【原創(chuàng)】2021屆高考二輪精品專(zhuān)題六 近現(xiàn)代中國(guó)思想的交融嬗變 教師版

專(zhuān)題專(zhuān)題六××近現(xiàn)代中國(guó)思想的交融嬗變命題趨勢(shì)命題趨勢(shì)1．維新思想2．新文化運(yùn)動(dòng)3．馬克思主義在中國(guó)的傳播4．孫中山的三民主義5．毛澤東思想6．鄧小平理論、江澤民三個(gè)代表、胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代思想考點(diǎn)清單考點(diǎn)清單[線(xiàn)索提煉]線(xiàn)索一：開(kāi)明地主階級(jí)的救亡圖存思想鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源等開(kāi)明地主階級(jí)從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)里驚醒，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的思想，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，邁出了中國(guó)近代化的第一步。線(xiàn)索二：民族資產(chǎn)階級(jí)的思想變革隨著中國(guó)資本主義的初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。維新派提出的“維新變法”思想，起到了思想啟蒙作用；以孫中山為首的革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，提出了三民主義，是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，是20世紀(jì)初期引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的旗幟，其建立了中華民國(guó)，使民主共和思想深入人心；激進(jìn)的民主主義者掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前解放，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件。線(xiàn)索三：馬克思主義中國(guó)化歷經(jīng)國(guó)民革命、國(guó)共十年對(duì)峙、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東思想逐步形成、成熟和發(fā)展；鄧小平理論歷經(jīng)醞釀、提出、成熟并最終成為黨的指導(dǎo)思想；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論。常規(guī)考點(diǎn)一近代中國(guó)思想解放的潮流一、近代西學(xué)東漸及對(duì)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響(1)表現(xiàn)①第一次高潮：明萬(wàn)歷年間耶穌會(huì)傳教士傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些士大夫及皇帝接受了其所傳播的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，但在思想上基本沒(méi)有受到影響。②第二次高潮：19世紀(jì)中葉前后開(kāi)始受到兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興辦，促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國(guó)。洋務(wù)派以“中體西用”的態(tài)度只關(guān)注西方先進(jìn)武器及器械技術(shù)等，而未學(xué)習(xí)西方制度及思想。③第三次高潮：19世紀(jì)70年代以后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性逐漸暴露，許多有識(shí)之士開(kāi)始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊纫慌枷爰摇Ｋ麄兿蛭鞣綄W(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，政治上也要求改革。(2)特點(diǎn)①傳播內(nèi)容：源源而入，由表及里，由具體而抽象(器物—制度—思想)。②傳播區(qū)域：由通商口岸到沿海地區(qū)再到內(nèi)陸省份。③在西學(xué)傳播過(guò)程中始終存在著論爭(zhēng)。如頑固派與洋務(wù)派的論爭(zhēng)；革命派和維新派的論戰(zhàn)；中西文化大論戰(zhàn)。④?chē)?guó)人的態(tài)度：由被動(dòng)接受到主動(dòng)師法，再到自主選擇。⑤主要媒介：以來(lái)華西人、出洋華人、書(shū)籍以及新式教育等為媒介。(3)影響①經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體，民族資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展。②政治：傳統(tǒng)政治體系向近代政治體系演化的民主化趨勢(shì)。③思想潮流：思想變革由淺入深，逐次遞進(jìn)，推動(dòng)國(guó)人思想解放，促進(jìn)馬克思主義傳播。④教育文化：新式教育與文化事業(yè)的變化。⑤科技：科技事業(yè)的發(fā)展與社會(huì)生活的改變。⑥社會(huì)習(xí)俗：思想觀念與社會(huì)生活的變化。常規(guī)考點(diǎn)二、康梁維新思想的特點(diǎn)、成因及評(píng)價(jià)(1)特點(diǎn)①中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)。②救亡圖存：體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。③由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。(2)成因①策略考慮：借孔子權(quán)威來(lái)論證維新變法理論的合理性，減少阻力。②思想根源：康有為出生于封建官僚家庭，自幼受過(guò)嚴(yán)格的封建教育，奉孔子為圣賢。因此康有為不可能與封建思想徹底決裂。③階級(jí)局限：民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。④經(jīng)濟(jì)根源：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢(shì)力十分強(qiáng)大。(3)評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：變法圖強(qiáng)和發(fā)展資本主義的主張深刻地觸及了反帝反封建、追求民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主題，反映了發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時(shí)一些愛(ài)國(guó)者的心聲；極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，也動(dòng)搖了封建頑固勢(shì)力反對(duì)維新變法的理論基礎(chǔ)；促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，有力地推動(dòng)了維新變法的開(kāi)展，為其奠定了思想基礎(chǔ)。②局限性：在反對(duì)封建專(zhuān)制制度的同時(shí)，又從維護(hù)封建專(zhuān)制制度的傳統(tǒng)思想中尋找變法依據(jù)，沒(méi)有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家思想，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，而這必然導(dǎo)致維新變法走向失敗。常規(guī)考點(diǎn)三、多角度認(rèn)識(shí)三民主義(1)從時(shí)代背景看，三民主義產(chǎn)生于《辛丑條約》簽訂后，民族矛盾和階級(jí)矛盾趨于匯流。(2)從綱領(lǐng)內(nèi)容看，三民主義所要解決的是封建主義和人民大眾的矛盾，推翻清朝統(tǒng)治。(3)從民生意識(shí)看，三民主義借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，同情人民疾苦，呼吁社會(huì)公平。(4)從民主政治看，三民主義倡導(dǎo)民權(quán)，指導(dǎo)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布，確立了三權(quán)分立式的責(zé)任內(nèi)閣制，使民主共和的觀念深入人心，推動(dòng)了民主政治的進(jìn)程。(5)從時(shí)代發(fā)展看，三民主義與時(shí)俱進(jìn)，由舊三民主義發(fā)展為新三民主義，推動(dòng)了民主革命的進(jìn)程。常規(guī)考點(diǎn)四、孫中山民族主義思想內(nèi)涵的演變及原因(1)演變①1894～1912年民族主義主要是以“驅(qū)滿(mǎn)”和“反清”為主要特征，帶有鮮明的大漢族主義色彩。民族主義不是首先指向帝國(guó)主義，而是首先指向清朝，這在當(dāng)時(shí)雖然具有大漢族主義的色彩，但卻是最有號(hào)召力、最有鼓動(dòng)性的革命口號(hào)。有利于發(fā)動(dòng)群眾、團(tuán)結(jié)同盟者，擴(kuò)大革命陣線(xiàn)。②1912～1919年民族主義思想進(jìn)入了第二個(gè)階段，以“五族共和”與“民族平等和民族團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)涵?！拔遄骞埠汀钡乃枷朐谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了民族平等，具有進(jìn)步意義，有利于團(tuán)結(jié)各族人民，鞏固中華民族的統(tǒng)一。但“五族共和”不是指國(guó)內(nèi)所有民族的平等，加上其是以漢族為中心的，所以仍帶有一定的“大漢族主義”傾向，存在一定的局限性。③1919～1924年民族主義發(fā)展到反對(duì)帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)民族自決，各民族一律平等。“民族自決”思想是孫中山民族觀的一次進(jìn)步和飛躍，它既體現(xiàn)了民族平等的思想，也促進(jìn)了全國(guó)各族人民為中華民族的解放而奮斗，為后世處理民族關(guān)系提供了思想經(jīng)驗(yàn)。這一階段是孫中山的近代民族主義思想達(dá)到了充分成熟的發(fā)展階段。(2)原因①辛亥革命后孫中山斗爭(zhēng)的屢次失敗，使他對(duì)舊三民主義中的民族主義思想有了進(jìn)一步思考和反思。②俄國(guó)十月革命勝利的國(guó)際背景，使孫中山認(rèn)識(shí)到中國(guó)也可以學(xué)習(xí)俄國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫，這成為其民族主義思想轉(zhuǎn)變的另一個(gè)重要原因。③五四運(yùn)動(dòng)使孫中山開(kāi)始拋棄對(duì)帝國(guó)主義的幻想，認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義才是侵略中國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?。孫中山從五四運(yùn)動(dòng)中還看到了人民群眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)識(shí)到人民群眾可以成為反對(duì)帝國(guó)主義的主力軍和堅(jiān)強(qiáng)后盾。④共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助是孫中山民族主義思想轉(zhuǎn)變的外部因素。⑤孫中山個(gè)人與時(shí)俱進(jìn)、愛(ài)國(guó)、百折不撓的精神是其思想轉(zhuǎn)變的主觀原因。常規(guī)考點(diǎn)五、馬克思主義在中國(guó)傳播的特點(diǎn)及影響(1)特點(diǎn)①先進(jìn)知識(shí)分子起了核心領(lǐng)導(dǎo)作用。②馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。③馬克思主義是在與各種非馬克思主義思想斗爭(zhēng)中發(fā)展傳播的。(2)影響①馬克思主義的傳播與新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相互促進(jìn)，大大啟發(fā)了人們的思想覺(jué)悟，促進(jìn)了人們的思想解放和愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。②大大增強(qiáng)了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的信心，推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合，這不僅促使中國(guó)工人階級(jí)迅速登上了政治舞臺(tái)，而且促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化，加速了毛澤東思想的產(chǎn)生。③馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了思想和組織基礎(chǔ)，使一批先進(jìn)知識(shí)分子從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，他們創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命史的新紀(jì)元。常規(guī)考點(diǎn)六20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果一、孫中山的三民主義思想舊三民主義新三民主義民族主義驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華中國(guó)民族自求解放；各民族平等民權(quán)主義創(chuàng)立民國(guó)民權(quán)為平民所共有民生主義平均地權(quán)平均地權(quán)，節(jié)制資本，“耕者有其田”意義是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，是辛亥革命的指導(dǎo)思想成為新民主主義革命時(shí)期的政治綱領(lǐng)，有力地推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展二、馬克思主義的中國(guó)化毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”歷史背景1927年，民主革命遭遇了重大挫折20世紀(jì)80年代和平與發(fā)展成為時(shí)代主題21世紀(jì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)明顯解決問(wèn)題中國(guó)革命道路及社會(huì)主義改造和建設(shè)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨重大作用指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得勝利，建立了社會(huì)主義指引社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路引領(lǐng)中國(guó)邁向小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化預(yù)測(cè)真題考點(diǎn)精準(zhǔn)抓1、多角度評(píng)價(jià)洋務(wù)派的“中體西用”主張(1)洋務(wù)派“中體西用”的主張出于地主階級(jí)的本能，目的在于維護(hù)封建君主專(zhuān)制制度和綱常名教。(2)它打出“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)、國(guó)防和軍隊(duì)、教育以及外交現(xiàn)代化起到一定的推動(dòng)作用。(3)它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。(4)“中體西用”思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)，但它承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”開(kāi)始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。2、近代中國(guó)對(duì)西方認(rèn)識(shí)的變化近代以來(lái)，中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和斗爭(zhēng)深深地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程。(1)從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”傳統(tǒng)文化認(rèn)為中國(guó)是“天朝上國(guó)”，周?chē)鲊?guó)如“夷”，即未開(kāi)化的野人，必須向中國(guó)臣服。資本主義列強(qiáng)剛剛闖進(jìn)中國(guó)時(shí)，中國(guó)沿用了“夷”的稱(chēng)呼，如“英夷”“法夷”等。推而廣之，凡是和外國(guó)事務(wù)有關(guān)的交涉，也統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為“夷務(wù)”。19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的稱(chēng)呼變?yōu)椤爸袊?guó)”與“西洋各國(guó)”“泰西各國(guó)”的對(duì)稱(chēng)，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”，反映了統(tǒng)治者拋棄“天朝上國(guó)”的意識(shí)，學(xué)習(xí)西方，逐漸形成國(guó)家平等(近代國(guó)家)的世界意識(shí)和平等交往的理念。(2)從“淫巧”到“長(zhǎng)技”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，人們對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)多半投以鄙視的目光，當(dāng)時(shí)一般人視之為“奇技淫巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢奸，不齒士類(lèi)?！?9世紀(jì)40～60年代，先是一些有識(shí)之士提出“盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書(shū)的浪潮。受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激，洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，人們對(duì)西學(xué)的態(tài)度由排斥到接受。3、近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中的四次爭(zhēng)論觀念之爭(zhēng)(是否學(xué))主要是頑固派和洋務(wù)派之爭(zhēng)。頑固派主張?jiān)獠粍?dòng)地維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容之爭(zhēng)(學(xué)什么)洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化政體之爭(zhēng)(學(xué)哪種)資產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)行君主立憲制；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行民主共和制；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行俄國(guó)式的社會(huì)主義民主模式之爭(zhēng)(向誰(shuí)學(xué))資產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)英、日；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)美、法；無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)俄國(guó)4．三次思想解放運(yùn)動(dòng)——先后沖破了“個(gè)人崇拜”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”和“所有制崇拜”(1)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)：開(kāi)始于1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，繼而開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大時(shí)代。(2)第二次思想解放運(yùn)動(dòng)：1992年鄧小平“南方談話(huà)”，結(jié)束了姓資姓社、計(jì)劃與市場(chǎng)的爭(zhēng)論，引領(lǐng)中國(guó)走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。(3)第三次思想解放運(yùn)動(dòng)：自中共十五大以來(lái)，撥開(kāi)公有與私有、人治與法治的迷霧，在財(cái)產(chǎn)民有、法制建設(shè)方面為建立現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。5．新時(shí)期中國(guó)的思想文化(1)思想：形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。（2）毛澤東思想重點(diǎn)解決“革命的任務(wù)是什么、怎樣進(jìn)行革命”的問(wèn)題;鄧小平理論重點(diǎn)解決“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題;“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)解決“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。(3)文化：實(shí)行“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，科技走向世界；恢復(fù)高考，教育事業(yè)得到發(fā)展。6．近代中國(guó)思想解放的歷程A．19世紀(jì)40—90年代:主要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明(1)先進(jìn)地主階級(jí)知識(shí)分子和農(nóng)民革命領(lǐng)袖探索救國(guó)道路。(2)向英國(guó)等西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)。(3)顯示出中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的起步。(4)“師夷長(zhǎng)技”、深受工業(yè)革命的影響。B．19世紀(jì)末20世紀(jì)初:進(jìn)入學(xué)習(xí)西方政治制度的新階段(1)中國(guó)先進(jìn)分子在認(rèn)識(shí)西方問(wèn)題上進(jìn)入一個(gè)更深的層次。(2)由資產(chǎn)階級(jí)維新思想發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。(3)隨著民族危機(jī)的加深,學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、政治制度已從書(shū)本和口頭上變?yōu)榱速Y產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際行動(dòng),相繼興起了維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命。(4)從學(xué)習(xí)日本走改良道路轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)歐美走革命道路。C．新文化運(yùn)動(dòng)前期:發(fā)展到學(xué)習(xí)西方民主精神與科學(xué)思想(1)矛頭直指維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家思想,從而使新文化運(yùn)動(dòng)在批判封建主義問(wèn)題上比維新派和革命派更為徹底。(2)既是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),又是一場(chǎng)文學(xué)革命。(3)在對(duì)待東西方文化的態(tài)度上存在著絕對(duì)傾向,而且他們忽視人民群眾,沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)與人民群眾相結(jié)合,也沒(méi)有明確提出反帝的任務(wù)。D．十月革命后:馬克思主義在中國(guó)日益?zhèn)鞑?1)由學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)向“以俄為師”。(2)由學(xué)習(xí)資本主義文明轉(zhuǎn)向接受社會(huì)主義思想。(3)運(yùn)用馬克思主義從根本上解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。(4)新三民主義與共產(chǎn)主義廣泛流行。E．中共成立以來(lái):由照搬蘇聯(lián)模式到“走中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路”(1)新民主主義革命時(shí)期,逐漸擺脫共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的錯(cuò)誤指導(dǎo),走井岡山道路,實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”,取得民主革命勝利。(2)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,逐漸擺脫“蘇聯(lián)模式”的束縛,探索適合中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路。精題集訓(xùn)精題集訓(xùn)（70分鐘）經(jīng)典訓(xùn)練題經(jīng)典訓(xùn)練題1．在卷帙浩繁的近代國(guó)際法中，林則徐選擇了三個(gè)主題組織翻譯：(1)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則中的“例禁”與“違禁”；(2)外國(guó)商人的法律地位；(3)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)及其決定權(quán)。據(jù)此推知，林則徐的主要意圖是（）A．?dāng)U大對(duì)西方各國(guó)的貿(mào)易

B．深入了解西方法律體系C．論證海禁政策的合法性

D．適應(yīng)反侵略斗爭(zhēng)的需要【答案】D【解析】根據(jù)“國(guó)際貿(mào)易規(guī)則中的‘例禁’與‘違禁’”“戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)及其決定權(quán)”等信息可知，林則徐在近代國(guó)際法中選擇的三個(gè)主題的內(nèi)容，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕英國(guó)對(duì)中國(guó)傾銷(xiāo)鴉片，有可能導(dǎo)致中英爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的形勢(shì)密切相關(guān)，主要意圖是為了適應(yīng)反侵略斗爭(zhēng)的需要，故選D項(xiàng)；當(dāng)時(shí)清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，擴(kuò)大與西方各國(guó)的貿(mào)易不是其主要意圖，排除A項(xiàng)；要深入了解西方法律體系，就必須全方位、各領(lǐng)域進(jìn)行翻譯，而不是只選擇三個(gè)主題，排除B項(xiàng)；海禁政策是國(guó)家的基本國(guó)策，身為湖廣總督的林則徐不會(huì)去論證海禁政策的合法性，排除C項(xiàng)。2．晚清某學(xué)者在日記中寫(xiě)道：“康有為以變法執(zhí)朝政，思抑太后以便己，其罪至大。余言康宜誅，法宜變，惟不能如康之浸欲變本，且漫無(wú)次序。宜入告我皇太后、皇上，不可因噎廢食也。惜無(wú)入言之者，為之太息?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)該學(xué)者思想是（）A．窮則思變

B．中學(xué)為體

C．經(jīng)世致用

D．師夷長(zhǎng)技【答案】B【解析】據(jù)材“法宜變，惟不能如康之浸欲變本，且漫無(wú)次序”可知，該學(xué)者主張變法革新，應(yīng)該循序漸進(jìn)，但不能改變根本的封建君主專(zhuān)制制度，故選B項(xiàng)；窮則思變只是主張變革，但不能具體體現(xiàn)該學(xué)者“不能如康之浸欲變本”等主張，排除A項(xiàng)；經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不符合題意，排除C項(xiàng)；師夷長(zhǎng)技只強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)，不能全面體現(xiàn)該學(xué)者的思想，排除D項(xiàng)。3．時(shí)任美國(guó)駐華公使的康格認(rèn)為：戊戌政變后清政府的有些改革仍會(huì)得到保留和延續(xù)，因?yàn)?，這里的人們普遍認(rèn)為“皇太后和她的極端保守的顧問(wèn)們某種程度也被過(guò)去所發(fā)生的事情喚醒”。由此可知，康格的這一判斷（）A．基于意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念

B．加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)改革的干預(yù)C．基于維護(hù)美國(guó)的在華利益

D．預(yù)見(jiàn)了清末新政的可能性【答案】D【解析】據(jù)“皇太后和她的極端保守的顧問(wèn)們某種程度也被過(guò)去所發(fā)生的事情喚醒”可知康格認(rèn)為以慈禧為首的頑固派會(huì)在將來(lái)的某些時(shí)候延續(xù)戊戌變法的改革措施，清末新政的內(nèi)容幾乎是戊戌變法的翻版，故選D項(xiàng)；意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是康格做出判斷所具備的主觀條件，排除A項(xiàng)；康格只是對(duì)清政府未來(lái)的行政舉措做出預(yù)測(cè)，并未干預(yù)中國(guó)內(nèi)政，排除B項(xiàng)；康格預(yù)測(cè)的是清政府未來(lái)的政策走向，無(wú)法得知其是否基于維護(hù)美國(guó)的在華利益而得出這樣的判斷，排除C項(xiàng)。4．到他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類(lèi)的人看待，不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待?！边@一觀點(diǎn)折射出（）A．新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

B．陳獨(dú)秀已接受了馬克思主義C．中國(guó)的階級(jí)矛盾已空前激化

D．五四運(yùn)動(dòng)喚醒了工人的覺(jué)悟【答案】B【解析】從1920年陳獨(dú)秀認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)“應(yīng)該令勞動(dòng)者覺(jué)悟到他們自己的地位”等信息可知，隨著1919年馬克思主義的廣泛傳播，關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)的馬克思主義思想已經(jīng)被陳獨(dú)秀所接受，故選B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)主要在思想文化領(lǐng)域，并沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)展斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；1920年沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)，矛盾沒(méi)有空前激化，排除C項(xiàng)；題干反映的是新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該解放資本家與勞動(dòng)者的思想，沒(méi)有體現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)是否喚醒了工人的覺(jué)悟，排除D項(xiàng)。5．毛澤東在中共七大上指出：“城市工作要提到與根據(jù)地工作同等重要的地位，這不是口頭上講的，而是要實(shí)際上去做的，要派干部，要轉(zhuǎn)變思想”，并針對(duì)鄉(xiāng)村工作準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變的問(wèn)題提出了“由減租減息轉(zhuǎn)變到耕者有其田”。這說(shuō)明中共中央（）A．領(lǐng)導(dǎo)民主革命即將取得勝利

B．開(kāi)展廢除土地私有制的土地改革C．決定將工作重心轉(zhuǎn)移到城市

D．根據(jù)社會(huì)主要矛盾變化調(diào)整戰(zhàn)略【答案】D【解析】中共七大召開(kāi)于1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，社會(huì)主要矛盾由中華民族與帝國(guó)主義的矛盾逐漸變?yōu)閲?guó)內(nèi)矛盾，中共中央便根據(jù)這一矛盾變化調(diào)整了戰(zhàn)略，故選D項(xiàng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是民族革命，而非民主革命，排除A項(xiàng)；“耕者有其田”依然是土地私有制，只是由地主土地私有制變?yōu)檗r(nóng)民土地私有制，排除B項(xiàng)；決定將工作重心轉(zhuǎn)移到城市，是1949年解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，中共七屆二中全會(huì)的決議，排除C項(xiàng)。高頻易錯(cuò)題高頻易錯(cuò)題6．以下是不同人物對(duì)魏源《海國(guó)圖志》的評(píng)價(jià)。對(duì)此解讀正確的是（）人物評(píng)語(yǔ)郭士立(19世紀(jì)中期德國(guó)漢學(xué)家)全書(shū)塞滿(mǎn)了對(duì)我們自己地圖的可悲的模仿品，其世界地圖是古老的，好像它們是一千年前畫(huà)出來(lái)的。梁?jiǎn)⒊?維新派人物)其書(shū)在今日，不過(guò)束閣覆瓶之價(jià)值，然日本之平象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，皆為其書(shū)所刺激。李少軍(當(dāng)代北大教授)通觀《海國(guó)圖志》，人們留下深刻印象的，與其說(shuō)是它作為外部世界歷史地理著作的學(xué)術(shù)價(jià)值，還不如說(shuō)是它通過(guò)介紹外部世界狀況來(lái)提供“制夷”謀略的思想意義和實(shí)用特性。A．歷史事實(shí)的評(píng)價(jià)具有多元性與系統(tǒng)性B．學(xué)術(shù)價(jià)值是評(píng)價(jià)歷史著作的唯一尺度C．時(shí)代與眼界影響了對(duì)歷史著作的評(píng)價(jià)D．對(duì)歷史著作的評(píng)價(jià)受政治因素的左右【答案】C【解析】材料中三位人物因所處時(shí)代與身份不同，對(duì)《海國(guó)圖志》的評(píng)價(jià)截然不同，郭士立認(rèn)為它抄襲了西方，梁?jiǎn)⒊吹剿鼘?duì)日本明治維新的貢獻(xiàn)，而李少軍則從史學(xué)研究的角度給予它更客觀的評(píng)價(jià)，說(shuō)明時(shí)代與眼界影響了對(duì)歷史著作的評(píng)價(jià)，故選C項(xiàng)；材料中郭士立的評(píng)價(jià)帶有明顯的主觀性，不能說(shuō)明歷史事實(shí)的評(píng)價(jià)具有多元性與系統(tǒng)性，排除A項(xiàng)；B選項(xiàng)“唯一”一詞表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；郭士立與李少軍都是學(xué)者，其評(píng)價(jià)并不帶有政治色彩，無(wú)法體現(xiàn)政治因素左右了對(duì)歷史著作的評(píng)價(jià)，排除D項(xiàng)。7．張之洞在《勸學(xué)篇》中指出，“若強(qiáng)中御外之策，惟有以忠義為號(hào)召，合天下心，以朝廷威靈，合九州之力，乃天經(jīng)地義之道，古今中外不易之理”。對(duì)此理解正確的是，他（）A．輕視人民群眾的作用

B．固守中體西用的傳統(tǒng)理念C．重視國(guó)家資源的整合

D．未能直面西方文明的沖擊【答案】C【解析】張之洞主張用忠義來(lái)號(hào)召天下的愛(ài)國(guó)心，用朝廷的威嚴(yán)來(lái)團(tuán)結(jié)天下的力量，以強(qiáng)中御外，故選C項(xiàng)；“以忠義為號(hào)召，合天下心，以朝廷威靈，合九州之力”是主張用忠義來(lái)號(hào)召天下的愛(ài)國(guó)心，用朝廷的威嚴(yán)來(lái)團(tuán)結(jié)天下的力量，說(shuō)明重視人民群眾的作用，排除A項(xiàng)；中體西用指用西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)來(lái)維持中國(guó)君主專(zhuān)制制度和綱常名教，材料強(qiáng)調(diào)的是“合天下心”“合九州之力”，排除B項(xiàng)；張之洞重視國(guó)家資源的整合，就是“強(qiáng)中御外之策”，排除D項(xiàng)。8．1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中發(fā)出了改造國(guó)民性，再造新民的呼聲。他所謂的新民人格便是近代意義上公民形象的雛形。梁?jiǎn)⒊墓袼枷敕从沉水?dāng)時(shí)我國(guó)（）A．公民素質(zhì)極高

B．民族危機(jī)深重C．民族工業(yè)迎來(lái)了黃金時(shí)期

D．普遍接受了西方民主思想【答案】B【解析】“1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中發(fā)出了改造國(guó)民性，再造新民的呼聲”其首要目的是救國(guó)救民，可見(jiàn)民族危機(jī)的嚴(yán)重，故選B項(xiàng)；“1902年”無(wú)法說(shuō)明公民素質(zhì)高，排除A項(xiàng)；“民族工業(yè)迎來(lái)了黃金時(shí)期”一般來(lái)說(shuō)是指一戰(zhàn)期間中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；“梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中發(fā)出了改造國(guó)民性，再造新民的呼聲”可見(jiàn)其并不是完全否定傳統(tǒng)思想的作用，排除D項(xiàng)。9．有觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的思想武器，主要來(lái)自西方的民主主義、自由主義等思想。論者多將該運(yùn)動(dòng)以“反傳統(tǒng)”一言以蔽之，其實(shí)，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華古典精神中的憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義。該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)（）A．對(duì)傳統(tǒng)文化存在著絕對(duì)否定的傾向

B．糾結(jié)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇問(wèn)題C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合

D．借助傳統(tǒng)文化傳播西方的民主思想【答案】C【解析】根據(jù)材料“其實(shí)，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華古典精神中的憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義。該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)”可知該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合，故選C項(xiàng)；根據(jù)材料“論者多將該運(yùn)動(dòng)以‘反傳統(tǒng)’一言以蔽之，其實(shí)，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華古典精神中的憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義”可知該觀點(diǎn)認(rèn)為將新文化運(yùn)動(dòng)作為對(duì)傳統(tǒng)文化存在著絕對(duì)否定的傾向是片面的，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“論者多將該運(yùn)動(dòng)以‘反傳統(tǒng)’一言以蔽之，其實(shí)，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華古典精神中的憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義”可知該觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化結(jié)合，而非“糾結(jié)”，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“其實(shí)，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華古典精神中的憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義。該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)”可知該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)承襲傳統(tǒng)文化，而非“借助傳統(tǒng)文化”，排除D項(xiàng)。10．在中共七大上，毛澤東做了《論聯(lián)合政府》的報(bào)告，明確指出：“資本主義某種程度的發(fā)展代替了外國(guó)和本國(guó)封建的壓迫，不但是進(jìn)步，而且有利于資產(chǎn)階級(jí)?！痹搱?bào)告內(nèi)容（）A．根植于近代中國(guó)的特殊國(guó)情

B．指明了民族民主革命的道路C．指引了社會(huì)主義革命的方向

D．批評(píng)了黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤【答案】A【解析】根據(jù)材料“資本主義某種程度的發(fā)展代替了外國(guó)和本國(guó)封建的壓迫，不但是進(jìn)步，而且有利于資產(chǎn)階級(jí)”可知此時(shí)新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)為保護(hù)民族工商業(yè)，根植于近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情，故選A項(xiàng)；中國(guó)民族民主革命的道路為農(nóng)村包圍城市，與“保護(hù)民族工商業(yè)”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；此時(shí)新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)指引了新民主主義革命的方向，并非“社會(huì)主義革命的方向”，排除C項(xiàng)；1935年瓦窯堡會(huì)議上嚴(yán)厲批評(píng)的黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤傾向，與“中共七大”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。精準(zhǔn)預(yù)測(cè)題精準(zhǔn)預(yù)測(cè)題11．1848年，徐繼畬刻印出版《瀛環(huán)志略》，首以“地球平圓全圖”為引，介紹東西半球的概況，然后展示“皇清一統(tǒng)輿地全圖”，顯示中國(guó)在亞細(xì)亞之東南。當(dāng)時(shí)文人指出徐繼畬“一意為泰西聲勢(shì)者，輕重失倫，尤傷國(guó)體”。這一現(xiàn)象說(shuō)明了（）A．民族意識(shí)得以覺(jué)醒B．學(xué)術(shù)研究引起共鳴C．中體西用流行于世D．天朝觀念亟待突破【答案】D【解析】徐繼畬客觀的介紹卻受到文人們“輕重失倫，尤傷國(guó)體”的批判，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)文人們?nèi)詧?jiān)持“天朝上國(guó)”的心態(tài)，但當(dāng)時(shí)已爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，因此這一觀念亟待突破，故選D項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，均排除；中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行的思想，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。12．1893年，陳熾在為鄭觀應(yīng)的《盛世危言》作序時(shí)指出，西方“倚商立國(guó)，《洪范》八政之遺也；籍民為兵，管子連鄉(xiāng)之制也……公法睦鄰，猶秉《周禮》?！逼渲荚冢ǎ〢．為學(xué)習(xí)西方開(kāi)辟道路 B．正確認(rèn)識(shí)西學(xué)價(jià)值C．抵制西學(xué)在中國(guó)傳播 D．弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，陳熾用先秦文化典籍解釋鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中提到的西方“倚商立國(guó)”“籍民為兵”“公法睦鄰”等主張，目的是為了給向西方學(xué)習(xí)披上傳統(tǒng)文化的外衣，以減少向西方學(xué)習(xí)的阻力，故選A項(xiàng)；陳熾用傳統(tǒng)文化解釋西學(xué)觀點(diǎn)，主要目的不是正確認(rèn)識(shí)西學(xué)價(jià)值，排除B項(xiàng)；“抵制西學(xué)”與題意不符，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不是陳熾言論的主旨，排除。13．嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)對(duì)人民體質(zhì)“害效顯著”者乃鴉片泛濫和婦女纏足二事，使中國(guó)“種以之易，國(guó)以之我，兵以之窳(懶惰)，陋習(xí)不除”“則變法者，皆空言而已矣”，這說(shuō)明嚴(yán)復(fù)主張（）A．政治變革，實(shí)行君主立憲B．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)陋俗，進(jìn)行社會(huì)改革C．提高女性社會(huì)地位D．傳播人權(quán)意識(shí)，救亡圖存【答案】B【解析】據(jù)材料內(nèi)容可知嚴(yán)復(fù)認(rèn)為吸食鴉片、纏足等陋俗嚴(yán)重影響了國(guó)民體質(zhì)，主張破除陋習(xí)，進(jìn)行改革，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，均排除。14．孫中山重新解釋三民主義指出：“我國(guó)革命，向?yàn)楦鲊?guó)所不樂(lè)聞，故嘗助反對(duì)我者以撲滅吾黨。故資本國(guó)家，斷無(wú)表同情于吾黨?！敝挥小岸韲?guó)及受屈之國(guó)家、受屈之人民”方才是中國(guó)革命真正可靠朋友。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變（）A．推動(dòng)了中國(guó)新民主主義革命的到來(lái)B．使孫中山走上了俄國(guó)式的革命道路C．在思想上為國(guó)共合作準(zhǔn)備了條件D．體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命發(fā)展的方向【答案】C【解析】根據(jù)材料“孫中山重新解釋三民主義指出……方才是中國(guó)革命真正可靠朋友”可知孫中山認(rèn)識(shí)到聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的重要作用，進(jìn)而形成了新三民主義，成為國(guó)共合作的基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；1919年的五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的到來(lái)，排除A項(xiàng)；俄國(guó)道路是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，而孫中山堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)革命，排除B項(xiàng)；中國(guó)革命的方向是新民主主義革命，最終走社會(huì)主義道路，而孫中山堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)革命，排除D項(xiàng)。15．1949年6月，毛澤東在一篇文章中指出，中國(guó)人民在幾十年中積累起來(lái)的一切經(jīng)驗(yàn)，都叫我們實(shí)行人民民主專(zhuān)政，或曰人民民主獨(dú)裁，總之是一樣，就是剝奪反動(dòng)派的發(fā)言權(quán)，只讓人民有發(fā)言權(quán)。毛澤東的論述意在（）A．總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)B．闡釋新中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)C．?dāng)U大中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)D．強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的特殊性【答案】B【解析】從材料中“就是剝奪反動(dòng)派的發(fā)言權(quán)，只讓人民有發(fā)言權(quán)”，可知毛澤東關(guān)于人民民主專(zhuān)政的論述，實(shí)際上指出了新中國(guó)是人民掌握政權(quán)的國(guó)家，是對(duì)國(guó)家性質(zhì)的闡述，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是毛澤東對(duì)人民民主專(zhuān)政這一政體的解釋?zhuān)⒉皇强偨Y(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，排除A項(xiàng)；擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)與材料中毛澤東論述人民民主專(zhuān)政不符，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是毛澤東對(duì)于即將建立的新中國(guó)國(guó)家政權(quán)性質(zhì)的解釋?zhuān)⒉皇菑?qiáng)調(diào)革命的特殊性，排除D項(xiàng)。16．閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期，荀子提出了“天下之人有所共予”的命題，認(rèn)為盡管社會(huì)中的每個(gè)成員都有各自的想法和訴求，但也有許多共享和共通的東西。他提出人們可以共同分享來(lái)自東西南北江河湖泊豐富的自然資源，共享“天之所覆，地之所載”；在處理國(guó)家與民眾共享關(guān)系時(shí)，他提出了“裕民以政”，即通過(guò)政策措施讓百姓獲得利益并過(guò)上相對(duì)富裕的生活；針對(duì)社會(huì)分化，他提出“夫天生蒸民，有所以取之”，即不同的社會(huì)階層都應(yīng)各取所得的道理；此外他主張啞聾等殘障人士需要國(guó)家照顧，即“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺”?！幾运螄?guó)愷《共享思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及其意蘊(yùn)》材料二針對(duì)既是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問(wèn)題，孫中山晚年提出了以“共享”為原則的解決思路。這一原則以土地、資本的全社會(huì)公有為前提，落腳點(diǎn)則是公平合理地分配：一是要按勞取酬，余利則公之社會(huì)使人人得以分享，二是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?？梢哉f(shuō)，按勞分配是“共享”的底線(xiàn)，而全體人民免受任何剝削壓迫之苦、共同幸福安樂(lè)則是“共享”的理想境地?！幾运蔚氯A《