淺析當代大學生家庭道德觀非道德化

淺析當代大學生家庭道德觀“非道德化論文本文關鍵詞語：大學生家庭道德觀個體意識非道德化論文內容摘要：現(xiàn)代大學生在家庭道德觀上對獨立意識和權利意識有強烈的訴求，“非道德化〞傾向明顯，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。分析了現(xiàn)代大學生家庭道德觀“非道德化〞的原因．提出了相應的對策。現(xiàn)代大學生絕大多數(shù)是“80后〞，以獨生后代居多。他們在物質上相對豐裕，卻要在太多的社會競爭和學習壓力下生存特殊的歷史年代使他們不消背負太多的傳統(tǒng)文化記憶及歷史負累，能夠忽視“社會鐘〞而關注自我發(fā)展。人為的社會隔絕構成了人際關系的日漸冷淡，使他們在理想社會與現(xiàn)實社會的宏大差別面前倍感困惑。他們心中疑惑頗多，一邊唱著“學習雷鋒好典范〞，一邊在考慮助人為樂對自己有什么實際的好處；他們承受著集體主義的教育，卻也受著各種西方思潮尤其是個人主義價值觀的沖擊；他們在劇烈的競爭中考上大學．卻發(fā)現(xiàn)大學已經(jīng)不是心中的“象牙塔〞了，群眾就業(yè)使得“天之驕子〞的心理優(yōu)勢感消失殆盡；他們尋求自在，卻迷失于網(wǎng)絡這個虛擬社區(qū)．原有的價值取向與道德責任都相對削弱和紊亂．網(wǎng)絡生活的虛幻化使他們脫離了社會，懼怕現(xiàn)實。一、大學生家庭道德觀“非道德化〞現(xiàn)在狀況及分析“家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵守的行為原則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。〞作為社會的細胞家庭在人們生活、消費和延續(xù)后代方面起著不可或缺的作用對于社會的安寧和諧至關主要。家庭道德觀在我們國家歷來倍受看重，比方治國先治家，以為“修身〞、“齊家〞與“治國平天下〞息息相關。80后“新新人類〞思維敏捷，又是在改革開放后相對寬松的社會環(huán)境下成長的，承受新鮮事物快，受西方道德觀念影響，價值更新加速，個性意識突出，在家庭道德觀上與父輩們明顯不同，有了較強的現(xiàn)代意識。本文重點考察現(xiàn)代大學生在傳統(tǒng)家庭觀、婚戀觀、第三者、離婚、婚外情以及性觀念等問題上的觀點及做法。如今，大學生戀愛不僅有著環(huán)境的寬松和自在。更有其生理和心理上的必定性。但是戀愛不僅牽涉戀愛。而且是行為道德活動，“性愛按其天性來說就是排他的。〞[3]76根據(jù)的看法，男女兩性關系可作為人的整個文明水平的一個基本判定。浙江大學學生對“一個人同時對幾個異性產(chǎn)生好感。并與其談戀愛，您以為這種做法是?〞的調查．回答“腳踏兩只船．不該該〞的l0年前有47％~1．10年后為49．2％；不外，l0年后對于這種“多角戀愛〞的近乎離經(jīng)叛道的認同竟然高達49．8％。常識告訴我們：擇偶需要比較，但不是“戀愛自在〞；戀愛區(qū)別于友誼．容不得“多元選擇〞：感情不是兒戲．沒有理由為排除寂寞而“假戀〞；忠貞專一的道德原則使“自私之愛〞根本不具有“普遍性〞。浙江大學學生在頗具現(xiàn)代性標簽意義的婚外情和第三者問題上，表示反對的比例分別為58．5％和52％．遠高于表示認同的人數(shù)比例，這說明大多數(shù)學生很看重忠實義務對于婚姻生活之必需。比較而言，大學生的契約精神日顯，他們不再允準婚后享有婚前戀愛方式的相對自在。至少有1／4的大學生對于無論婚前婚后的情感方式都相對聽任自流，凸顯時代精神之印記。對于貞操問題，如今有27％的學生不再視之為婦女之性命及傳統(tǒng)道德對人性的壓抑。舊風俗歷來有偏見，以為它只對婦女而言。其實，作為堅決、有節(jié)操的自律性德行，它是人內心的一種品質，能夠自發(fā)抑制人們的情感欲望，嚴格規(guī)范人們的行為方式。熱戀中的男子應當正確認識其意義：最直接意義在于幫助人們了解并把握自己在戀愛經(jīng)過中的行為的價值。避免盲目激動；而間接意義則是幫助人們提升和深化戀愛。離婚問題在過去倍受道德輿論的約制．也被人為設置了很多道德枷鎖，可如今浙江大學學生有76．2％以為“離婚是私人的事，難以用傳統(tǒng)道德來評判〞。不可否認，現(xiàn)代人尋求自我，在更大水平上將婚姻問題劃歸私人生活領域．婚戀自在度史無前例，只是在自在和責任之間的平衡點尋求確是我們道德之所求。離婚有時是需要的，能給婚姻當事人應有的解脫．并避免婚姻中的不道德現(xiàn)象。同樣，在現(xiàn)代性的洗禮及舶來觀念的強烈沖洗下，未婚先孕這種原來在傳統(tǒng)風俗觀看來歸屬道德的問題，如今卻在更大水平上被以為是技術問題。在調查中，有69．5％的學生對婚前產(chǎn)業(yè)公正表示認可．95.6％的學生對單身生活方式表示“能夠理解〞或“個人私事無從評價〞，73％的學生以為婚姻是不需要任何形式的，不認同婚前性行為的由lo年前的10％降至5．2％?？梢?，現(xiàn)代大學生的價值認知有別于“熟人社會〞的傳統(tǒng)人倫觀念．尋求道德寬容以及個性自在傾向顯而易見二、新聞事件分析如今，在反傳統(tǒng)的性道德觀念沖擊下，大學生的婚前性行為“道德失范〞雖談不上泛濫成災，卻也不是新鮮事。他們不再以為這是“越軌〞行為，不再以為這是傷風敗俗，而以為學校對這種“私事〞不宜干預，更不該處分。2002年10月重慶郵電學院發(fā)生的“女生懷孕被開除〞事件就很能說明問題。2002年12月3日，〔中圍青年報〕以〔“女大學生懷孕被開除〞折射高校管理法律盲區(qū)〕為題報道說：近日，社會廣泛關注的“女生懷孕被開除〞事件中的事雙方——重慶某學院和李靜、張軍(均為化名)分別接到了重慶市南岸區(qū)人民法院行政裁定書，駁回李靜、張軍要求學校撤銷處罰決定的起訴。2002年10月初，重慶某學院大二女生李靜突感腹痛去校醫(yī)院治療，被校醫(yī)疑心為懷孕，她自費住進地方醫(yī)院，經(jīng)診斷是宮外孕，于1o月9日做了手術。學校以嚴肅校規(guī)校紀、正確引導學生為由，根據(jù)原國家教委頒布的〔高等學校學生行為原則〕、〔普通高等學校學生管理規(guī)定〕及該校〔學生違紀處理懲罰條例〕等相關規(guī)定，給予兩名學生勒令退學處罰。此事經(jīng)多家媒體披露后引起廣泛的社會關注其實，2001年4月底，江蘇南京某大學就發(fā)生過此類事件，校方以為兩名大學生在校外租房同居致女生懷孕后又做“人流〞手術違背了校規(guī)．開除了兩名學生的學籍。重慶某學院開除兩名學生的理由是“操行惡劣，道德廢弛〞，在社會上很快構成了對立的兩派觀點。代表馬父觀點的媒體以為：校方將其女兒的行為定性為“不正當性行為〞是毛病的，褫奪了一個成年人應有的性權利。應當成認，學校不該聽任自流，但要把握好度，不能苛求19歲的孩子如此理智。而代表管理機構一方的觀點以為：它給現(xiàn)代大學生提出了怎樣培養(yǎng)健康向上的性道德觀的嚴肅課題。該院有關領導指出，社會上產(chǎn)生的性解放毛病思潮與當下高等教育群眾化有關，也與一些媒體有關，其報道一味迎合學生，利用牽涉青年人性關系和高校管理等有爭議的話題來吸引讀者，掉臂本身社會責任。我們社會高校需要引進的是先進文化和思想，但類似臺灣校園內所出現(xiàn)的“還我性交權〞的性解放絕不是先進文化。公開議論性問題是由于社會顯著開放進步了，不是要脫離傳統(tǒng)文化和價值觀的范疇而重走彎路，更非提倡和縱容，媒體應發(fā)揮唱響主旋律的作用。更有網(wǎng)友以為，“學校不是婚介所，更不是做愛樂園。既然選擇讀大學，就必需承受學校的約束。〞滯后的觀念改變和制度創(chuàng)新、缺乏為學生效勞的觀念和對學生的人文關心使得高校沒有能有效保衛(wèi)學生的受教育權、依法管理和依法治校。但是，高等教育不同于義務教育．學生在享有受教育權利的同時，也應當責無旁貸地承當起其在校期間應盡的義務。教育部對已有20多年歷史的〔普通高等學校學生管理規(guī)定〕進行修改．以確保更好地維護教育的性質和規(guī)律，培養(yǎng)四有新人。鑒于大學生非婚同居現(xiàn)象日益增加已是不爭的事實．一些教育界人士坦言，新形勢下怎樣建設符合中國國情的社會倫理道德已成為當今中國社會和高等院校亟待解決的嶄新課題171。高校管理改革要與時俱進．由于法治社會本應當是一個選擇的共和國，要給人提供更大的自立選擇權.2003年，蘇州大學出臺了〔蘇卅l大學學生管理規(guī)定〕，其中一項內容引起了社會廣泛關注：已婚女學生因生育需要者．由本人填寫休學審批表、并提交有關證明，經(jīng)學校審核、主管部門批準，可辦理休學手續(xù)?！耙鸦榕髮W生懷孕可休學〞引發(fā)熱議，有人以為只要對社會無害、對個人有利．高校就不該該管．這也是具體表現(xiàn)出一種人文關心。教育部為了具體表現(xiàn)出以人為本的精神，表示不予干預。專家以為這是社會轉型期個人權利意識強化的標記，好像放寬上大學的年齡一樣并不值得少見多怪，需要的是引導而不是禁止?；橐龇▽＜摇⒅袊ù髮W教授巫昌禎教授以為，大學生因生育需要“休學〞并不享受工資待遇等福利，不等于“休產(chǎn)假〞，這是高校實行的一項靈敏辦法，但并不存在“允許〞的說法。為數(shù)不少具有倫理道德“非道德化〞傾向的學生欣喜于校方終于把他們當作一個主體而不是管理對象來看待，這是對他們作為一名成年人行使本身權利的理性與能力的尊敬與信任。家長則擔憂濫用此種權利會影響學生學業(yè)，導致“校將不校〞。三、基本結論及建議倫理道德領域的“非道德化〞經(jīng)過還將繼續(xù)．青年大學生還是該經(jīng)過的理論主體。這個經(jīng)過本質上是我們國家傳統(tǒng)的以道德為主宰的生活形式向現(xiàn)代法治生活形式的轉換．但不能否定道德的作用和地位，而是劃清道德領域的界限．抑止“泛道德化〞，有利于其更為有效地發(fā)揮作用。傳統(tǒng)社會將道德作為約束人類行為規(guī)范的功能唯一化，這與以倫理道德為主體的儒家思想是正統(tǒng)意識形態(tài)的特點是相照應的。因而，當今法治社會不再訴求于“德治〞、“仁道〞的“軟手段〞，而由法律規(guī)范來劃定人們活動的界線，這是時代發(fā)展的必定要求。此經(jīng)過在我們國家已初現(xiàn)端倪，重要表如今個人生活領域，比方說婚前性行為、離婚、單身主義等，在現(xiàn)代大學生看來這些都是個人的私事，是個人所選擇的生活方式，不該給予道德評價，他們只需要對自己的選擇負責，而沒有道德上的義務去對傳統(tǒng)的社會道德和風俗負責。除此之外，還包含將一些由道德評判連帶引發(fā)的判定驅逐出道德領域，公私環(huán)境的劃分最為明顯，私人生活領域的不檢點、不道德，并不能連帶出對這個人在工作能力上的否認，挑戰(zhàn)著以道德來評判一切的極端做法。當下，高校一方面要順應時代的變化，以人為本．在不與現(xiàn)行的法律法規(guī)相沖突的情況下，給大學生適當“松綁〞，制訂并履行與現(xiàn)實相符的新規(guī)；另一方面應當安身我們國家高等教育學生管理現(xiàn)在狀況，整肅校風，加強大學生的家庭道德觀教育．嚴格限制在校學生的性行為。以下為參考文獻：[1]段鑫星，程婧．大學生心理危機干涉[m]．北京：科學出版社，2006．[2]公民道德建設施行綱要[n]．上海：光明日報，2001．10．25．[3]恩格斯選集：第