。陰陽(yáng)家學(xué)派，出于天文歷法之官，他們敬順上天，觀測(cè)推算曰月星辰的運(yùn)行，謹(jǐn)慎地告訴給人民以農(nóng)作的時(shí)間，這是他們的長(zhǎng)處。等到拘泥的人來(lái)實(shí)行，就會(huì)受到禁忌的牽掣，拘泥于小的技能，放棄人事而從事于迷信鬼神之事。法家學(xué)派，起源于法官，主張有功者必賞，有罪者必罰，以刑法輔佐禮制。《易》上說(shuō)“前代君王以嚴(yán)明的刑罰來(lái)整頓法制”，這是他們的長(zhǎng)處。等到刻薄的人來(lái)施行，就不要教化，放棄仁愛(ài)，只施行刑法而想達(dá)到太平，以至于殘害至親，恩將仇報(bào)。墨家學(xué)說(shuō)，起源于看守宗廟之官。這種人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚儉樸；贍養(yǎng)三老五更，因此他們博愛(ài)；挑選士于舉行大射禮，因此他們尊重賢能的人；祭祀祖宗，尊敬父輩，因此他們迷信鬼神；順應(yīng)四季而行，因此他們不信命運(yùn)；以孝來(lái)昭示天下，因此他們對(duì)他人則求其同。這是他們的長(zhǎng)處。可是愚者對(duì)此，就會(huì)因節(jié)儉的利益來(lái)反對(duì)禮節(jié)，推行博愛(ài)，但不知道分別親疏。縱橫家學(xué)派，當(dāng)出自接待貴客之官?？鬃诱f(shuō)：“背誦了《詩(shī)》三百首，出使四方，不能隨機(jī)應(yīng)對(duì)，即使背誦的《詩(shī)》再多，又有什么用呢”又說(shuō)：“使者啊，使者!”是說(shuō)使者應(yīng)當(dāng)權(quán)衡事情，見(jiàn)機(jī)行事，接受使命但不接受言辭，這是他們的長(zhǎng)處。等到邪惡的人來(lái)加以從事，就會(huì)重在弄虛作假而拋棄誠(chéng)信。雜家學(xué)派，當(dāng)出于議事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得國(guó)家體制有這些家和派，預(yù)見(jiàn)治國(guó)沒(méi)有不貫通，這是他們的長(zhǎng)處。等到放縱的人來(lái)參與，就會(huì)漫無(wú)邊際而無(wú)所依托。農(nóng)家學(xué)派，當(dāng)起源于主管農(nóng)業(yè)之官。播種百谷，致力耕作和蠶桑，以求豐富衣和食，所以八政中一是食，二是貨?？鬃诱f(shuō)“所重視的是百姓的食物”，這是他們的長(zhǎng)處。等到鄙陋的人來(lái)主辦此事，認(rèn)為不用事奉圣王，想讓君臣一同耕作，打亂了上下等級(jí)的秩序。小說(shuō)家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)出于收集民間傳說(shuō)的小官。是由街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)的人所制造的?？鬃诱f(shuō)：“即使是小道，也一定有可觀的地方，向深遠(yuǎn)處發(fā)展，恐怕就會(huì)拘泥，因此君子不干?！钡矝](méi)有消滅。民間有小智慧的人來(lái)進(jìn)行傳播，也使它連續(xù)不被遺忘。如果有時(shí)有一句話可采用，這也是草野狂夫的議論。諸子之作一共有一百八十九種，四千三百二十四篇。減去了蹴鞠一家，共二十五篇。諸子十家，其中可觀的只有九家罷了。都興起在王道衰微，諸侯主持政治的時(shí)候，當(dāng)世君主，好惡相當(dāng)懸殊，因這九個(gè)學(xué)派群起并立，各自堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)，崇尚他們好的一面，以用來(lái)游說(shuō)各國(guó)君主，希望取得諸侯王支持。這些學(xué)說(shuō)雖然有差別，就像水火一樣，相減也能相生。仁與義，敬與和，相反也都能相互補(bǔ)充促進(jìn)?！兑住飞险f(shuō)：“天下歸宿相同而道路各異，思想一致但思考不同?！爆F(xiàn)在不同學(xué)派各自推崇自己的長(zhǎng)處，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，綜合他們的要領(lǐng)，也是《六經(jīng)》的支和流的關(guān)系。假使這個(gè)人遇到明王圣主，得到他的公正對(duì)待，就都能成為輔佐君王的大臣之才。仲尼曾說(shuō)：“禮制失去了就向民間尋求。”現(xiàn)在距離圣王久遠(yuǎn)，道德缺乏，沒(méi)有地方再去尋求，這九家，不就比民間學(xué)說(shuō)有所超越嗎如果能學(xué)習(xí)六藝學(xué)術(shù)，再鉆研這九家的言論，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就可以通曉各方的謀略了。古書(shū)上說(shuō)：“不能歌唱而只朗誦就叫做賦，爬到高處能作賦可以當(dāng)大夫。”是說(shuō)能夠觸景生情發(fā)為文辭，才智出眾可與共商大事者為大夫。古時(shí)候諸侯卿大夫同鄰國(guó)交涉談判，用精微的言語(yǔ)來(lái)相互交談，在賓主相見(jiàn)的外交場(chǎng)合，一定要引用《詩(shī)》來(lái)表達(dá)自己的志向，不外乎以此來(lái)判別賢能和不肖并觀察對(duì)方的盛衰。所以孔子說(shuō)“不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒(méi)有話可說(shuō)”。春秋后，周朝王道逐漸被破壞，諸侯之間通問(wèn)修好時(shí)歌詠不再出現(xiàn)在各國(guó)，學(xué)《詩(shī)》的人隱逸在民間，賢能失志的人就去創(chuàng)作賦了。大儒孫卿和楚國(guó)的大臣屈原遭到讒言而為國(guó)擔(dān)憂，就都創(chuàng)作賦來(lái)進(jìn)行諷諫，都有古詩(shī)哀傷的意味。這之后有宋玉、唐勒，漢朝涌現(xiàn)出枚乘、司馬相如，一直到揚(yáng)子云，爭(zhēng)著寫(xiě)出華麗繁冗的文辭，淹沒(méi)了諷勸的意義。因此揚(yáng)子云對(duì)此彳良悔恨，說(shuō)：“詩(shī)人的賦華麗有原則，辭人的賦華麗無(wú)度。就像孔氏的門(mén)人使用賦一樣，就有賈誼登堂，相如入室了，如果他們不用賦又怎樣呢!”從孝武帝設(shè)立樂(lè)府并采集歌謠后，于是有代國(guó)、趟國(guó)的歌曲，秦國(guó)、楚國(guó)的風(fēng)格，都是對(duì)于事物有哀樂(lè)之感，因事而作，可以藉此以觀察風(fēng)俗，知道政治的得失。兵技巧家，主張練習(xí)手足的靈活，使用器械則得心應(yīng)手，熟用弓弩，以求攻守之勝?？傆?jì)兵書(shū)共五十三家，七百九十篇，有四十三卷圖。減去了十家二百七十一篇重復(fù)的，加入了《蹴鞠》一家二十五篇，把《司馬法》一百五十五篇放入到禮中。兵家學(xué)派起源于古代司馬之官，是王官的軍備。《洪范》八種政事中，第八是軍事?？鬃诱f(shuō)治理國(guó)家的人“要有豐富的糧食和充足的軍隊(duì)”，“因?yàn)椴唤逃习傩斩米鲬?zhàn)，就等于拋棄了他們”，這是表明軍隊(duì)的重要性?！兑住氛f(shuō)“古代的人用弦木制造為弓，把木削為箭，弓箭的銳利，可以威行天下”，它的用處很大。后代銷金為刀，割掉皮革作為鐘甲，器械很完備。到了湯武承受天命，用軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝動(dòng)亂而幫助百姓，用仁義來(lái)感動(dòng)他們，用禮讓來(lái)行動(dòng)，《司馬法》是他們遺留下來(lái)的事情。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，出奇招設(shè)伏兵，變化狡詐的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生。漢朝建立后，張良，韓信編排兵法，共有一百八十二家，刪去沒(méi)用的，選取重要可用的，確定了三十五家。呂姓專權(quán)后就盜取了它。武帝的時(shí)候，軍政楊仆拾取遺文散籍，記錄下來(lái)上奏兵錄給皇上，仍沒(méi)有全面。到了孝帝、成帝時(shí)，命任宏評(píng)議編次兵書(shū)為四種。天文學(xué)家排列二十八宿的順序，推算金木水火土五星和日月，用來(lái)記錄吉兇的征象，圣王用來(lái)作為政治的參考的?！兑住飞险f(shuō)：“觀察Et月星辰在宇宙間分布運(yùn)行的現(xiàn)象，來(lái)考察時(shí)世的變化?！比欢鞘聝措U(xiǎn)，不是精細(xì)之人不能加以運(yùn)用。觀察景象來(lái)責(zé)問(wèn)形體，不是英明的君王也不能歸順聽(tīng)命。用不能運(yùn)用星事的大臣，來(lái)規(guī)勸不能接納的君王，這就是兩邊都有危害的緣故。歷譜是排列四季曰行之方法，確定春秋、秋分、夏至和冬至的節(jié)氣，推合日月和金、木、水、火、土五星的時(shí)辰，以考察寒暑殺生的實(shí)際情況的。所以圣王一定要端正推算節(jié)氣的度，以確定三統(tǒng)服色的制度，又以探索五星曰月交會(huì)的時(shí)間。兇險(xiǎn)的憂患，吉祥的喜悅，它們的方術(shù)都由這里產(chǎn)生。這是圣人知曉天命的方法，不是天下最高才能的人，誰(shuí)能夠參預(yù)這件事!道德敗壞后，擔(dān)心歷譜出于小人而強(qiáng)自想知道天道的人，破壞大的用來(lái)作為小的，削減遠(yuǎn)的金、木、水、火、土五行是仁、義、禮、智、信五常的外在形氣?！渡袝?shū)》上說(shuō)“初一叫五行，初二叫羞用五事”，是說(shuō)進(jìn)用五事來(lái)順應(yīng)五行。貌、言、視、聽(tīng)、思中心失去了，金、木、水、火、土的次序就混亂，五星的變化就開(kāi)始發(fā)作，這些都是出于律歷的數(shù)而分化為一部分。它的方法也是起源于五德終始，推演它到極致就會(huì)沒(méi)有不能達(dá)到的地方。而小數(shù)家因此以它作為吉兇的象征，流行在世間，逐漸變得混亂。蓍龜是圣人用來(lái)占卜吉兇的?！渡袝?shū)》上說(shuō)：“你如果有很大的疑問(wèn)，就用卜筮來(lái)決定?！薄吨芤住飞险f(shuō)：“確定天下的吉兇，促使天下的興旺發(fā)達(dá)，沒(méi)有比蓍龜更好的了?！薄耙?yàn)榫訉⒂兴鳛椋兴袆?dòng)，就用他的言語(yǔ)來(lái)詢問(wèn)《易》，《易》很快就會(huì)告訴他吉兇，不分遠(yuǎn)近幽深，便知道將要發(fā)生的事情。除了天下最精誠(chéng)的人，還有誰(shuí)能成為這樣呢!”等到到了衰落的時(shí)代，對(duì)于齋戒就懈怠了，屢次使用卜筮，神明就不再顯靈了。所以卜筮時(shí)輕慢，神靈就不會(huì)加以預(yù)告，《易》把這作為忌諱；龜神感到厭煩了就不會(huì)顯靈，《詩(shī)》以此作為警戒。雜占是記錄各種事物的表象，觀測(cè)好壞的征兆的?！吨芤住飞险f(shuō)：“占卜可以知道將來(lái)。”各人所占的都不一致，就以夢(mèng)為準(zhǔn)，所以周朝設(shè)有這占卜之官。《詩(shī)經(jīng)》上所記載的熊羆虺蛇眾魚(yú)旟旗的夢(mèng)，寫(xiě)明是大人的占卜，用來(lái)考察吉兇，大致參照卜筮?！洞呵铩方庹f(shuō)妖說(shuō)：“人們所忌諱的東西，它的氣焰招來(lái)災(zāi)害，妖是由人興起的。人失去常態(tài)那么妖孽就興起，人沒(méi)有空隙可鉆，妖孽不會(huì)自行產(chǎn)生．”所以說(shuō)：“道德太勝就不吉祥，仁義太繁瑣就不順?！鄙：凸纫煌L(zhǎng)，大戊因此興盛；鴝和雉跳到鼎上，武丁就成為宗主。但迷惑的人不從自身加以考察而忌諱妖孽的出現(xiàn)，因此《詩(shī)》上諷刺說(shuō)“召來(lái)他們的老人，詢問(wèn)占?jí)舻募獌础保瑢?duì)他們舍本憂末，不能戰(zhàn)勝災(zāi)禍感到痛心。形法家研究