深圳大學(xué)文史哲通論期末考試B試卷答案

深圳大學(xué)文史哲通論期末考試B試卷答案深圳大學(xué)文史哲通論期末考試B試卷答案深圳大學(xué)文史哲通論期末考試B試卷答案資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月深圳大學(xué)文史哲通論期末考試B試卷答案版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：深圳大學(xué)文史哲通論期末考試（B卷）答案：一．單項(xiàng)選擇題：（每小題2分，共10分）DAADB二．填空題：（每小題2分，共10分）1．造字法；倉(cāng)頡造字；2．觀風(fēng)知俗；八股取士；3．魏晉南北朝；大融合；4．鮮卑；女真；5．閉關(guān)自守；圖強(qiáng)自新；三．論述題：（每小題40分，共80分）答1：在結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紛爭(zhēng)的局面，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)統(tǒng)一的背景下，秦漢兩朝相繼建立了統(tǒng)一的封建專制主義的中央集權(quán)大帝國(guó)。（3分）在實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后，統(tǒng)治者為鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)成果，尋求鞏固統(tǒng)治的權(quán)威學(xué)說(shuō)，探索整合文化心理的途徑，確立普遍認(rèn)同的思想模式，開(kāi)始推行“尊大一統(tǒng)”理念?！@是主導(dǎo)和支配秦漢兩代的時(shí)代精神，也是秦漢君王力圖長(zhǎng)久維持“履至尊而制六合”局面的帝國(guó)思維的集中體現(xiàn)。（5分）與先秦時(shí)期思想界出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，諸子橫議的狀況形成了鮮明對(duì)比。（3分）“大”：一表現(xiàn)為求高，皇權(quán)至尊，尊到以王者配天。（3分）二表現(xiàn)為求大，大規(guī)模，大氣派，（建阿房宮，兵馬俑，漢長(zhǎng)安城）（3分）三表現(xiàn)為求全，文治武功，交接四海，開(kāi)南方，通西域，吸納域外文化。（3分）學(xué)術(shù)領(lǐng)域，巨著迭出：《史記》，《漢書(shū)》，鄭玄經(jīng)學(xué)，《說(shuō)文解字》，（3分）“一”：秦代的同文字、齊律度，漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，均力圖強(qiáng)化人們的心理認(rèn)同感和精神歸附。（3分）“統(tǒng)”：統(tǒng)領(lǐng)和統(tǒng)緒，具體表現(xiàn)是秦始皇建立起封建專制中央集權(quán)制的政治體系。完善官僚體制。在思想上實(shí)行焚書(shū)坑儒措施，加強(qiáng)思想控制制。（4分）漢代則罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；復(fù)興儒教，弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)，最終導(dǎo)致儒學(xué)迷信化。（3分）此外，秦漢兩代集中人力物力大建“形象工程”，樹(shù)立歷史豐碑，創(chuàng)造奇跡（萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵、漢代的水利工程等等應(yīng)運(yùn)而生。）（3分）通過(guò)推行以上思想理念和具體措施，達(dá)到了提高皇權(quán)的威嚴(yán)，炫耀國(guó)情的強(qiáng)盛，烘托出帝國(guó)的輝煌，展示出統(tǒng)治者的自信，從而增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。使大漢民族理念最終形成。（4分）答2：成就：（8分）魏晉玄學(xué)涉及自然、社會(huì)、人生的很多問(wèn)題，重點(diǎn)是討論“本末有無(wú)”的關(guān)系：在世界觀方面有“貴無(wú)”和“崇有”之爭(zhēng)，在認(rèn)識(shí)論方面有“言意之辨”，在價(jià)值觀方面有“名教”與“自然”關(guān)系之爭(zhēng)。接觸到的命題有“體用不二”、“得意忘言”、“聲無(wú)哀樂(lè)”、“自生獨(dú)化”（不受天或外力支配，個(gè)性自主發(fā)展）等等。這些理論上的爭(zhēng)論，使中國(guó)古代哲學(xué)思辯達(dá)到了前所未有的深度和精度。發(fā)展?fàn)顩r：魏晉玄學(xué)，通常分為四個(gè)階段。第一階段為正始玄學(xué)：（8分）代表人物是何晏、王弼，他們推尚老子之學(xué)。何晏著《道德經(jīng)》、《無(wú)名論》，王弼作《易注》、《老子注》，倡言“無(wú)”是一切事物的根本，作為具體事物的“有”皆生于“無(wú)”，并從本末、體用、一多、動(dòng)靜諸對(duì)立關(guān)系去論證。把“貴無(wú)”理論運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，便得出“名教出于自然”的命題?！白匀弧笔潜?，是無(wú)，“名教”是末，是有，名教應(yīng)該具有自然的本質(zhì)性，體現(xiàn)自然的規(guī)律性。對(duì)于圍繞名教和自然關(guān)系的意見(jiàn)分歧，王弼則試圖把兩種意見(jiàn)統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為忠孝仁義乃是人的自然本性，由此引出的結(jié)論是“名教出于自然”。第二階段為竹林玄學(xué)：（8分）代表人物是阮籍、嵇康。他們繼承并變革了何、王崇尚老子的自然無(wú)為思想，提出“越名教而任自然”的主張，從而使自己的玄學(xué)帶上了強(qiáng)烈的反儒傾向，他們又都欣賞莊子遁世逍遙的思想，在老學(xué)之外，又重視起莊學(xué)的研究，并使得整個(gè)玄學(xué)的發(fā)展由老學(xué)向莊學(xué)過(guò)渡。嵇康在《釋私論》里提出“棄名以任實(shí)”和“棄名任心”?！叭螌?shí)”就是遵從客觀實(shí)際及其規(guī)律性，“任心”則是適性合意，自得于心。他把這一理論運(yùn)用到社會(huì)，并追求“順天和以自然”的生活準(zhǔn)則。阮籍在哲學(xué)和政治上和嵇康同屬一派，但不像嵇康那樣鋒芒畢露，性格顯得柔韌。阮籍也鼓吹“任自然”，抨擊虛偽的名教，還倡“非君”說(shuō)；第三階段是晉元康時(shí)期的玄學(xué)：（8分）以裴危頁(yè)為代表，力倡“崇有論”以匡世風(fēng)?！冻缬姓摗肥桥嵛ｍ?yè)表達(dá)其唯物主義世界觀的一篇力作。他認(rèn)為總攬萬(wàn)有的“道”，不是虛無(wú)，而是“有”的全體，離開(kāi)萬(wàn)有不可能有獨(dú)立自存的“道”。有力地批駁了“貴無(wú)”派認(rèn)為萬(wàn)物之上有“道”、萬(wàn)有背后有“無(wú)”的唯心主義傾向。他認(rèn)為“萬(wàn)有”（萬(wàn)物萬(wàn)事）最初的出現(xiàn)是自本自生，他認(rèn)為“無(wú)”不能影響事物的存在和發(fā)展，唯有“有”才對(duì)事物的發(fā)展變化起催動(dòng)作用。其推崇實(shí)有，批評(píng)“貴無(wú)”思想具有進(jìn)步性。第四階段是晉永嘉時(shí)期的玄學(xué)：（8分）代表人物是向秀和郭象他們倡導(dǎo)“名教即自然”，有為西晉統(tǒng)治者推尊名教辯護(hù)的跡象，但事實(shí)并不盡然。向秀和郭象都通過(guò)注釋《莊子》表達(dá)自己的思想觀念。郭象哲學(xué)世界觀的核心是“自生獨(dú)化”論，繼承又修正了何、王的“貴無(wú)論”，揚(yáng)棄了裴危頁(yè)的“崇有論”。他的主要理論命題是“神器獨(dú)化于玄冥之境”。認(rèn)為“玄冥之境”，實(shí)際則是一種真實(shí)的存在，但又以“玄冥