老莊智慧與人生修養(yǎng)課件

老莊智慧中的人生修養(yǎng)之道

中共上海市委黨校上海行政學(xué)院谷宇教授老莊智慧中的人生修養(yǎng)之道1主要內(nèi)容一、老莊其人；二、老莊智慧中的修養(yǎng)精髓；主要內(nèi)容一、老莊其人；2一、老莊其人；1、老子其人：《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！钡澜套穹钇錇樘宓赖绿熳稹！袄稀焙汀袄睢倍际抢献拥男帐希喊凑障惹貙λ枷爰曳Q呼的慣例（孔子、孟子、墨子、莊子、荀子）先秦貴族一般都有幾個姓氏，老子應(yīng)不例外（先秦時的貴族有姓有氏）先秦時“老”是一個姓或氏（《風(fēng)俗通》“顓帝老童之后。”）一、老莊其人；1、老子其人：3《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》原名《老子》成書于春秋末葉；相傳為老子在函谷關(guān)前所著。《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子之學(xué)被歷代學(xué)者成為玄學(xué)，老子曾多次以玄喻道，以玄慣德?！兜赖陆?jīng)》42、老子的思想來源；“古之道術(shù)”莊子指出：老子思想來源“古之道術(shù)”，十分深刻、準(zhǔn)確，啟人深思。

“古之道術(shù)”，含義十分深廣，有下列內(nèi)容：1、治國之術(shù)；典章制度，儀禮，學(xué)說等，2、學(xué)術(shù)思想；理論、觀念、信仰等；3、人文道德，主要是帝王將相成敗、得失經(jīng)驗，教訓(xùn)等。老子思想博大精深，包括古代哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、養(yǎng)生等，都屬于“古之道術(shù)”。《老子》（14章）：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”。2、老子的思想來源；5“出于史官”春秋時代的史官，被譽(yù)稱為“國寶”。老子二代為周之史官，是國寶中的“國寶”。是春秋時代“柱下史”（史官）杰出代表人物。既熟悉夏殷周的歷史發(fā)展，成敗得失的原因，又親身目睹諸侯之間的并吞殘殺，君王的成敗得失，禍福演變，以及重大的社會事件，諸如戰(zhàn)爭、瘟疫、水災(zāi)、旱災(zāi)、地震等，從中獲得極淵博的知識和感悟，成為大智大慧的“古之博大真人”！形成老子思想博大精深無人可比。老子思想五千言，“道”與“德”是五千言的精髓。是從夏殷周近三代1500多年的歷史“成敗存亡禍福古今之道”，提煉而成的“金科玉律”！“道生之，德畜之；物形之，勢成之”“萬物莫不尊道而貴德”“出于史官”6“得《易》之體”北宋邵雍曾說明：

“老子得《易》之體”。《易》64卦講三道：天道、地道、人道。《老子》81章也講三道：天道、地道、人道、講得更為具體、深刻、精確。從古到今的學(xué)術(shù)著作千千萬萬，堆積如山，還沒有第二部書僅“五千言”把天道、地道、人道解釋如《老子》一樣精辟、獨到?！暗谩兑住分w”7老子智慧的地位：中國文化的次級源流中華文明的初級源流：《周易》；中華文明的次級源流：《老子》；中華文明的三級源流：諸子百家；佛教是外來思想，后與儒道合流，最終成為中華文明的主體。老子是孔子的老師，孔子思想在老子的影響下逐漸成熟，最終成為傳統(tǒng)中國的主流文化。老子智慧的地位：中國文化的次級源流8圣人間的對話孔子適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?/p>

圣人間的對話孔子適周問禮，蓋見老子云。9孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴?？浊鹫驹诎哆吅荛L時間，不覺感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聽到孔丘說這些話，老子就說：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。”

孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰10孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆?！崩献又钢坪泣S河，對孔丘說：“你怎么不學(xué)習(xí)水的德行呢？”孔丘說：“水有什么德行啊？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也11孔丘聽了之后，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！崩献狱c頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”

孔丘聽了之后，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人12回到魯國以后，孔子的弟子都紛紛問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子說道：“見之！”弟子問道：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高妙而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”

回到魯國以后，孔子的弟子都紛紛問道：“先生拜訪老子，可得見乎133、老子門徒孔子韓非子3、老子門徒孔子韓非子14孫武子鬼谷子孫武子鬼谷子15鄒衍：陰陽家鼻祖列子：沖虛真人鄒衍：陰陽家鼻祖列子：沖虛真人16集大成者：莊周（南華真人）

莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國（今河南商丘），與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。集大成者：莊周（南華真人）莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后17莊子思想的特點莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。典型的如：逍遙游莊子思想的特點莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵18莊子的典故莊周夢蝶，物我合一；知魚之樂；是貧窮，不是潦倒；（嘲諷亂世）巧論三劍，一言興邦；齊一萬物，莫強(qiáng)分別；（標(biāo)準(zhǔn)多元，寬人律己）無用之用，方是大用；（千年大樹）安時處順，窮通自樂；（臨終遺言）莊子的典故莊周夢蝶，物我合一；19二、老莊智慧中的修養(yǎng)精髓；1、明天道道的涵義：陰陽自行之謂道；構(gòu)成世界的本體；創(chuàng)造宇宙的原動力；促使萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律；作為人類行為的準(zhǔn)則。

道的特性：獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。天人合一，以人為本；域中有四大，天大、地大、道大，人亦大；人法地，地法天，天法道，道法自然；物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或墜。二、老莊智慧中的修養(yǎng)精髓；1、明天道20天道不可逆天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！坝械勒摺钡氖聵I(yè)觀：“為大于其細(xì)，圖難于其易。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”天道不可逆天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。21牢記“天道”

天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以奉有余；牢記“天道”天之道，損有余而補(bǔ)不足；222、養(yǎng)善德德的涵義：德者，得也。合乎于道的品質(zhì)與行為。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。2、養(yǎng)善德德的涵義：德者，得也。合乎于道的品質(zhì)與行為。23玄德最契合“道”虛靜本性的德行，并不使人感覺其特別崇高偉大，令人自然隨順后，卻認(rèn)為是自己本性如此。這才是真正的無為玄德。并未完全“契入”的普通德行，則有跡可循，使人充分感受其高尚無私，進(jìn)而感動追隨。這不算真正的無為玄德。玄德最契合“道”虛靜本性的德行，并不使人感覺其特別崇高偉大24“善水七德”水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水的七種德性：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。“善水七德”水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。25居善地：人立身處世應(yīng)像水一樣安于謙下、甘于處后；心善淵：心境應(yīng)像水一樣善于容納百川的深沉淵默；與善仁：品格應(yīng)像水一樣助長萬物生命；言善信：說話應(yīng)像水一樣汛期而至、準(zhǔn)確有信；正善治：立身處世應(yīng)像水一樣持平正衡；事善能：做事應(yīng)像水一樣調(diào)劑融和；動善時：善于把握機(jī)會，做到如水一樣應(yīng)時而動、應(yīng)時而止。居善地：人立身處世應(yīng)像水一樣安于謙下、甘于處后；26不爭、處下之德天之道，不爭而善勝。持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。不爭、處下之德天之道，不爭而善勝。27不爭、處下之德江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

不爭、處下之德江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王283、柔弱勝剛強(qiáng)反者道之動，弱者道之用。強(qiáng)梁者不得其死。人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能先,以其無以易之也。3、柔弱勝剛強(qiáng)反者道之動，弱者道之用。294、虛靜之涵養(yǎng)孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。老子認(rèn)為，虛靜的生活蘊(yùn)涵著心靈，保持凝藏的心態(tài)。惟有這種心靈才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心態(tài)和質(zhì)樸的氣質(zhì)。也惟有這種心靈,才能導(dǎo)出深厚的創(chuàng)造能量。老子呼吁人們重視一己內(nèi)在生命的培養(yǎng)，只有恬退自養(yǎng)，靜定待心，才能轉(zhuǎn)入清明的境界。4、虛靜之涵養(yǎng)孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。30虛靜之涵養(yǎng)大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。虛靜之涵養(yǎng)大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若315、莊子的為人處世原則一曰立場，站在環(huán)中。不持有任何立場。二曰方法，信奉無為。一切隨緣順意。三曰理想，追慕澤稚。崇尚自由，擺脫束縛。四曰修養(yǎng)，緊守心齋。排除雜念，抱元守一。5、莊子的為人處世原則一曰立場，站在環(huán)中。不持有任何立場。326、莊子的人生智慧莊子的一生智慧的精髓，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！6、莊子的人生智慧莊子的一生智慧的精髓，正如他自己所言：33謝謝大家祝大家：

身體健康，萬事如意！

謝謝大家祝大家：34老莊智慧中的人生修養(yǎng)之道

中共上海市委黨校上海行政學(xué)院谷宇教授老莊智慧中的人生修養(yǎng)之道35主要內(nèi)容一、老莊其人；二、老莊智慧中的修養(yǎng)精髓；主要內(nèi)容一、老莊其人；36一、老莊其人；1、老子其人：《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！钡澜套穹钇錇樘宓赖绿熳稹！袄稀焙汀袄睢倍际抢献拥男帐希喊凑障惹貙λ枷爰曳Q呼的慣例（孔子、孟子、墨子、莊子、荀子）先秦貴族一般都有幾個姓氏，老子應(yīng)不例外（先秦時的貴族有姓有氏）先秦時“老”是一個姓或氏（《風(fēng)俗通》“顓帝老童之后。”）一、老莊其人；1、老子其人：37《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》原名《老子》成書于春秋末葉；相傳為老子在函谷關(guān)前所著。《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子之學(xué)被歷代學(xué)者成為玄學(xué)，老子曾多次以玄喻道，以玄慣德?！兜赖陆?jīng)》382、老子的思想來源；“古之道術(shù)”莊子指出：老子思想來源“古之道術(shù)”，十分深刻、準(zhǔn)確，啟人深思。

“古之道術(shù)”，含義十分深廣，有下列內(nèi)容：1、治國之術(shù)；典章制度，儀禮，學(xué)說等，2、學(xué)術(shù)思想；理論、觀念、信仰等；3、人文道德，主要是帝王將相成敗、得失經(jīng)驗，教訓(xùn)等。老子思想博大精深，包括古代哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、養(yǎng)生等，都屬于“古之道術(shù)”。《老子》（14章）：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”。2、老子的思想來源；39“出于史官”春秋時代的史官，被譽(yù)稱為“國寶”。老子二代為周之史官，是國寶中的“國寶”。是春秋時代“柱下史”（史官）杰出代表人物。既熟悉夏殷周的歷史發(fā)展，成敗得失的原因，又親身目睹諸侯之間的并吞殘殺，君王的成敗得失，禍福演變，以及重大的社會事件，諸如戰(zhàn)爭、瘟疫、水災(zāi)、旱災(zāi)、地震等，從中獲得極淵博的知識和感悟，成為大智大慧的“古之博大真人”！形成老子思想博大精深無人可比。老子思想五千言，“道”與“德”是五千言的精髓。是從夏殷周近三代1500多年的歷史“成敗存亡禍福古今之道”，提煉而成的“金科玉律”！“道生之，德畜之；物形之，勢成之”“萬物莫不尊道而貴德”“出于史官”40“得《易》之體”北宋邵雍曾說明：

“老子得《易》之體”。《易》64卦講三道：天道、地道、人道。《老子》81章也講三道：天道、地道、人道、講得更為具體、深刻、精確。從古到今的學(xué)術(shù)著作千千萬萬，堆積如山，還沒有第二部書僅“五千言”把天道、地道、人道解釋如《老子》一樣精辟、獨到?！暗谩兑住分w”41老子智慧的地位：中國文化的次級源流中華文明的初級源流：《周易》；中華文明的次級源流：《老子》；中華文明的三級源流：諸子百家；佛教是外來思想，后與儒道合流，最終成為中華文明的主體。老子是孔子的老師，孔子思想在老子的影響下逐漸成熟，最終成為傳統(tǒng)中國的主流文化。老子智慧的地位：中國文化的次級源流42圣人間的對話孔子適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?/p>

圣人間的對話孔子適周問禮，蓋見老子云。43孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴?？浊鹫驹诎哆吅荛L時間，不覺感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聽到孔丘說這些話，老子就說：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增?！?/p>

孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰44孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆?！崩献又钢坪泣S河，對孔丘說：“你怎么不學(xué)習(xí)水的德行呢？”孔丘說：“水有什么德行??？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>

孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也45孔丘聽了之后，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”

孔丘聽了之后，恍然大悟，說：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人46回到魯國以后，孔子的弟子都紛紛問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子說道：“見之！”弟子問道：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高妙而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”

回到魯國以后，孔子的弟子都紛紛問道：“先生拜訪老子，可得見乎473、老子門徒孔子韓非子3、老子門徒孔子韓非子48孫武子鬼谷子孫武子鬼谷子49鄒衍：陰陽家鼻祖列子：沖虛真人鄒衍：陰陽家鼻祖列子：沖虛真人50集大成者：莊周（南華真人）

莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國（今河南商丘），與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。集大成者：莊周（南華真人）莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后51莊子思想的特點莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。典型的如：逍遙游莊子思想的特點莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學(xué)說涵52莊子的典故莊周夢蝶，物我合一；知魚之樂；是貧窮，不是潦倒；（嘲諷亂世）巧論三劍，一言興邦；齊一萬物，莫強(qiáng)分別；（標(biāo)準(zhǔn)多元，寬人律己）無用之用，方是大用；（千年大樹）安時處順，窮通自樂；（臨終遺言）莊子的典故莊周夢蝶，物我合一；53二、老莊智慧中的修養(yǎng)精髓；1、明天道道的涵義：陰陽自行之謂道；構(gòu)成世界的本體；創(chuàng)造宇宙的原動力；促使萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律；作為人類行為的準(zhǔn)則。

道的特性：獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。天人合一，以人為本；域中有四大，天大、地大、道大，人亦大；人法地，地法天，天法道，道法自然；物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或墜。二、老莊智慧中的修養(yǎng)精髓；1、明天道54天道不可逆天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。“有道者”的事業(yè)觀：“為大于其細(xì)，圖難于其易。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”天道不可逆天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。55牢記“天道”

天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以奉有余；牢記“天道”天之道，損有余而補(bǔ)不足；562、養(yǎng)善德德的涵義：德者，得也。合乎于道的品質(zhì)與行為。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。2、養(yǎng)善德德的涵義：德者，得也。合乎于道的品質(zhì)與行為。57玄德最契合“道”虛靜本性的德行，并不使人感覺其特別崇高偉大，令人自然隨順后，卻認(rèn)為是自己本性如此。這才是真正的無為玄德。并未完全“契入”的普通德行，則有跡可循，使人充分感受其高尚無私，進(jìn)而感動追隨。這不算真正的無為玄德。玄德最契合“道”虛靜本性的德行，并不使人感覺其特別崇高偉大58“善水七德”水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水的七種德性：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時?！吧扑叩隆彼评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。59居善地：人立身處世應(yīng)像水一樣安于謙下、甘于處后；心善淵：心境應(yīng)像水一樣善于容納百川的深沉淵默；與善仁：品格應(yīng)像水一樣助長萬物生命；言善信：說話應(yīng)像水一樣汛期而至、準(zhǔn)確有信；正善治：立身處世應(yīng)像水一樣持平正衡；事善能：做事應(yīng)像水一樣調(diào)劑融和；動善時：善于把握機(jī)會，做到如水一樣應(yīng)時而動、應(yīng)時而止。居善地：人立身處世應(yīng)像水一樣安于謙下、甘于處后；60不爭、處下之德天之道，不爭而善勝。持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉