小學(xué)教師寒假讀書筆記

本文格式為Word版，下載可任意編輯——小學(xué)教師寒假讀書筆記【篇一】

每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又好玩。但今日不變的是那種真情流露和色調(diào)斑斕的神話世界。

這是一部全體人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀《西游記》時(shí)都會(huì)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人熱愛(ài)它鮮明的人物天性；

有人熱愛(ài)它瑰麗的整體形象；

有人熱愛(ài)它活潑詼諧的對(duì)話旁白；

有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不成及的生活夢(mèng)想和人性追求，那就是――自由。

在體驗(yàn)了日復(fù)一日天性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都特別敬仰自由，敬仰那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，又不服天上各個(gè)神仙所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上自稱為王。可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)成人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是敬仰自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象賦予了讀者一種追求自由，追趕自由的氣力和士氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不成能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而舒坦，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、敬仰自由的生活。

在四個(gè)仆人公中，我最熱愛(ài)的是孫悟空，第一：他人妖清晰，就說(shuō)在“三打白骨精”中，只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告，唐僧還在埋怨孫悟空。其次：孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。由于孫悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來(lái)唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請(qǐng)大師兄回來(lái)搭救師傅，孫悟空一聽(tīng)到唐僧白骨精抓去了，就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅?？梢?jiàn)孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰見(jiàn)困難豬八戒總是說(shuō)“我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難；

不愿散伙。第三：我熱愛(ài)孫悟空機(jī)敏大膽戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，抑制一個(gè)個(gè)的困難，終究和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。

在這個(gè)劇本中，我始終一如既往的支持孫悟空這個(gè)角色，雖然這個(gè)只是一個(gè)角色，在生活中我們也很少遇到這種現(xiàn)狀幾乎沒(méi)有，但是孫悟空那不懈的精神還是永遠(yuǎn)留在我們心中，由于他有一顆不服輸，不認(rèn)輸，忠心耿耿的心將我們的心聯(lián)系在一起。

這本書通過(guò)這些故事，表達(dá)出孫悟空不達(dá)目的不罷休的追求精神。

這個(gè)故事深刻地報(bào)告了我們正義是確定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的，由于真理永遠(yuǎn)存在，做每一件事情都要不達(dá)目的不罷休，絕氣餒，這種精神正是我們青少年所需要的。而且，好吃懶做也是不行的，只有機(jī)敏靈敏、英勇決斷才能事半功倍。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，或者在生活中不理應(yīng)遇到一點(diǎn)挫折和困難就放棄，挫折和困難是可以抑制的，動(dòng)動(dòng)腦筋，努力一把，咬咬牙不就過(guò)去了嗎？一旦戰(zhàn)勝了困難和挫折，那告成還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

然而，目前社會(huì)上還有大量人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自滿其樂(lè)，還覺(jué)得很得志。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和進(jìn)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端的被抹殺了?？傊?，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，探索最大自由的精神。

在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

《西游記》的故事報(bào)告我們一些道理：任何事一開(kāi)頭總是分外艱苦的，但只要能樹(shù)立信仰和士氣，經(jīng)過(guò)努力，相信可以取得告成的！也就印證了一句老話：萬(wàn)事開(kāi)頭難。一開(kāi)頭只要堅(jiān)持住了，經(jīng)過(guò)不懈的努力，相信不久以后，告成確定是歸你全體的！當(dāng)我翻開(kāi)四大名著之一的《西游記》故事時(shí)，馬上被它吸引住了。故事中倔強(qiáng)正直、機(jī)敏大膽的孫悟空，好吃懶做的豬八戒，任勞任怨的沙僧和正直單純的唐僧都被刻畫得栩栩如生。

這本書通過(guò)這些故事，表達(dá)出我們做任何事情都要有一顆積極向上，永不腐敗的精神支撐著未來(lái)！

【篇二】

高中階段接觸哲學(xué)以后，就被哲學(xué)的思想所吸引，中國(guó)古代的思想家，古希臘哲學(xué)理論，對(duì)于我世界觀的形成起了很好的影響作用。從教37年，一向?qū)W習(xí)和滲透哲學(xué)思想，西方的哲學(xué)理論尤其中國(guó)古代思想家的哲學(xué)思想，對(duì)我的學(xué)習(xí)和工作起到了很好的指導(dǎo)作用。選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由于自己一向熱愛(ài)哲學(xué)，尤其是熱愛(ài)滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然好多人說(shuō)這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)樸的方式呈現(xiàn)給了讀者，由于終究這本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)十足堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，舉行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)學(xué)識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中文后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世展現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年頭，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)役或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在確定程度上達(dá)成了顛峰。我們現(xiàn)在的大量思想，所做的好多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地變更我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克?布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要片面?！袊?guó)文化的精神根基不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（更加是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成片面，有根本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是由于中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃重，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和賞識(shí)那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)展，宗教的權(quán)威被不斷削減。好多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到可惜，惋惜群眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。假設(shè)這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么手段達(dá)成可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄確實(shí)是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)成更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這符合中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也表達(dá)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上表達(dá)其價(jià)值，簡(jiǎn)樸點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有聰慧因而去追求和喜歡聰慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是喜歡聰慧的人。聰慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不成能占有聰慧，至多也只能做到喜歡和追求“聰慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的學(xué)識(shí)，而是為了提高人的心智。概括而言，學(xué)識(shí)或者科學(xué)學(xué)識(shí)是我們熟悉世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和喜歡聰慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了聰慧本身。我感覺(jué),人理應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加聰慧地生活；

理應(yīng)在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人典雅的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)切數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不理應(yīng)不關(guān)切哲學(xué)，由于哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和夢(mèng)想，是我們每個(gè)人理應(yīng)關(guān)切的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不確定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)聰慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上舉行對(duì)話的過(guò)程。由于盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕斯┙o了各種各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)舉行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰清晰，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行養(yǎng)息生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)視和制約，十足的權(quán)利導(dǎo)致十足的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)頭一步步的走向衰敗。所謂打江山輕易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套手段來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟諳的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的熟悉論理論是一種簡(jiǎn)樸的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一片面學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早察覺(jué)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子看法從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普遍民眾的接待，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷進(jìn)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就體驗(yàn)了好多的進(jìn)展，也發(fā)生了好多蛻變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；叵霘v史，我們察覺(jué)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)仍舊能綻放它的光輝。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不成攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活緊密相關(guān)，密不成分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教供給的最高福分。”夢(mèng)想人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的撫慰。

實(shí)際上，在我們學(xué)校管理方面都理應(yīng)充分地運(yùn)用我國(guó)古代的哲學(xué)思想和方法，既能豐富校園文化，又能鞏固管理的有效性，從而讓學(xué)校走上可持續(xù)進(jìn)展的快車道，同仁們，都來(lái)讀一讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》吧！

【篇三】

《少年中國(guó)說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊囊黄雒恼撐恼?。?990年初發(fā)表以來(lái)，為歷代讀者所傳誦；

不僅成為梁?jiǎn)⒊拇硇宰髌罚脖还J(rèn)為晚晴“新文體”散文的典范性篇章。當(dāng)時(shí)，以慈禧為首的保守派，殘酷鎮(zhèn)壓了維新變法運(yùn)動(dòng)；

清政府更加腐朽，中國(guó)面臨被外國(guó)列強(qiáng)瓜分的危害。胸懷革新主義夢(mèng)想的梁?jiǎn)⒊?，以進(jìn)化論的樂(lè)觀進(jìn)取精神，既透露了時(shí)弊，更歌頌和展望了未來(lái)的少年中國(guó)，極大地鼓舞了國(guó)人為爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的斗志。

文章開(kāi)篇立意振奮，首先舉出日本人稱中國(guó)為“老大帝國(guó)”作靶，隨即提出截然相反的觀點(diǎn)――“吾心目中有一少年中國(guó)在”，此為全文之中心論點(diǎn)。后文由此起源，猶如長(zhǎng)江之水，始那么細(xì)流淙淙，繼而水勢(shì)漸壯，結(jié)果波濤洶涌，終成大河奔騰。

文章關(guān)鍵在于“老”、“少”兩字，故以人作譬，將國(guó)之老少與人之老少融為一體。其次段開(kāi)頭開(kāi)展論述：“欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少?！币凿亸堜秩镜奈墓P，對(duì)比了老年與少年性格的大致不同后，第三段那么側(cè)重寫老，著力描摹中外歷史人物的老態(tài)。

從第四段始，由人而國(guó)，論及國(guó)之老少。先從反面論述，供認(rèn)中國(guó)“昨日割五城，明日割十城”，“十八省之土地財(cái)產(chǎn)已為人懷中之肉；

四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴”的老態(tài)。緊接著卻陡然翻轉(zhuǎn)，第五、六、七段著力論述中國(guó)本為正在萌芽之少年國(guó)。一反一正，重點(diǎn)在正面：以歐洲近代國(guó)家為參照系，回想中國(guó)歷史，用整整三段文字論證中國(guó)正值年少這一觀點(diǎn)。

中國(guó)本該是蓬勃少年，為何現(xiàn)狀卻如此老態(tài)？第八段以瑪志尼事跡反詰國(guó)人，開(kāi)頭中國(guó)之老少結(jié)果一個(gè)層面的正反論述。假設(shè)說(shuō)前面論述國(guó)之老少重在歷史的話，那么這里那么著力在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。第九段先從反面論述，沉痛地透露中國(guó)現(xiàn)狀之老態(tài)：人人都得“積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請(qǐng)安”，直待到眼盲、耳聾、手顫、足跛、半身不遂，“與鬼為鄰之時(shí)”，才責(zé)之以國(guó)事；

“以此為國(guó)，是安得不老且死”。這樣的剖析，筆鋒犀利，入骨三分。結(jié)果第十段那么以正面論述：“制出將來(lái)之少年中國(guó)者”，只有寄望于如初升紅日般的少年。

通觀全文，論述雖偶有繁瑣累贅之嫌，但總體上是按由人而國(guó)，由歷史到現(xiàn)實(shí)；

由細(xì)到巨，由遠(yuǎn)而近的規(guī)律依次開(kāi)展的。換言之，正是采用正反對(duì)照，逐步向主旨迫近的方法來(lái)布局全篇的。

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中總結(jié)“新文體”的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“其文條理明顯，筆鋒常帶感情。對(duì)于讀者，別有一種魔力焉。”《少年中國(guó)說(shuō)》充分表達(dá)了這一特點(diǎn)，為表達(dá)一個(gè)意思，每每反復(fù)鋪張，加倍著力，務(wù)求酣暢淋漓。感情也時(shí)而沉痛悲回，時(shí)而振奮激越。不管如何起伏跌宕，筆觸都飽蘸愛(ài)國(guó)深情，說(shuō)“老”示其痛，說(shuō)“少”顯其愛(ài)。文章末尾，感情行至高潮，句式越見(jiàn)短促，結(jié)果四字一句，字字鏗鏘，猶如昂揚(yáng)人心的號(hào)角。

還采用比較、比喻、排比、對(duì)偶等多種修辭手法，使文章辭采綺麗，文筆酣暢。語(yǔ)言或奇或偶、或文或白、或中或外、說(shuō)古論今，想象豐富，促成了文章自由豪放、感情充滿的文體風(fēng)貌。

【篇四】

人生要有理想，理想是一個(gè)人的奮斗目標(biāo)，理想是助人遨游的翅膀。當(dāng)一個(gè)人懷揣理想踏上人生之路，他的生活就有了目標(biāo)，有了追求，生活也由此變得充實(shí)、幸福。炎炎夏日，手捧一杯清茶，我反復(fù)閱讀老舍的小說(shuō)《駱駝祥子》重新熟悉了祥子的形象。

他，是一個(gè)車夫，他最大的理想是擁有一輛屬于自己的車。租車掙錢是他的生活，攢錢買車是他的理想。為此他每日早出晚歸，省吃儉用，風(fēng)雨無(wú)阻。拉著自己租來(lái)的車，就像拉著自己一生的幸福，這個(gè)追夢(mèng)人就是駱駝祥子。

為了實(shí)現(xiàn)攢錢買車這個(gè)理想，祥子跑得多快、多歡啊。功夫不負(fù)有心人，終究錢攢夠了，他擁有了屬于自己的車。悵然好景不長(zhǎng)，他的車被亂兵搶走了。他又一無(wú)全體了，可他還有夢(mèng)。理想讓他跌倒了又爬起來(lái)，可又一次次被無(wú)情地打碎。他在生活的漩渦中掙扎，他夢(mèng)想能夠爬到岸上去?；㈡さ乃朗顾囊磺信χ匦禄癁闉跤小Ｋ辉傧褚郧澳菢用八览嚵?，也不再像以前那樣有精氣神。他奮斗過(guò)，掙扎過(guò)，他只想通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)小小的理想。小福子的死吹滅了他結(jié)果一朵理想的火花。夢(mèng)滅了，幸福的生活與他絕緣，他絕望了。最終，他也成了一具行尸走肉。

對(duì)于祥子，我羨慕過(guò)他，為他追夢(mèng)的熱心而感動(dòng)；

我敬仰過(guò)他，為他一次次重新燃起夢(mèng)想而欣喜；

我可憐過(guò)他，為他的不幸遇到而埋怨世事不公；

憎惡過(guò)他，為他出賣曹先生而消沉，更為他自暴自棄而痛心。

祥子的理想就像是一棵樹(shù)，體驗(yàn)著發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果、葉落和枯萎的過(guò)程。夢(mèng)滅了不是他的錯(cuò)，祥子只是個(gè)沒(méi)有車、靠租車來(lái)生活的車夫，養(yǎng)活一家人已經(jīng)是一個(gè)大問(wèn)題，以至于祥子結(jié)果放棄了夢(mèng)想，和那些人一樣沒(méi)有了理想，也沒(méi)有了一顆良善的心。是社會(huì)的黑暗摧毀了祥子。

我又感到慶幸，慶幸自己生活在這個(gè)對(duì)等民主的時(shí)代，慶幸這個(gè)時(shí)代有千萬(wàn)個(gè)像祥子一樣的追夢(mèng)人，卻沒(méi)有像祥子一樣令人可悲可嘆的命運(yùn)。人，務(wù)必有理想，去奮斗，這樣的人生才有意義。當(dāng)我們真心的去追求自己的理想時(shí)，每一天都是幸福的。由于每一天，都是在實(shí)現(xiàn)自己理想的一片面。祥子讓我學(xué)會(huì)了珍惜，讓我懂得為自己的理想而奮斗。我會(huì)成為新時(shí)代的追夢(mèng)人！

人生有夢(mèng)才有幸福。我會(huì)為理想而拼搏，為人生而追求！

【篇五】

《羊脂球》是莫泊桑眾多短篇小說(shuō)中的一篇佳作，這篇文章告成地批判了19世紀(jì)，普法戰(zhàn)役期間人心的丑陋，人與人之間沒(méi)有感情，只有利益，母子間是如此，夫妻間是如此，摯友間更是如此。那個(gè)時(shí)代的人們的心靈已不知不覺(jué)地蒙上了一層粘滿蜘蛛網(wǎng)的灰色的紗，渴望陽(yáng)光的心兒在其間發(fā)霉腐爛，而莫泊桑所做的，那么是揭去那層可惡的紗，讓人們變質(zhì)的心兒透視在不同時(shí)代的眾人面前，讓它重見(jiàn)光明。同時(shí)通過(guò)《羊脂球》一文也能讓人看到，莫泊桑自身的一顆良善的心。他的小說(shuō)創(chuàng)作大都把矛頭指向當(dāng)時(shí)法國(guó)糜爛的資產(chǎn)階層的生活，深刻的透露資產(chǎn)階層的卑劣、虛偽和惡毒，同時(shí)，他對(duì)那些下層社會(huì)的被欺凌、被壓迫和被損害者彌漫了可憐和憐憫，這在他的文中比比皆是。

故事發(fā)生在普法戰(zhàn)役中法國(guó)軍隊(duì)潰敗，普魯士軍隊(duì)侵占了魯昂城時(shí)，魯昂城有10個(gè)人：奸商鳥(niǎo)先生和其夫人、資產(chǎn)家、政客卡雷?拉瑪東先生和夫人、貴族德?布雷維爾伯爵和夫人、兩位修女、“民主黨愛(ài)國(guó)人士”高尼岱、還有妓女羊脂球，他們抱著不同的目的在鵝毛大雪的寒夜同乘一輛馬車要離開(kāi)普魯士占領(lǐng)區(qū)。途中并不順?biāo)?，半道碰上一位瘦高個(gè)兒的年青普魯士軍官，由于垂涎于羊脂球，提出了要羊脂球陪他過(guò)夜的要求，否那么便要把全車的人無(wú)限期的拘押。羊脂球雖然是個(gè)妓女，但本著對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)自己祖國(guó)的喜歡，憤而不從。普魯士軍官是深知人性的本性的，他緊抓著手里的權(quán)利，只要他的夢(mèng)想一天得不到得志，就要把全部的人多拘押一天。

同車的人群一開(kāi)頭聽(tīng)聞被拘押的真相時(shí)，義憤填膺?！爱?dāng)時(shí)只聽(tīng)見(jiàn)一片譴責(zé)這個(gè)無(wú)恥兵的呼聲，一片暴怒的怨聲；

全體團(tuán)結(jié)起來(lái)抗拒敵人了，仿佛敵人要羊脂球做出犧牲的這件事情里他們每個(gè)人也都有一份……”然而，這正是莫泊桑用心設(shè)下的一個(gè)鋪墊，高潮也相應(yīng)的在此開(kāi)展。莫泊桑牢牢地把握讀者，導(dǎo)引著讀者在他對(duì)各人的態(tài)度、言行的轉(zhuǎn)變的闡述中跟隨著他斟酌，斟酌人性在環(huán)境轉(zhuǎn)變中轉(zhuǎn)變――人群起初的義憤到被拘押后“大家對(duì)羊脂球猶如有點(diǎn)冷冰冰了”，再到“他們現(xiàn)在幾乎有點(diǎn)兒怨恨這個(gè)女人了”，大家都只是為自己的情況惦記，建議把羊脂球一個(gè)人留下，讓他們離開(kāi)，被普魯士軍官拒絕后，他們只有變更方法對(duì)羊脂球軟硬兼施，既是要挾，又是壓服和警告……到結(jié)果，羊脂球?yàn)榱舜蠹业睦妫淌苤?，遵從了普魯士軍官而換來(lái)了放行，卻遭到無(wú)恥的同車人的冷待……

莫泊桑的這篇作品提防真實(shí)，他冷靜、理智沒(méi)有摻雜他私人情感的在他的小說(shuō)里，把生活的切實(shí)形象描述給我們，他的小說(shuō)絲毫沒(méi)有把他的思想或是感悟的意圖硬塞給讀者，而更多的是用真實(shí)來(lái)引導(dǎo)你去斟酌和挖掘他闡述的事情后暗藏的事實(shí)真相和蘊(yùn)含的意義。

在這個(gè)小說(shuō)里，無(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有用到比較手法，它幾乎貫穿了全文：初上車時(shí)三位闊佬及他們的夫人高高在上地對(duì)其它人的蔑視與結(jié)果在聽(tīng)到高尼岱演奏的《馬賽曲》中的狼狽不堪、氣憤的心情之間的比較；

他們一開(kāi)頭對(duì)羊脂球的冷嘲熱諷，到后來(lái)羊脂球與他們共享食物，他們對(duì)羊脂球假惺惺的友好，再到結(jié)果，對(duì)羊脂球的冷淡與蔑視，這三者之間的比較；

還有人物之間的比較：卑劣下作的鳥(niǎo)先生、道貌岸然的伯爵、外觀得體但內(nèi)心下賤的幾位貴婦，與之對(duì)立的卻是身為妓女卻深明大義、喜歡祖國(guó)的羊脂球。

讀完這篇文章，了解的是一種歷史背景環(huán)境中人們的另外一種面貌，學(xué)到的是一種常見(jiàn)而又不輕易寫好的寫作手法，收獲的是讓我更深一層的了解繁雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。自私是每個(gè)人的本性，大家都渴望自己通過(guò)確定的努力后有錢有權(quán)有勢(shì)、出人頭地，這是很正常的。但不正常的是，有些人自私貪婪的本性只允許他們用金錢去衡量一切。當(dāng)一個(gè)人有利用價(jià)值的時(shí)候，那些人會(huì)把你侍奉得像皇帝；

但當(dāng)你沒(méi)有利用價(jià)值時(shí)，那么把你當(dāng)作垃圾，去踐踏，去蹂躪。書本的學(xué)識(shí)未能給那些人帶來(lái)善，由于現(xiàn)實(shí)中赤裸裸的金錢交易、殘酷的爭(zhēng)名奪利已經(jīng)沖刷了一切真、善與美，不留一絲痕跡了……

我相信真誠(chéng)的對(duì)待每個(gè)人才會(huì)喜悅。戴著面具以金錢利益的人際關(guān)系是令人可悲的，所以我們需要誠(chéng)懇消釋隔膜。用誠(chéng)意去打動(dòng)身邊的親人，摯友，共創(chuàng)一個(gè)和諧，喜悅的社會(huì)！讓這個(gè)世界彌漫愛(ài)。

【篇六】

黃花中學(xué)陳愷平

善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

――王陽(yáng)明

哲學(xué)，彌漫的是聰慧，是先哲對(duì)世界的一種斟酌和熟悉。一向總覺(jué)得西方哲學(xué)家永遠(yuǎn)是那么絢爛奪目，中華五千年文明卻沒(méi)有什么值得夸耀的大哲學(xué)家。其實(shí)只能說(shuō)我的閱讀太窄了，當(dāng)我讀《明朝那些事兒》時(shí)，開(kāi)頭對(duì)王陽(yáng)明有了一點(diǎn)點(diǎn)熟悉，之前的歷史政治課本根本沒(méi)怎么提過(guò)王陽(yáng)明，唯一的一次提及是政治課上批判的王的形而上學(xué)的錯(cuò)誤哲學(xué)思想，回過(guò)頭來(lái)斟酌，由于堅(jiān)持主流的高考方向唯物論，而完全忽略、否決心學(xué)是真正的正確嗎。

利用閑暇時(shí)間，逐漸的看了《良知之道》，對(duì)有些問(wèn)題有了一點(diǎn)點(diǎn)自己的感覺(jué)和熟悉。

“良知者，心之本體?！薄靶恼呱碇饕?，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也?！薄胺蛄贾词堑?，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道?！边@是在王陽(yáng)明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語(yǔ)。近日，手頭沒(méi)離開(kāi)這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽(yáng)明極具啟迪意義的灼見(jiàn)，尤其對(duì)他的“致良知”思想印象頗深。

坦然面對(duì)人生王陽(yáng)明指導(dǎo)弟子初學(xué)用功時(shí)，對(duì)自己的內(nèi)心務(wù)必舉行掃除蕩滌，使它臻于清靜