深圳大學文史哲通論期末考試B試卷答案

深圳大學文史哲通論期末考試B試卷答案深圳大學文史哲通論期末考試B試卷答案深圳大學文史哲通論期末考試B試卷答案資料僅供參考文件編號：2022年4月深圳大學文史哲通論期末考試B試卷答案版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：深圳大學文史哲通論期末考試（B卷）答案：一．單項選擇題：（每小題2分，共10分）DAADB二．填空題：（每小題2分，共10分）1．造字法；倉頡造字；2．觀風知俗；八股取士；3．魏晉南北朝；大融合；4．鮮卑；女真；5．閉關自守；圖強自新；三．論述題：（每小題40分，共80分）答1：在結束了春秋戰(zhàn)國時期紛爭的局面，實現(xiàn)了中國統(tǒng)一的背景下，秦漢兩朝相繼建立了統(tǒng)一的封建專制主義的中央集權大帝國。（3分）在實現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，統(tǒng)治者為鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)成果，尋求鞏固統(tǒng)治的權威學說，探索整合文化心理的途徑，確立普遍認同的思想模式，開始推行“尊大一統(tǒng)”理念?！@是主導和支配秦漢兩代的時代精神，也是秦漢君王力圖長久維持“履至尊而制六合”局面的帝國思維的集中體現(xiàn)。（5分）與先秦時期思想界出現(xiàn)百家爭鳴，諸子橫議的狀況形成了鮮明對比。（3分）“大”：一表現(xiàn)為求高，皇權至尊，尊到以王者配天。（3分）二表現(xiàn)為求大，大規(guī)模，大氣派，（建阿房宮，兵馬俑，漢長安城）（3分）三表現(xiàn)為求全，文治武功，交接四海，開南方，通西域，吸納域外文化。（3分）學術領域，巨著迭出：《史記》，《漢書》，鄭玄經(jīng)學，《說文解字》，（3分）“一”：秦代的同文字、齊律度，漢代的“獨尊儒術”，均力圖強化人們的心理認同感和精神歸附。（3分）“統(tǒng)”：統(tǒng)領和統(tǒng)緒，具體表現(xiàn)是秦始皇建立起封建專制中央集權制的政治體系。完善官僚體制。在思想上實行焚書坑儒措施，加強思想控制制。（4分）漢代則罷黜百家，獨尊儒術；復興儒教，弘揚經(jīng)學，最終導致儒學迷信化。（3分）此外，秦漢兩代集中人力物力大建“形象工程”，樹立歷史豐碑，創(chuàng)造奇跡（萬里長城、秦始皇陵、漢代的水利工程等等應運而生。）（3分）通過推行以上思想理念和具體措施，達到了提高皇權的威嚴，炫耀國情的強盛，烘托出帝國的輝煌，展示出統(tǒng)治者的自信，從而增強了社會的凝聚力和向心力。使大漢民族理念最終形成。（4分）答2：成就：（8分）魏晉玄學涉及自然、社會、人生的很多問題，重點是討論“本末有無”的關系：在世界觀方面有“貴無”和“崇有”之爭，在認識論方面有“言意之辨”，在價值觀方面有“名教”與“自然”關系之爭。接觸到的命題有“體用不二”、“得意忘言”、“聲無哀樂”、“自生獨化”（不受天或外力支配，個性自主發(fā)展）等等。這些理論上的爭論，使中國古代哲學思辯達到了前所未有的深度和精度。發(fā)展狀況：魏晉玄學，通常分為四個階段。第一階段為正始玄學：（8分）代表人物是何晏、王弼，他們推尚老子之學。何晏著《道德經(jīng)》、《無名論》，王弼作《易注》、《老子注》，倡言“無”是一切事物的根本，作為具體事物的“有”皆生于“無”，并從本末、體用、一多、動靜諸對立關系去論證。把“貴無”理論運用于社會政治領域，便得出“名教出于自然”的命題?！白匀弧笔潜?，是無，“名教”是末，是有，名教應該具有自然的本質(zhì)性，體現(xiàn)自然的規(guī)律性。對于圍繞名教和自然關系的意見分歧，王弼則試圖把兩種意見統(tǒng)一起來，認為忠孝仁義乃是人的自然本性，由此引出的結論是“名教出于自然”。第二階段為竹林玄學：（8分）代表人物是阮籍、嵇康。他們繼承并變革了何、王崇尚老子的自然無為思想，提出“越名教而任自然”的主張，從而使自己的玄學帶上了強烈的反儒傾向，他們又都欣賞莊子遁世逍遙的思想，在老學之外，又重視起莊學的研究，并使得整個玄學的發(fā)展由老學向莊學過渡。嵇康在《釋私論》里提出“棄名以任實”和“棄名任心”。“任實”就是遵從客觀實際及其規(guī)律性，“任心”則是適性合意，自得于心。他把這一理論運用到社會，并追求“順天和以自然”的生活準則。阮籍在哲學和政治上和嵇康同屬一派，但不像嵇康那樣鋒芒畢露，性格顯得柔韌。阮籍也鼓吹“任自然”，抨擊虛偽的名教，還倡“非君”說；第三階段是晉元康時期的玄學：（8分）以裴危頁為代表，力倡“崇有論”以匡世風?！冻缬姓摗肥桥嵛ｍ摫磉_其唯物主義世界觀的一篇力作。他認為總攬萬有的“道”，不是虛無，而是“有”的全體，離開萬有不可能有獨立自存的“道”。有力地批駁了“貴無”派認為萬物之上有“道”、萬有背后有“無”的唯心主義傾向。他認為“萬有”（萬物萬事）最初的出現(xiàn)是自本自生，他認為“無”不能影響事物的存在和發(fā)展，唯有“有”才對事物的發(fā)展變化起催動作用。其推崇實有，批評“貴無”思想具有進步性。第四階段是晉永嘉時期的玄學：（8分）代表人物是向秀和郭象他們倡導“名教即自然”，有為西晉統(tǒng)治者推尊名教辯護的跡象，但事實并不盡然。向秀和郭象都通過注釋《莊子》表達自己的思想觀念。郭象哲學世界觀的核心是“自生獨化”論，繼承又修正了何、王的“貴無論”，揚棄了裴危頁的“崇有論”。他的主要理論命題是“神器獨化于玄冥之境”。認為“玄冥之境”，實際則是一種真實的存在，但又以“玄冥