當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)課件

當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院

韋正翔教授1當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院

韋正1當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)課件2

各位同學(xué)：大家好！課件的內(nèi)容是比較完整的大綱內(nèi)容，主要說(shuō)明“是”什么。老師只講框架，講“為什么”是這樣，“應(yīng)該是”什么樣。老師講的內(nèi)容課件里面沒有，請(qǐng)同學(xué)們?cè)凇敖虒W(xué)相長(zhǎng)交流表”中主要針對(duì)老師的觀點(diǎn)提意見。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂的“教學(xué)資源”欄，老師提供了老師講授的“追尋大幸福：入主流、上大舞臺(tái)、成大才”視頻供大家參考哈！我們開始上課啦，謝謝各位同學(xué)的對(duì)老師的培養(yǎng)哈！^-^~~~各位同學(xué)：大家好！課件的內(nèi)容是比較完整的大綱內(nèi)容3教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的教學(xué)重點(diǎn)是講授社會(huì)主義在20世紀(jì)的曲折發(fā)展歷程及其對(duì)人類的歷史貢獻(xiàn)，其中主要包括：中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路的世界意義，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐探索對(duì)于世界社會(huì)主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重大意義；當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的最新趨勢(shì)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的教學(xué)重點(diǎn)是講授社會(huì)主義在20世紀(jì)的曲折發(fā)4教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的難點(diǎn)：一是如何處理與本科生和碩士生思想政治理論課相關(guān)內(nèi)容的交叉性與重復(fù)性問題，如何實(shí)現(xiàn)本科、碩士、博士思想政治理論課程教學(xué)內(nèi)容的“步步高”、“步步升”的問題。二是如何從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)三者統(tǒng)一的維度，幫助博士生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，深刻理解“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的難點(diǎn)：一是如何處理與本科生和碩士生思想政5教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(簡(jiǎn)稱“兩個(gè)必然”)。馬克思在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（簡(jiǎn)稱“兩個(gè)決不會(huì)”）。這兩個(gè)論斷共同揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的理論核心。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“資產(chǎn)階級(jí)6一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)1．世界社會(huì)主義的歷史發(fā)展社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生的，它既是一種思想理論體系，又是一種社會(huì)制度，還是一種以推翻資本主義、建立社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)主義發(fā)展史上，它經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從思想理論學(xué)說(shuō)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度、從革命到建設(shè)的歷史飛躍。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)1．世界社會(huì)主義的歷史發(fā)展7一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今天，世界社會(huì)主義的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第一階段（從19世紀(jì)40年代到19世紀(jì)末），科學(xué)社會(huì)主義基本原理形成和發(fā)展階段。自16、17世紀(jì)資本主義原始積累以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)不斷開拓世界市場(chǎng)，打破地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，以勞動(dòng)與資本的矛盾為軸心的各種社會(huì)矛盾日益激化，各種空想社會(huì)主義思想隨之產(chǎn)生。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系的成熟，馬克思恩格斯等創(chuàng)立了第一個(gè)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織--共產(chǎn)主義者同盟，公開樹立起了共產(chǎn)主義旗幟，預(yù)言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，宣告無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在“世界歷史”意義上才能存在，共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)。在“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”這個(gè)口號(hào)下，第一、第二國(guó)際兩個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際組織先后建立，推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，在一定程度上促使資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行一些有利于工人階級(jí)的調(diào)整。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今8一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今天，世界社會(huì)主義的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第二階段（從19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代），資本主義過渡到壟斷階段，世界社會(huì)主義進(jìn)入“凱歌行進(jìn)”階段。19世紀(jì)末期，以列寧為主要代表的馬克思主義者與主張改良的第二國(guó)際伯恩施坦修正主義作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，把馬克思主義基本原理與俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展成為適合帝國(guó)主義時(shí)代的完整理論--列寧主義，并發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的偉大號(hào)召，社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大勝利。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在十月革命的影響下，把馬克思主義中國(guó)化，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)取得了新民主革命和社會(huì)主義革命的勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代背景下，馬克思主義的廣泛傳播催生了六大洲共產(chǎn)黨的成立，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌?！岸?zhàn)”后，歐亞大陸先后建立了11個(gè)社會(huì)主義性質(zhì)的人民民主國(guó)家，拉丁美洲的古巴亦于60年代初加入社會(huì)主義陣營(yíng)，形成了與資本主義世界相對(duì)立的社會(huì)主義陣營(yíng)。社會(huì)主義政權(quán)從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，深刻地改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和人類文明的前進(jìn)方向。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今9一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)第三階段（20世紀(jì)50年代至今），社會(huì)主義由革命到建設(shè)階段，進(jìn)入探索、改革、創(chuàng)新的曲折發(fā)展時(shí)期?！吧鐣?huì)主義如何在與資本主義的對(duì)抗、沖突與共存、合作中發(fā)展自身”是這一階段社會(huì)主義的主題。這一階段，橫跨歐亞、占全世界三分之一的十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)成一體。在前蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)下，前蘇東國(guó)家在軍事上建立了華沙條約組織，經(jīng)濟(jì)上建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)。亞非拉100多個(gè)國(guó)家先后獲得獨(dú)立，其中有40多個(gè)國(guó)家民族主義政黨，宣布以社會(huì)主義為目標(biāo)，形成了各種形式的“社會(huì)主義”。從50年代開始，東歐一些國(guó)家結(jié)合本國(guó)實(shí)際，開始探索蘇聯(lián)模式之外的社會(huì)主義建設(shè)道路。斯大林去世后，蘇聯(lián)圍繞社會(huì)主義建設(shè)問題進(jìn)行了一些理論探索，但是總的說(shuō)來(lái)，這些探索沒有突破斯大林時(shí)期形成的理論框架。80年代以后，戈?duì)柊蛦谭虺珜?dǎo)“新思維”，主張“全人類的價(jià)值高于一切”，提出民主的和人道的社會(huì)主義，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體。東歐國(guó)家也隨后發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，進(jìn)入了艱難探索階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人為社會(huì)主義改革創(chuàng)新做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，通過全方位的改革開放，成功地探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且在成功地應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)中展示出社會(huì)主義制度的巨大生命力。此外，在世紀(jì)之交，其他一些社會(huì)主義國(guó)家也開始探索改革開放，拉丁美洲左派重新崛起，拉美社會(huì)主義開始復(fù)興。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)第三階段（20世紀(jì)50年代至今），社10一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)注：現(xiàn)在是社會(huì)主義制度的國(guó)家:中華人民共和國(guó)、朝鮮民主主義人民共和國(guó)、古巴共和國(guó)、越南社會(huì)主義共和國(guó)、老撾人民民主共和國(guó)；曾實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家：捷克斯洛伐克（至1989年）、匈牙利（至1989年）、羅馬尼亞（至1989年）、保加利亞（至1989年）、波蘭（至1989年）、民主德國(guó)（至1990年）、阿爾巴尼亞（至1991年）、蘇聯(lián)（至1991年）、蒙古人民共和國(guó)（至1991年）、南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)（至1991年）；國(guó)名帶社會(huì)主義但一般不認(rèn)為其屬于社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家：大阿拉伯利比亞人民社會(huì)主義民眾國(guó)、斯里蘭卡民主社會(huì)主義共和國(guó)。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)注：現(xiàn)在是社會(huì)主義制度的國(guó)家:中華人11一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性社會(huì)主義作為一種思想和理論是在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的，從一開始就面臨資產(chǎn)階級(jí)及其國(guó)家機(jī)器的壓制與迫害。社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先取得勝利的，無(wú)論是社會(huì)主義革命還是社會(huì)主義建設(shè)都沒有經(jīng)典可依，也沒有成例可援，必須依靠自己的獨(dú)立探索，還要應(yīng)對(duì)強(qiáng)大的資本主義世界的圍攻和打擊，因此不可避免地會(huì)經(jīng)受各種挫折。同時(shí)，社會(huì)主義作為運(yùn)動(dòng)，有著多種形態(tài)，面臨著各種環(huán)境，其成長(zhǎng)本身就是一個(gè)不斷改革、不斷自我完善和更新的過程。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性12一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性蘇東劇變是世界社會(huì)主義發(fā)展過程中的重大挫折，既有內(nèi)因也有外因，但內(nèi)因是主要的。蘇東劇變之后，一些社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位，共產(chǎn)黨內(nèi)部發(fā)生分裂，黨的主體部分紛紛改旗易幟，普遍改為社會(huì)黨或社會(huì)民主黨，而后相繼參加了社會(huì)黨國(guó)際。但是蘇東劇變并未帶來(lái)人們所期盼的繁榮和發(fā)展，許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)滑坡、政局不穩(wěn)、社會(huì)動(dòng)蕩，引起人民群眾的強(qiáng)烈不滿，于是通過大選，出現(xiàn)了右翼和左翼勢(shì)力輪流執(zhí)政的局面。近年來(lái)俄羅斯的社會(huì)思潮也開始出現(xiàn)某種從右往左轉(zhuǎn)的傾向，一些人產(chǎn)生懷舊情緒，懷念社會(huì)主義蘇聯(lián)。許多人的思想觀念比較復(fù)雜，不僅肯定當(dāng)今的新變化，而且也肯定十月革命和列寧、斯大林時(shí)期，對(duì)蘇聯(lián)解體表示惋惜和痛心。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性13一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性但是，蘇東劇變并非社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”。正如哈貝馬斯所說(shuō)，馬克思主義沒有過時(shí)，“東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗”，“在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景”。在經(jīng)歷了一個(gè)重新分化組合的過程之后，社會(huì)主義從90年代中期結(jié)束“震蕩期”，進(jìn)入“調(diào)整期”，并且在總體低潮中出現(xiàn)局部復(fù)興。在拉丁美洲，20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)陷入困境，社會(huì)問題日益嚴(yán)重，新自由主義的“華盛頓共識(shí)”破產(chǎn)，左派重新崛起，拉美社會(huì)主義開始復(fù)興。1998年查韋斯當(dāng)選委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)，他提出在拉美“建設(shè)21世紀(jì)社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)要以民主的方式開辟社會(huì)主義道路，與美國(guó)為代表的資本主義世界抗衡。2002年巴西左翼政黨勞工黨領(lǐng)袖盧拉當(dāng)選巴西總統(tǒng)，2003年阿根廷正義黨領(lǐng)袖基什內(nèi)爾當(dāng)選阿根廷總統(tǒng)，他們都反對(duì)資本主義的新自由主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)民主和公正，認(rèn)為不同于資本主義的“另一個(gè)世界是可能的”。隨著巴西等新興經(jīng)濟(jì)體的快速發(fā)展，這些社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)在拉美國(guó)家產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性14一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性越南、朝鮮、老撾、古巴等社會(huì)主義國(guó)家也在探索著改革。越南從1986年越共六大開始實(shí)行革新開放路線，確定“社會(huì)主義定向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”作為越南的基本經(jīng)濟(jì)體制，探索出一條符合越南國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，20年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就。老撾人民革命黨在1991年召開的五大上確立了“有原則的全面革新路線”，在農(nóng)村推行家庭承包制，在城市進(jìn)行革新，積極擴(kuò)大對(duì)外開放，也取得了可喜成果。朝鮮在蘇東劇變和金日成逝世以后，面臨著建國(guó)以來(lái)最為嚴(yán)重的困難，但是他們堅(jiān)持以主體思想和先軍思想為指導(dǎo)，調(diào)整了國(guó)內(nèi)外政策，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沿著朝鮮式的社會(huì)主義道路前進(jìn)。古巴在蘇東劇變后堅(jiān)持社會(huì)主義理想信念不動(dòng)搖，提出“誓死捍衛(wèi)社會(huì)主義”、“誓死捍衛(wèi)馬列主義”的口號(hào)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和打破美國(guó)封鎖等方面取得了很大進(jìn)展，并且也開始實(shí)行改革開放。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性15一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性從20世紀(jì)90年代中期以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家悄悄出現(xiàn)了一波又一波的“馬克思熱”。1999年和2005年，英國(guó)廣播公司（BBC）在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上評(píng)選“千年最偉大的思想家”和“全世界有史以來(lái)最偉大的哲學(xué)家”，馬克思都名列榜首。路透社在報(bào)道評(píng)選結(jié)果時(shí)，特別指出《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》這兩本書曾對(duì)過去一個(gè)多世紀(jì)資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了巨大、深刻的影響。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性16一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性雖然蘇東劇變之后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，但是，世界社會(huì)主義已經(jīng)開始走出低谷，正在迎來(lái)新的復(fù)興。正如鄧小平同志所指出的：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促進(jìn)社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！币?、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性17一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)回顧20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展歷程可以看出，盡管社會(huì)主義的發(fā)展道路是曲折的，但是社會(huì)主義思想理念的廣泛傳播、社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，深刻地改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和人類文明的前進(jìn)方向，對(duì)人類做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢18一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)第一，它打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面，使世界歷史和人類文明朝著多樣化的方向發(fā)展，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。第二，它改變了“資本的邏輯”和“單向度性”，確立了“勞動(dòng)人本”的發(fā)展邏輯，奠定了社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)。第三，它有效遏制了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，是維護(hù)世界和平穩(wěn)定的重要力量。時(shí)至今日，雖然由帝國(guó)主義支持、操縱的地區(qū)和局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍然不斷，但是社會(huì)主義的誕生有效地遏制了世界大戰(zhàn)的總爆發(fā)。第四，它瓦解了帝國(guó)主義殖民體系，支持了第三世界國(guó)家的民族獨(dú)立和解放事業(yè)，為發(fā)展中國(guó)家找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放、人民富裕和幸福的正確道路。第五，它深刻地影響了當(dāng)代資本主義的發(fā)展，給資本主義以強(qiáng)大的壓力，迫使資本主義改善勞資關(guān)系，借鑒社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃生產(chǎn)與分配方式，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和分配形式作某些改良和調(diào)整，使勞動(dòng)群眾的生活條件和社會(huì)福利有所改善，一定程度上緩和了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢19二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐探索的重大意義1．中華民族偉大復(fù)興的光輝旗幟中國(guó)特色社會(huì)主義成功解決了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放各個(gè)歷史階段的任務(wù)，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光輝旗幟。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民努力追尋的夢(mèng)想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人與生俱來(lái)的歷史使命和為之奮斗的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨深深扎根于中華民族之中，黨從成立那一天起，就是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提。新中國(guó)成立后，黨創(chuàng)造性地完成由新民主主義到社會(huì)主義的過渡，實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，開始了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，賦予民族復(fù)興新的強(qiáng)大生機(jī)，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。實(shí)踐證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐探索的重大意義1．中華民族偉大20二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(2)2．社會(huì)主義生命力的充分顯示中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其成功實(shí)踐充分展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和生命力，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家以及其他“后發(fā)”國(guó)家選擇本民族的發(fā)展道路具有借鑒意義。中國(guó)改革開放的歷史實(shí)踐證明，只有選擇適合本民族發(fā)展的社會(huì)主義模式和道路，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興。社會(huì)主義有模式，但是沒有固定的模式。社會(huì)主義模式既然是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式，就不可能只有唯一的一種形式。社會(huì)主義模式是歷史和現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，每一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和準(zhǔn)備走社會(huì)主義道路的國(guó)家都可以根據(jù)自己的國(guó)情、民族傳統(tǒng)和社會(huì)時(shí)空環(huán)境而選擇適合本國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義模式和道路，世界上從來(lái)沒有也不可能有一個(gè)可以取代其他一切模式的唯一的、固定的社會(huì)主義模式和道路。斯大林模式是一種高度集中、逐步僵化的社會(huì)主義模式，它既不是毫無(wú)意義和沒有歷史功績(jī)的模式，也不是唯一正確的社會(huì)主義模式。斯大林模式的失敗和終結(jié)也決不等于社會(huì)主義的失敗和終結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義模式是使中華民族走向偉大復(fù)興的成功模式，但是“中國(guó)模式”決不是可以簡(jiǎn)單復(fù)制或者向其他社會(huì)主義國(guó)家簡(jiǎn)單移植的社會(huì)主義唯一模式。正如鄧小平同志指出的：“各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義，固定的模式是沒有的，也不可能有?！薄懊總€(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但是不能照搬?！倍?、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義21二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(3)3．馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的光輝典范中國(guó)特色社會(huì)主義理論以其鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)，是馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的楷模和光輝典范，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的卓越貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)鐫刻在馬克思主義發(fā)展史上。中國(guó)特色社會(huì)主義理論決不是馬克思主義發(fā)展史上的“異端”，而是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論既完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的；既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又根據(jù)新的時(shí)代特征和實(shí)踐發(fā)展要求進(jìn)行了理論創(chuàng)新。在內(nèi)容上，它運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中的問題，揭示社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并且把中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)總結(jié)和理性提升，使之上升為理論，成為中國(guó)化的馬克思主義，從而以中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)容，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。在形式上，它成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義由歐洲話語(yǔ)形式向中國(guó)話語(yǔ)形式的轉(zhuǎn)化，即根據(jù)中華民族的特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)人民群眾喜聞樂見的民族形式和民族語(yǔ)言，深入淺出地闡釋馬克思主義基本原理，揭示時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，闡明中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的路線、方針和政策，從而成功地解決了馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的問題。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義22二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人類文明發(fā)展多樣性的深刻彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其成功實(shí)踐，深刻彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，解構(gòu)了“西方中心論”構(gòu)建的話語(yǔ)體系。在人類漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中，歐洲的崛起只是短暫的瞬間，歐洲文明只是人類文明發(fā)展的一種形式，可是一些西方學(xué)者卻將其披上理論的外衣并且加以教條化，將西方文明解釋成為人類文明的模板或典范，將西方價(jià)值“建構(gòu)”成為人類文明的“普世價(jià)值”。從黑格爾的“世界歷史理論”到弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”，都秉承歐洲文明是人類文明的核心和最終歸宿的“話語(yǔ)邏輯”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯則將資本主義與新教倫理聯(lián)系起來(lái)，又把資本主義與現(xiàn)代化社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，并且進(jìn)一步把儒家文化與中國(guó)的落后聯(lián)系起來(lái)，成為解釋現(xiàn)代化的“比較經(jīng)典”的范式性理論。就連日本明治維新之后的崛起，在“西方中心論”的話語(yǔ)體系中也被解釋成為是日本“脫亞入歐”使然。這種理論解釋不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了西方國(guó)家和西方文化的優(yōu)越感，同時(shí)也打壓了包括中國(guó)在內(nèi)的許多東方社會(huì)以及其他發(fā)展中國(guó)家的自尊心和自信心。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人23二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人類文明發(fā)展多樣性的深刻彰顯而中國(guó)改革開放30多年的實(shí)踐證明：中國(guó)并沒有選擇走西方資本主義的老路，也沒有走蘇聯(lián)東歐“改旗易幟”的歪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色；既繼承和延續(xù)了中國(guó)自己的文化基因和主線，又吸納了包括西方文化在內(nèi)的世界文明的豐富成果，并且在繼承和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。其取得的巨大成功，以鐵的事實(shí)和“實(shí)踐邏輯”解構(gòu)了“西方中心論”的話語(yǔ)體系，雄辯地證明：一個(gè)不同于資本主義的新世界是完全可能的。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人24三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)1．人類對(duì)理想社會(huì)的追求批判現(xiàn)存社會(huì)的不合理性，向往和追求美好的理想社會(huì)，是人類永恒的主題。從中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》的“小康”、《禮記》的“大同”到近代思想家康有為《大同書》的“大同世界”、民主主義先行者孫中山《三民主義》中的“天下為公”、“世界大同”的社會(huì)理想，從古希臘思想家柏拉圖的“理想國(guó)”到空想社會(huì)主義者的“烏托邦”、“太陽(yáng)城”、“新和諧公社”，人類從來(lái)沒有停止對(duì)理想社會(huì)的追求?？障肷鐣?huì)主義者由于從歷史唯心主義的抽象人性論出發(fā)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件和階級(jí)條件的局限，找不到實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的正確道路和階級(jí)力量，不可避免地陷入空想。唯物史觀將社會(huì)理想奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)1．人類對(duì)理想社會(huì)的25三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)1．人類對(duì)理想社會(huì)的追求人類的理想社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，即人的自由全面發(fā)展和人類徹底解放的社會(huì)，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)即人類的徹底解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在這個(gè)過程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放是一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史進(jìn)程一般分為三個(gè)發(fā)展階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放--經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放--人自身的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放（奪取政權(quán)）是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治前提，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放為人類解放創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)。在前兩者的基礎(chǔ)上，達(dá)到人自身的解放，即實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面的發(fā)展。這三個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的發(fā)展階段，體現(xiàn)了邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義代替資本主義的必由之路，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨帶領(lǐng)廣大人民群眾艱苦奮斗的結(jié)果。三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)1．人類對(duì)理想社會(huì)的26三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和

社會(huì)主義的未來(lái)(2)2．面向未來(lái)的社會(huì)主義如果從理論形態(tài)上講，社會(huì)主義從1516年英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書算起，至今有近500年的歷史。如果從科學(xué)社會(huì)主義的誕生講起，1848年馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》至今已經(jīng)有160多年。從革命運(yùn)動(dòng)上講，1871年巴黎工人階級(jí)發(fā)動(dòng)革命并建立世界上第一個(gè)工人階級(jí)政權(quán)--巴黎公社，至今也有130多年。從社會(huì)主義制度上講，1917年俄國(guó)發(fā)生十月革命，世界上出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家--蘇維埃俄國(guó)，至今將近一個(gè)世紀(jì)。通過價(jià)值感召、理論傳播、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、制度建設(shè)等多種形式，社會(huì)主義已經(jīng)滲透到全球的每個(gè)角落。作為資本主義的天然反對(duì)者，資本擴(kuò)張所到之處也就是社會(huì)主義生根之地。凡是有不平等的地方都會(huì)聽到社會(huì)主義的呼聲，看到社會(huì)主義影響人們?nèi)粘Ｉ钜约爸贫冗\(yùn)行的痕跡。正如恩格斯所說(shuō)，實(shí)際的社會(huì)主義是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)。而且，馬克思主義的社會(huì)主義的巨大力量和吸引力來(lái)源之一就是“馬克思主義和整個(gè)社會(huì)主義理論都要求對(duì)與少數(shù)人的奢侈和強(qiáng)權(quán)形成鮮明對(duì)照的多數(shù)人所受到的不公正和不平等對(duì)待以及還受剝削的現(xiàn)象，對(duì)他們的墮落和苦難進(jìn)行無(wú)情的批判，并作出現(xiàn)實(shí)的解釋……社會(huì)主義理論之所以具有如此大的吸引力，因?yàn)樗私饬艘粋€(gè)不公平世界的意義?！比?、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和

社會(huì)主義的未來(lái)(2)2．面向未27三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)(2)2．面向未來(lái)的社會(huì)主義進(jìn)入21世紀(jì)的人類社會(huì)，面臨著巨大的變革。社會(huì)主義取代資本主義是人類歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。因?yàn)楫?dāng)代資本主義自身還在不斷進(jìn)行自我調(diào)整，要打破資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,打破資本主義私有制對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削,打破資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治不可能一蹴而就的。世界社會(huì)主義發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的。正如鄧小平同志指出的：“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的?！比⑷祟悓?duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)(2)2．面向未來(lái)28三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)(2)2．面向未來(lái)的社會(huì)主義人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一，它既遵循不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，又是人類自由活動(dòng)的結(jié)果。共產(chǎn)主義是人類歷史上最合理的社會(huì)制度和最崇高的社會(huì)理想，但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。只有堅(jiān)持“兩個(gè)必然”（“兩個(gè)不可避免”）與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，既堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念又腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)，我們才能把社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，才能為世界社會(huì)主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出自己的新貢獻(xiàn)?？傊?，共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史進(jìn)步的必然趨勢(shì)，是人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，社會(huì)主義的未來(lái)必將是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)(2)2．面向未來(lái)29分析與思考1．恩格斯曾說(shuō)：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”（“對(duì)英國(guó)北方社會(huì)主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正”，《馬克思恩格斯全集》第21卷）。請(qǐng)結(jié)合恩格斯的判斷，談?wù)勆鐣?huì)主義在20世紀(jì)的發(fā)展留給人類的寶貴財(cái)富。2．對(duì)于蘇東劇變的原因，國(guó)內(nèi)外理論界眾說(shuō)紛紜，有“斯大林模式僵化說(shuō)”、“戈?duì)柊蛦谭蚋母锸≌f(shuō)”、“和平演變說(shuō)”等多種觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。3．鄧小平曾經(jīng)談到：“現(xiàn)在我們總比過去好得多。只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住”（“堅(jiān)持社會(huì)主義，防止和平演變”，《鄧小平文卷》第3卷）。請(qǐng)結(jié)合中國(guó)改革開放30年的成就，談?wù)勚袊?guó)的理論和實(shí)踐探索對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的意義。4．馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中提出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷），請(qǐng)結(jié)合當(dāng)代資本主義的新變化和社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)思想的理解。分析與思考1．恩格斯曾說(shuō)：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，30謝謝！謝謝！31演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！32當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院

韋正翔教授33當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)

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韋正33當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)課件34

各位同學(xué)：大家好！課件的內(nèi)容是比較完整的大綱內(nèi)容，主要說(shuō)明“是”什么。老師只講框架，講“為什么”是這樣，“應(yīng)該是”什么樣。老師講的內(nèi)容課件里面沒有，請(qǐng)同學(xué)們?cè)凇敖虒W(xué)相長(zhǎng)交流表”中主要針對(duì)老師的觀點(diǎn)提意見。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂的“教學(xué)資源”欄，老師提供了老師講授的“追尋大幸福：入主流、上大舞臺(tái)、成大才”視頻供大家參考哈！我們開始上課啦，謝謝各位同學(xué)的對(duì)老師的培養(yǎng)哈！^-^~~~各位同學(xué)：大家好！課件的內(nèi)容是比較完整的大綱內(nèi)容35教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的教學(xué)重點(diǎn)是講授社會(huì)主義在20世紀(jì)的曲折發(fā)展歷程及其對(duì)人類的歷史貢獻(xiàn)，其中主要包括：中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路的世界意義，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐探索對(duì)于世界社會(huì)主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重大意義；當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的最新趨勢(shì)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的教學(xué)重點(diǎn)是講授社會(huì)主義在20世紀(jì)的曲折發(fā)36教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的難點(diǎn)：一是如何處理與本科生和碩士生思想政治理論課相關(guān)內(nèi)容的交叉性與重復(fù)性問題，如何實(shí)現(xiàn)本科、碩士、博士思想政治理論課程教學(xué)內(nèi)容的“步步高”、“步步升”的問題。二是如何從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)三者統(tǒng)一的維度，幫助博士生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，深刻理解“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)本講的難點(diǎn)：一是如何處理與本科生和碩士生思想政37教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(簡(jiǎn)稱“兩個(gè)必然”)。馬克思在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（簡(jiǎn)稱“兩個(gè)決不會(huì)”）。這兩個(gè)論斷共同揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的理論核心。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“資產(chǎn)階級(jí)38一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)1．世界社會(huì)主義的歷史發(fā)展社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生的，它既是一種思想理論體系，又是一種社會(huì)制度，還是一種以推翻資本主義、建立社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)主義發(fā)展史上，它經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從思想理論學(xué)說(shuō)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度、從革命到建設(shè)的歷史飛躍。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)1．世界社會(huì)主義的歷史發(fā)展39一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今天，世界社會(huì)主義的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第一階段（從19世紀(jì)40年代到19世紀(jì)末），科學(xué)社會(huì)主義基本原理形成和發(fā)展階段。自16、17世紀(jì)資本主義原始積累以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)不斷開拓世界市場(chǎng)，打破地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，以勞動(dòng)與資本的矛盾為軸心的各種社會(huì)矛盾日益激化，各種空想社會(huì)主義思想隨之產(chǎn)生。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系的成熟，馬克思恩格斯等創(chuàng)立了第一個(gè)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織--共產(chǎn)主義者同盟，公開樹立起了共產(chǎn)主義旗幟，預(yù)言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，宣告無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在“世界歷史”意義上才能存在，共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)。在“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”這個(gè)口號(hào)下，第一、第二國(guó)際兩個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際組織先后建立，推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，在一定程度上促使資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行一些有利于工人階級(jí)的調(diào)整。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今40一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今天，世界社會(huì)主義的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第二階段（從19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代），資本主義過渡到壟斷階段，世界社會(huì)主義進(jìn)入“凱歌行進(jìn)”階段。19世紀(jì)末期，以列寧為主要代表的馬克思主義者與主張改良的第二國(guó)際伯恩施坦修正主義作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，把馬克思主義基本原理與俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展成為適合帝國(guó)主義時(shí)代的完整理論--列寧主義，并發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的偉大號(hào)召，社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得了俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大勝利。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在十月革命的影響下，把馬克思主義中國(guó)化，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)取得了新民主革命和社會(huì)主義革命的勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代背景下，馬克思主義的廣泛傳播催生了六大洲共產(chǎn)黨的成立，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。“二戰(zhàn)”后，歐亞大陸先后建立了11個(gè)社會(huì)主義性質(zhì)的人民民主國(guó)家，拉丁美洲的古巴亦于60年代初加入社會(huì)主義陣營(yíng)，形成了與資本主義世界相對(duì)立的社會(huì)主義陣營(yíng)。社會(huì)主義政權(quán)從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，深刻地改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和人類文明的前進(jìn)方向。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到今41一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)第三階段（20世紀(jì)50年代至今），社會(huì)主義由革命到建設(shè)階段，進(jìn)入探索、改革、創(chuàng)新的曲折發(fā)展時(shí)期?！吧鐣?huì)主義如何在與資本主義的對(duì)抗、沖突與共存、合作中發(fā)展自身”是這一階段社會(huì)主義的主題。這一階段，橫跨歐亞、占全世界三分之一的十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)成一體。在前蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)下，前蘇東國(guó)家在軍事上建立了華沙條約組織，經(jīng)濟(jì)上建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)。亞非拉100多個(gè)國(guó)家先后獲得獨(dú)立，其中有40多個(gè)國(guó)家民族主義政黨，宣布以社會(huì)主義為目標(biāo)，形成了各種形式的“社會(huì)主義”。從50年代開始，東歐一些國(guó)家結(jié)合本國(guó)實(shí)際，開始探索蘇聯(lián)模式之外的社會(huì)主義建設(shè)道路。斯大林去世后，蘇聯(lián)圍繞社會(huì)主義建設(shè)問題進(jìn)行了一些理論探索，但是總的說(shuō)來(lái)，這些探索沒有突破斯大林時(shí)期形成的理論框架。80年代以后，戈?duì)柊蛦谭虺珜?dǎo)“新思維”，主張“全人類的價(jià)值高于一切”，提出民主的和人道的社會(huì)主義，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體。東歐國(guó)家也隨后發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，進(jìn)入了艱難探索階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人為社會(huì)主義改革創(chuàng)新做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，通過全方位的改革開放，成功地探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且在成功地應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)中展示出社會(huì)主義制度的巨大生命力。此外，在世紀(jì)之交，其他一些社會(huì)主義國(guó)家也開始探索改革開放，拉丁美洲左派重新崛起，拉美社會(huì)主義開始復(fù)興。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)第三階段（20世紀(jì)50年代至今），社42一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)注：現(xiàn)在是社會(huì)主義制度的國(guó)家:中華人民共和國(guó)、朝鮮民主主義人民共和國(guó)、古巴共和國(guó)、越南社會(huì)主義共和國(guó)、老撾人民民主共和國(guó)；曾實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家：捷克斯洛伐克（至1989年）、匈牙利（至1989年）、羅馬尼亞（至1989年）、保加利亞（至1989年）、波蘭（至1989年）、民主德國(guó)（至1990年）、阿爾巴尼亞（至1991年）、蘇聯(lián)（至1991年）、蒙古人民共和國(guó)（至1991年）、南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)（至1991年）；國(guó)名帶社會(huì)主義但一般不認(rèn)為其屬于社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家：大阿拉伯利比亞人民社會(huì)主義民眾國(guó)、斯里蘭卡民主社會(huì)主義共和國(guó)。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)注：現(xiàn)在是社會(huì)主義制度的國(guó)家:中華人43一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性社會(huì)主義作為一種思想和理論是在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的，從一開始就面臨資產(chǎn)階級(jí)及其國(guó)家機(jī)器的壓制與迫害。社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先取得勝利的，無(wú)論是社會(huì)主義革命還是社會(huì)主義建設(shè)都沒有經(jīng)典可依，也沒有成例可援，必須依靠自己的獨(dú)立探索，還要應(yīng)對(duì)強(qiáng)大的資本主義世界的圍攻和打擊，因此不可避免地會(huì)經(jīng)受各種挫折。同時(shí)，社會(huì)主義作為運(yùn)動(dòng)，有著多種形態(tài)，面臨著各種環(huán)境，其成長(zhǎng)本身就是一個(gè)不斷改革、不斷自我完善和更新的過程。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性44一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性蘇東劇變是世界社會(huì)主義發(fā)展過程中的重大挫折，既有內(nèi)因也有外因，但內(nèi)因是主要的。蘇東劇變之后，一些社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位，共產(chǎn)黨內(nèi)部發(fā)生分裂，黨的主體部分紛紛改旗易幟，普遍改為社會(huì)黨或社會(huì)民主黨，而后相繼參加了社會(huì)黨國(guó)際。但是蘇東劇變并未帶來(lái)人們所期盼的繁榮和發(fā)展，許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)滑坡、政局不穩(wěn)、社會(huì)動(dòng)蕩，引起人民群眾的強(qiáng)烈不滿，于是通過大選，出現(xiàn)了右翼和左翼勢(shì)力輪流執(zhí)政的局面。近年來(lái)俄羅斯的社會(huì)思潮也開始出現(xiàn)某種從右往左轉(zhuǎn)的傾向，一些人產(chǎn)生懷舊情緒，懷念社會(huì)主義蘇聯(lián)。許多人的思想觀念比較復(fù)雜，不僅肯定當(dāng)今的新變化，而且也肯定十月革命和列寧、斯大林時(shí)期，對(duì)蘇聯(lián)解體表示惋惜和痛心。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性45一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性但是，蘇東劇變并非社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”。正如哈貝馬斯所說(shuō)，馬克思主義沒有過時(shí)，“東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗”，“在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景”。在經(jīng)歷了一個(gè)重新分化組合的過程之后，社會(huì)主義從90年代中期結(jié)束“震蕩期”，進(jìn)入“調(diào)整期”，并且在總體低潮中出現(xiàn)局部復(fù)興。在拉丁美洲，20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)陷入困境，社會(huì)問題日益嚴(yán)重，新自由主義的“華盛頓共識(shí)”破產(chǎn)，左派重新崛起，拉美社會(huì)主義開始復(fù)興。1998年查韋斯當(dāng)選委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)，他提出在拉美“建設(shè)21世紀(jì)社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)要以民主的方式開辟社會(huì)主義道路，與美國(guó)為代表的資本主義世界抗衡。2002年巴西左翼政黨勞工黨領(lǐng)袖盧拉當(dāng)選巴西總統(tǒng)，2003年阿根廷正義黨領(lǐng)袖基什內(nèi)爾當(dāng)選阿根廷總統(tǒng)，他們都反對(duì)資本主義的新自由主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)民主和公正，認(rèn)為不同于資本主義的“另一個(gè)世界是可能的”。隨著巴西等新興經(jīng)濟(jì)體的快速發(fā)展，這些社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)在拉美國(guó)家產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性46一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性越南、朝鮮、老撾、古巴等社會(huì)主義國(guó)家也在探索著改革。越南從1986年越共六大開始實(shí)行革新開放路線，確定“社會(huì)主義定向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”作為越南的基本經(jīng)濟(jì)體制，探索出一條符合越南國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，20年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就。老撾人民革命黨在1991年召開的五大上確立了“有原則的全面革新路線”，在農(nóng)村推行家庭承包制，在城市進(jìn)行革新，積極擴(kuò)大對(duì)外開放，也取得了可喜成果。朝鮮在蘇東劇變和金日成逝世以后，面臨著建國(guó)以來(lái)最為嚴(yán)重的困難，但是他們堅(jiān)持以主體思想和先軍思想為指導(dǎo)，調(diào)整了國(guó)內(nèi)外政策，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沿著朝鮮式的社會(huì)主義道路前進(jìn)。古巴在蘇東劇變后堅(jiān)持社會(huì)主義理想信念不動(dòng)搖，提出“誓死捍衛(wèi)社會(huì)主義”、“誓死捍衛(wèi)馬列主義”的口號(hào)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和打破美國(guó)封鎖等方面取得了很大進(jìn)展，并且也開始實(shí)行改革開放。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性47一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性從20世紀(jì)90年代中期以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家悄悄出現(xiàn)了一波又一波的“馬克思熱”。1999年和2005年，英國(guó)廣播公司（BBC）在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上評(píng)選“千年最偉大的思想家”和“全世界有史以來(lái)最偉大的哲學(xué)家”，馬克思都名列榜首。路透社在報(bào)道評(píng)選結(jié)果時(shí)，特別指出《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》這兩本書曾對(duì)過去一個(gè)多世紀(jì)資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了巨大、深刻的影響。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性48一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性雖然蘇東劇變之后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，但是，世界社會(huì)主義已經(jīng)開始走出低谷，正在迎來(lái)新的復(fù)興。正如鄧小平同志所指出的：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促進(jìn)社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！币弧⑸鐣?huì)主義在曲折中前進(jìn)(2)2．社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折性49一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)回顧20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展歷程可以看出，盡管社會(huì)主義的發(fā)展道路是曲折的，但是社會(huì)主義思想理念的廣泛傳播、社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，深刻地改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和人類文明的前進(jìn)方向，對(duì)人類做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢50一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)第一，它打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面，使世界歷史和人類文明朝著多樣化的方向發(fā)展，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。第二，它改變了“資本的邏輯”和“單向度性”，確立了“勞動(dòng)人本”的發(fā)展邏輯，奠定了社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)。第三，它有效遏制了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，是維護(hù)世界和平穩(wěn)定的重要力量。時(shí)至今日，雖然由帝國(guó)主義支持、操縱的地區(qū)和局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍然不斷，但是社會(huì)主義的誕生有效地遏制了世界大戰(zhàn)的總爆發(fā)。第四，它瓦解了帝國(guó)主義殖民體系，支持了第三世界國(guó)家的民族獨(dú)立和解放事業(yè)，為發(fā)展中國(guó)家找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放、人民富裕和幸福的正確道路。第五，它深刻地影響了當(dāng)代資本主義的發(fā)展，給資本主義以強(qiáng)大的壓力，迫使資本主義改善勞資關(guān)系，借鑒社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃生產(chǎn)與分配方式，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和分配形式作某些改良和調(diào)整，使勞動(dòng)群眾的生活條件和社會(huì)福利有所改善，一定程度上緩和了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾。一、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)(3)3．20世紀(jì)社會(huì)主義的歷史貢51二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐探索的重大意義1．中華民族偉大復(fù)興的光輝旗幟中國(guó)特色社會(huì)主義成功解決了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放各個(gè)歷史階段的任務(wù)，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光輝旗幟。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民努力追尋的夢(mèng)想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人與生俱來(lái)的歷史使命和為之奮斗的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨深深扎根于中華民族之中，黨從成立那一天起，就是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提。新中國(guó)成立后，黨創(chuàng)造性地完成由新民主主義到社會(huì)主義的過渡，實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，開始了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，賦予民族復(fù)興新的強(qiáng)大生機(jī)，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。實(shí)踐證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐探索的重大意義1．中華民族偉大52二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(2)2．社會(huì)主義生命力的充分顯示中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其成功實(shí)踐充分展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和生命力，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家以及其他“后發(fā)”國(guó)家選擇本民族的發(fā)展道路具有借鑒意義。中國(guó)改革開放的歷史實(shí)踐證明，只有選擇適合本民族發(fā)展的社會(huì)主義模式和道路，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興。社會(huì)主義有模式，但是沒有固定的模式。社會(huì)主義模式既然是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式，就不可能只有唯一的一種形式。社會(huì)主義模式是歷史和現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，每一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和準(zhǔn)備走社會(huì)主義道路的國(guó)家都可以根據(jù)自己的國(guó)情、民族傳統(tǒng)和社會(huì)時(shí)空環(huán)境而選擇適合本國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義模式和道路，世界上從來(lái)沒有也不可能有一個(gè)可以取代其他一切模式的唯一的、固定的社會(huì)主義模式和道路。斯大林模式是一種高度集中、逐步僵化的社會(huì)主義模式，它既不是毫無(wú)意義和沒有歷史功績(jī)的模式，也不是唯一正確的社會(huì)主義模式。斯大林模式的失敗和終結(jié)也決不等于社會(huì)主義的失敗和終結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義模式是使中華民族走向偉大復(fù)興的成功模式，但是“中國(guó)模式”決不是可以簡(jiǎn)單復(fù)制或者向其他社會(huì)主義國(guó)家簡(jiǎn)單移植的社會(huì)主義唯一模式。正如鄧小平同志指出的：“各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義，固定的模式是沒有的，也不可能有。”“每個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但是不能照搬。”二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義53二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(3)3．馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的光輝典范中國(guó)特色社會(huì)主義理論以其鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)，是馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的楷模和光輝典范，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的卓越貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)鐫刻在馬克思主義發(fā)展史上。中國(guó)特色社會(huì)主義理論決不是馬克思主義發(fā)展史上的“異端”，而是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論既完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的；既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又根據(jù)新的時(shí)代特征和實(shí)踐發(fā)展要求進(jìn)行了理論創(chuàng)新。在內(nèi)容上，它運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中的問題，揭示社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并且把中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)總結(jié)和理性提升，使之上升為理論，成為中國(guó)化的馬克思主義，從而以中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)容，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。在形式上，它成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義由歐洲話語(yǔ)形式向中國(guó)話語(yǔ)形式的轉(zhuǎn)化，即根據(jù)中華民族的特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)人民群眾喜聞樂見的民族形式和民族語(yǔ)言，深入淺出地闡釋馬克思主義基本原理，揭示時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，闡明中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的路線、方針和政策，從而成功地解決了馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的問題。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義54二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人類文明發(fā)展多樣性的深刻彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其成功實(shí)踐，深刻彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，解構(gòu)了“西方中心論”構(gòu)建的話語(yǔ)體系。在人類漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中，歐洲的崛起只是短暫的瞬間，歐洲文明只是人類文明發(fā)展的一種形式，可是一些西方學(xué)者卻將其披上理論的外衣并且加以教條化，將西方文明解釋成為人類文明的模板或典范，將西方價(jià)值“建構(gòu)”成為人類文明的“普世價(jià)值”。從黑格爾的“世界歷史理論”到弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”，都秉承歐洲文明是人類文明的核心和最終歸宿的“話語(yǔ)邏輯”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯則將資本主義與新教倫理聯(lián)系起來(lái)，又把資本主義與現(xiàn)代化社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，并且進(jìn)一步把儒家文化與中國(guó)的落后聯(lián)系起來(lái)，成為解釋現(xiàn)代化的“比較經(jīng)典”的范式性理論。就連日本明治維新之后的崛起，在“西方中心論”的話語(yǔ)體系中也被解釋成為是日本“脫亞入歐”使然。這種理論解釋不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了西方國(guó)家和西方文化的優(yōu)越感，同時(shí)也打壓了包括中國(guó)在內(nèi)的許多東方社會(huì)以及其他發(fā)展中國(guó)家的自尊心和自信心。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人55二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人類文明發(fā)展多樣性的深刻彰顯而中國(guó)改革開放30多年的實(shí)踐證明：中國(guó)并沒有選擇走西方資本主義的老路，也沒有走蘇聯(lián)東歐“改旗易幟”的歪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色；既繼承和延續(xù)了中國(guó)自己的文化基因和主線，又吸納了包括西方文化在內(nèi)的世界文明的豐富成果，并且在繼承和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。其取得的巨大成功，以鐵的事實(shí)和“實(shí)踐邏輯”解構(gòu)了“西方中心論”的話語(yǔ)體系，雄辯地證明：一個(gè)不同于資本主義的新世界是完全可能的。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與

實(shí)踐探索的重大意義(4)4．人56三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)1．人類對(duì)理想社會(huì)的追求批判現(xiàn)存社會(huì)的不合理性，向往和追求美好的理想社會(huì)，是人類永恒的主題。從中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》的“小康”、《禮記》的“大同”到近代思想家康有為《大同書》的“大同世界”、民主主義先行者孫中山《三民主義》中的“天下為公”、“世界大同”的社會(huì)理想，從古希臘思想家柏拉圖的“理想國(guó)”到空想社會(huì)主義者的“烏托邦”、“太陽(yáng)城”、“新和諧公社”，人類從來(lái)沒有停止對(duì)理想社會(huì)的追求?？障肷鐣?huì)主義者由于從歷史唯心主義的抽象人性論出發(fā)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件和階級(jí)條件的局限，找不到實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的正確道路和階級(jí)力量，不可避免地陷入空想。唯物史觀將社會(huì)理想奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)1．人類對(duì)理想社會(huì)的57三、人類對(duì)理想社會(huì)的追求和社會(huì)主義的未來(lái)1．人類對(duì)理想社會(huì)的追求人類的理想社會(huì)是共產(chǎn)主義