士文化演示文稿課件

書劍江湖，快意恩仇---淺析春秋士文化精神書劍江湖，快意恩仇---淺析春秋士文化精神士,事也。――《說(shuō)文》通古今,辯然不,謂之士。――《白虎通·爵》學(xué)以居位曰士。――《漢書·食貨志》以才智用者謂之士。――《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》士,事也。――《說(shuō)文》

士人是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的承載者,他們學(xué)習(xí)知識(shí),傳播文化,既是中國(guó)古代君主政治集團(tuán)的主要成員,又是傳統(tǒng)文化和中華文明的主要?jiǎng)?chuàng)建者和傳播者。那個(gè)特殊時(shí)代下的士人究竟是如何產(chǎn)生又是如何發(fā)展到輝煌時(shí)代的？在禮崩樂(lè)潰的年代，他們又是如何固守并發(fā)揚(yáng)影響中華文化的士精神？他們對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了多大的影響呢？讓我們一起翻開這泛黃的時(shí)光，回味一段不朽的傳奇。士人是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的承載者,他們學(xué)習(xí)知識(shí),傳播文1.春秋前期是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一段特殊的歷史時(shí)期。這一時(shí)期是“高岸為谷，深谷為陵”的亂世，又被稱為“軸心時(shí)代”。社會(huì)各階層發(fā)生了天翻地覆的變化，甚至出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象。在這一時(shí)期，雖然傳統(tǒng)的士人依然大量存在，但傳統(tǒng)的士階層逐漸分裂，新興的士階層開始崛起。士的發(fā)展1.春秋前期是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一段特殊的歷史時(shí)期。這一時(shí)期是《左傳》魯文公二十四年記載:“公子商人驟施于國(guó)，而多聚士，盡其家，貸于公，有司以繼之。”《史記·齊世家》亦云:“昭公之弟商人以桓公死爭(zhēng)立而不得，陰交賢士，附愛百姓，百姓說(shuō)。《左傳·哀公八年》:“或謂季孫曰:‘不足以害吳，而多殺國(guó)士，不如己也?！?，楊伯峻注:“國(guó)士，有知識(shí)者?！贝呵飸?zhàn)國(guó)之際的新興士人，事實(shí)上至遲在春秋早期就已經(jīng)萌芽。在春秋早期，已經(jīng)有部分士人依靠一技之長(zhǎng)脫離傳統(tǒng)的宗法制度而服務(wù)于卿大夫之家?！蹲髠鳌肤斘墓哪暧涊d:“公子商人驟施于國(guó)，而多聚士，盡士人依靠技藝服務(wù)于貴族的事實(shí)。可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的士人在社會(huì)身份和社會(huì)職業(yè)的選擇方面，已經(jīng)有了新興士人的雛形。隨著王官失守和學(xué)術(shù)下移，新興士人的代表—孔子登上歷史舞臺(tái)，標(biāo)志著新興士人階層已經(jīng)崛起。在這一時(shí)期，“知識(shí)階層與無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)力發(fā)生了分離，學(xué)術(shù)思想在這一時(shí)代與不證自鳴的真理發(fā)生了分離”。新興士人在這一時(shí)期見諸經(jīng)傳的人數(shù)雖然不多，但是增加的趨勢(shì)是顯而易見的。隨著新興士人階層的崛起，他們所發(fā)揮的作用也是越來(lái)越大，在公元前五世紀(jì)中期左右，春秋大夫集團(tuán)崩潰，士集團(tuán)獲得優(yōu)勢(shì)地位。“士人依靠技藝服務(wù)于貴族的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)期的士人在社會(huì)身從春秋中后期起，士這一等級(jí)開始發(fā)生了重大的變化。雖然士仍然有等級(jí)的意義和痕跡，但己經(jīng)逐步演變?yōu)橐粋€(gè)階層的稱謂。在春秋中后期，新興的士人并沒(méi)有得到社會(huì)當(dāng)權(quán)階級(jí)的認(rèn)可，他們的社會(huì)地位還是很低下的。新興士人大都出身“貧且賤”，其學(xué)術(shù)理論還沒(méi)有被廣泛傳播，當(dāng)然就不會(huì)被當(dāng)政者所接受.新興士人階層的經(jīng)濟(jì)狀況也相當(dāng)困厄和窘迫，新興的士人階層脫離了固有的等級(jí)制度。他們不能夠依靠天然的等級(jí)制度和固有的資產(chǎn)來(lái)謀求生存，故新興的士人以知識(shí)與技能作為謀生的手段，入仕

以儒家弟子為例，“自子石已右三十五人，顯有年名及受業(yè)聞見于書傳”在三十五人中，有十人曾為家宰或邑宰，幾近三分之一人數(shù)。他們分別是子有、子路、子貢、宰我、子游、子輿(曾參)、澹臺(tái)滅明、子賤、子華和子夏。講學(xué)、傳道、授藝《史記·仲尼弟子列傳》:.“孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師?！薄啊妒酚洝と辶謧鳌?“田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！苯?jīng)商《史記·貨殖列傳》記載:“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著膏財(cái)于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益……子貢結(jié)馳連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。”耕種《左傳·昭公二十六年》“民不遷,農(nóng)不移，士不濫，官不滔”從春秋中后期起，士這一等級(jí)開始發(fā)生了重大的變化。雖然士仍然有

春秋時(shí)期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學(xué)在官府的局面被打破,歷史進(jìn)入了知識(shí)自由傳播的時(shí)代。是這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者。他以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。他還帶著弟子周游列國(guó),會(huì)見各國(guó)政治家,考察各地政治、經(jīng)濟(jì)狀況,宣傳自己的學(xué)術(shù)思想。這種大規(guī)模的私學(xué)活動(dòng),培養(yǎng)和造就了大批人才。而孔子死后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私學(xué)大興,孟子后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不還踵。諸子百家的興起和傳播,使整個(gè)人才市場(chǎng)長(zhǎng)期保持著繁榮局面士的崛起孔子

春秋時(shí)期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學(xué)在官府的局面被打破,歷史進(jìn)入了知識(shí)自由傳播的時(shí)代。是這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者。他以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。他還帶著弟子周游列國(guó),會(huì)見各國(guó)政治家,考察各地政治、經(jīng)濟(jì)狀況,宣傳自己的學(xué)術(shù)思想。這種大規(guī)模的私學(xué)活動(dòng),培養(yǎng)和造就了大批人才。而孔子死后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私學(xué)大興,孟子后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不還踵。諸子百家的興起和傳播,使整個(gè)人才市場(chǎng)長(zhǎng)期保持著繁榮局面春秋時(shí)期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學(xué)在官府的局春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才市場(chǎng)的繁榮,也與統(tǒng)治集團(tuán)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代,巨大的社會(huì)動(dòng)蕩,無(wú)數(shù)新問(wèn)題的出現(xiàn),強(qiáng)烈地吸引著眾多的知識(shí)分子。為了尋找一條解決社會(huì)矛盾的道路,他們著書立說(shuō),大膽設(shè)想和追求,從單純的教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入政治領(lǐng)域。而各國(guó)統(tǒng)治者,面對(duì)前所未有的復(fù)雜的社會(huì)局面,對(duì)人才需求成為統(tǒng)治者第一要?jiǎng)?wù),為此,他們對(duì)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體采取了鼓勵(lì)和支持的態(tài)度。齊桓公在首都稷門之外建立學(xué)宮,招聘天下賢能之士,從者數(shù)百千人。眾多知識(shí)分子在此進(jìn)修、講學(xué)、著書立說(shuō)、進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論,學(xué)宮成了天下聞名的學(xué)術(shù)中心和人才交流中心。齊國(guó)政府不單提供場(chǎng)所,提供基本的生活供給,而且對(duì)學(xué)有所成者/賜列第為上大夫，從而使稷下學(xué)宮延續(xù)興盛了一個(gè)半世紀(jì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代養(yǎng)士成風(fēng),著名的四公子平原君、信陵君、孟嘗君、春申君各養(yǎng)士上千人。春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄,均先后向天下頒布求賢令,甚至不惜珍器重寶肥饒之地,以致天下之士。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才市場(chǎng)的繁榮,也與統(tǒng)治集團(tuán)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持有恩格斯在評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人。在思維能力,熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。而我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,也正是這樣一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的人才市場(chǎng),眾星璀燦,巨人輩出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人才市場(chǎng)恩格斯在評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)在方面,產(chǎn)生了老聃、孔丘、莊周、墨翟、鄒衍、荀況等一大批偉大的哲人,他們博大深邃的哲理思想,一直影響著我國(guó)哲學(xué)思想史的發(fā)展。在方面,產(chǎn)生了管仲、子產(chǎn)、晏嬰、孟軻、商鞅、韓非子等一大批杰出的政治家,他們的政治學(xué)說(shuō),無(wú)不在我國(guó)社會(huì)政治史上閃射出耀目的光芒。此外,方面的龐涓、孫武、孫臏,外交方面的蘇秦、張儀。方面的莊周、屈原、宋玉。學(xué)方面的孔丘、鄧析。方面的扁鵲。方面的甘德、石申。水利學(xué)方面的李冰、鄭國(guó)。農(nóng)學(xué)方面的許行,均是各學(xué)科名垂青史的巨人。思想哲學(xué)社會(huì)政治學(xué)軍事醫(yī)學(xué)天文學(xué)教育文學(xué)在方面,產(chǎn)生了老聃士的精神1.與朋友交，言而有信2.克盡職守，堅(jiān)持本心3.視榮華如洪水,畏富貴如禍患4.一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓士的精神

晉獻(xiàn)公臨終將太子奚齊托咐給荀息,荀息表示:“臣竭股朧之力,加之以忠貞。其濟(jì),君之靈也;不濟(jì),則以死繼之。”后來(lái)晉國(guó)發(fā)生了大臣爭(zhēng)立群公子的政治斗爭(zhēng),大臣里克問(wèn)荀息怎么辦時(shí),他說(shuō):“將死之?！崩锟藢?duì)此很不理解,荀息說(shuō):“吾與君言矣,不可以貳。能欲復(fù)言而愛身乎?雖無(wú)益也,將焉避之?”當(dāng)荀息受命輔立的公子奚齊和卓子被殺后,荀息難以實(shí)現(xiàn)自己的承諾,他用死來(lái)實(shí)踐自己的承諾。晉獻(xiàn)公臨終將太子奚齊托咐給荀息,荀息表示:“臣竭股朧之晉獻(xiàn)公已經(jīng)死了,荀息也曾盡了自己最大的努力,他完全可以問(wèn)心無(wú)愧地活下來(lái)。然而,對(duì)于有道德自律意識(shí)的荀息來(lái)說(shuō)。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)諾言,就是一個(gè)不守信用的人,就是對(duì)君主的不忠,這和士階級(jí)做人的準(zhǔn)則是完全抵觸的。假若自己的道德蒙上了瑕疵,生命還有什么價(jià)值可言呢?荀息悲壯地死了,后人贊美他道:“白圭之站,尚可磨也,斯言之站,不可為也?！睍x獻(xiàn)公已經(jīng)死了,荀息也曾盡了自己最大的努力,他完全可以問(wèn)心無(wú)《新序·節(jié)士》說(shuō)齊國(guó)曾索要魯國(guó)的國(guó)寶岑鼎,魯國(guó)以假鼎前往,齊候識(shí)破了假鼎且對(duì)使者說(shuō):“假若柳下惠認(rèn)為它是真的,我國(guó)就會(huì)接受?！绷禄菔囚攪?guó)以誠(chéng)信著稱的賢人,當(dāng)他被魯君央求說(shuō)謊時(shí),柳下惠說(shuō):“君之欲,以為岑鼎也,以免國(guó)也。臣亦有國(guó)于此,破之國(guó),以免君之國(guó),此臣所難也?！濒斁缓靡哉娑ν?。柳下惠以誠(chéng)信為寶,難怪齊候不信魯君而信柳下惠。《新序·節(jié)士》說(shuō)齊國(guó)曾索要魯國(guó)的國(guó)寶岑鼎,魯國(guó)以假鼎前往,齊誠(chéng)信觀念在士人心目中是一種十分強(qiáng)烈的意識(shí),因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代,它可以直接體現(xiàn)到人的道德素養(yǎng)。擁有“誠(chéng)信”的人會(huì)受到國(guó)君或大夫的重用,雖偶遇到災(zāi)禍也可化險(xiǎn)為夷。相反,失信的小人或可僥幸一時(shí),最終難免受滅亡之災(zāi)。所以“誠(chéng)信”是一個(gè)人的政治資本,它小則關(guān)乎一個(gè)人的幸福和事業(yè),大則關(guān)乎國(guó)家的前途和命運(yùn)。誠(chéng)信觀念在士人心目中是一種十分強(qiáng)烈的意識(shí),因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代,它

公元前541年,晉、魯、楚、齊、宋、衛(wèi)、陳、蔡等國(guó)會(huì)聚于,召開了一次停止戰(zhàn)爭(zhēng)的餌兵大會(huì),晉楚是當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的兩個(gè)國(guó)家,在諸侯盟會(huì)期間,魯國(guó)季武子伐營(yíng)取鄲,被營(yíng)人狀告到大會(huì)上,楚國(guó)告訴晉國(guó):“尋盟未退而魯伐營(yíng),讀齊盟也,請(qǐng)戮其使。”參加盟會(huì)的魯國(guó)使者叔孫豹成魯國(guó)的替罪羊。就在他的生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候,晉國(guó)的樂(lè)桓子趁機(jī)索賄于叔孫豹,以此作為條件而解救他,卻遭到了拒絕。當(dāng)叔豹的家臣問(wèn)他為什么愛惜財(cái)貨而不愛惜生命時(shí),叔孫豹答道:“諸侯之會(huì),衛(wèi)社翟也。我以貨免,魯必受師,是禍之也,何衛(wèi)之為?……叔出季處,有自來(lái)矣。吾又誰(shuí)怨?公元前541年,晉、魯、楚、齊、宋、衛(wèi)、陳、蔡等國(guó)會(huì)聚于

諸侯會(huì)盟,使者的任務(wù)便是為本國(guó)尋求和平,由于意外事件的發(fā)生,魯國(guó)成為被諸侯懲罰的對(duì)象。身為執(zhí)政,叔孫豹完全能以財(cái)免禍,但是,魯國(guó)卻不可避免要遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難。把個(gè)人的災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁到國(guó)家身上,對(duì)于叔孫來(lái)說(shuō),是對(duì)祖國(guó)的背叛和失職。在強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,叔孫豹寧愿把國(guó)家的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己身上,實(shí)現(xiàn)此行的目的—和平,也不愿以賄免身。諸侯會(huì)盟,使者的任務(wù)便是為本國(guó)尋求和平,由于意外事件的發(fā)《左傳》襄公二十八年,魯襄公將魯鄴殿六十邑賜于晏嬰,晏嬰不受。有人問(wèn)他:“富,人之所欲也,何獨(dú)弗欲?”他說(shuō):“慶氏之邑足欲,故亡,吾邑不足欲也,益之以鄺殿,乃足欲。足欲,亡無(wú)日矣。不受鄴殿,非惡富也,且夫富,如布帛之有幅矣。為之制度,使無(wú)遷也。夫民,生厚而用利,于是乎正德以幅之,使無(wú)黝饅,渴之幅利,利過(guò)則為敗。吾不敢貪多,所謂幅也?！薄蹲髠鳌废骞四?魯襄公將魯鄴殿六十邑賜于晏嬰,晏嬰不受

在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì),人臣寶藏珍奇,貯物積富,不僅在個(gè)人生活上容易驕泰奢侈,腐化墮落,而且往往估富而卑其上,很容易犯上作亂,在政治上給家族帶來(lái)滅頂之災(zāi)?！吧诰?不在富貴。”這是士人在二千多年以前深刻體悟到的人生真諦,它仿佛向那些不顧殺身之禍而取財(cái)富的貪夫們大聲疾呼:“人生珍貴的是生命和節(jié)操啊!切莫為了財(cái)富而斷送了自己的年華!”在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì),人臣寶藏珍奇,貯物積富,不僅在個(gè)人春秋時(shí)期也是我國(guó)人才群體品格較為優(yōu)秀的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群體,往往能夠超越個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)背景,從社會(huì)的進(jìn)步,國(guó)家的興旺,民族的發(fā)展,人民的富足這些高遠(yuǎn)的目標(biāo)上去考慮問(wèn)題。士而懷居,不足以為士矣。士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)朝聞道,夕死可矣。志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。可見,博大的胸懷和開放的心態(tài)是他們最優(yōu)秀的品質(zhì)。春秋時(shí)期也是我國(guó)人才群體品格較為優(yōu)秀的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群體,雖然各有不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但在參政議政,勇于投身政治運(yùn)動(dòng)方面,卻有著驚人的相似?？鬃又苡瘟袊?guó),四處宣傳克己復(fù)禮知其不可為而為之;孟子以仁政、王道行天下,自豪地宣稱:如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也。墨家以兼愛、非攻為宗旨,為實(shí)現(xiàn)政治主張,不惜拿起武器,赴湯蹈火,視死如歸。無(wú)論在朝還是在野,知識(shí)分子都表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的優(yōu)秀品質(zhì)。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群體,雖然各有不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但在參中華民族的歷史行程，表明當(dāng)代的中國(guó)已進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)與文化的轉(zhuǎn)型期。人類的歷史，究極說(shuō)來(lái)是物質(zhì)與精神的文化創(chuàng)造史。歷史上任何的革命和社會(huì)的變革，都是從思想文化著手的。任何社會(huì)的穩(wěn)定，都需要思想文化的建設(shè)來(lái)鞏固。多元化的經(jīng)濟(jì)，需要多元化的文化。民主政治的建設(shè)，更需提高人文素質(zhì)。中華民族的歷史行程，表明當(dāng)代的中國(guó)已進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)與文化的轉(zhuǎn)十年文革，我們丟失了無(wú)數(shù)本屬于我們民族的無(wú)數(shù)優(yōu)秀傳承。以至于今天，我們是世界上最漠視文化的民族！我們對(duì)士文化的探究，也是對(duì)中華民族自古以來(lái)的文化精神的學(xué)習(xí)。我想我們即使不能還原那個(gè)輝煌的時(shí)代，我們也可以學(xué)習(xí)繼承士文化精神，繼承屬于我們自己的民族脊梁。我們相信“士文化”這民族文化里的瑰寶，必將在未來(lái)的歲月里大放異彩！十年文革，我們丟失了無(wú)數(shù)本屬于我們民族的無(wú)數(shù)優(yōu)秀傳承。以歷史ⅱ岳麓版第13課交通與通訊的變化資料精品課件歡迎使用歷史ⅱ岳麓版第13課交通與通訊的變化資料精品課件歡迎使用士文化演示文稿課件士文化演示文稿課件士文化演示文稿課件[自讀教材·填要點(diǎn)]一、鐵路，更多的鐵路1．地位鐵路是

建設(shè)的重點(diǎn)，便于國(guó)計(jì)民生，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)脈。2．出現(xiàn)1881年，中國(guó)自建的第一條鐵路——唐山

至胥各莊鐵路建成通車。1888年，宮廷專用鐵路落成。交通運(yùn)輸開平[自讀教材·填要點(diǎn)]一、鐵路，更多的鐵路交通運(yùn)輸開平

3．發(fā)展(1)原因：①甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后列強(qiáng)激烈爭(zhēng)奪在華鐵路的

。②修路成為中國(guó)人

的強(qiáng)烈愿望。(2)成果：1909年

建成通車；民國(guó)以后，各條商路修筑權(quán)收歸國(guó)有。4．制約因素政潮迭起，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，鐵路建設(shè)始終未入正軌。修筑權(quán)救亡圖存京張鐵路3．發(fā)展修筑權(quán)救亡圖存京張鐵路

二、水運(yùn)與航空1．水運(yùn)(1)1872年,

正式成立，標(biāo)志著中國(guó)新式航運(yùn)業(yè)的誕生。(2)1900年前后，民間興辦的各種輪船航運(yùn)公司近百家，幾乎都是在列強(qiáng)排擠中艱難求生。2．航空(1)起步：1918年，附設(shè)在福建馬尾造船廠的海軍飛機(jī)工程處開始研制

。(2)發(fā)展：1918年，北洋政府在交通部下設(shè)“

”；此后十年間，航空事業(yè)獲得較快發(fā)展。輪船招商局水上飛機(jī)籌辦航空事宜處二、水運(yùn)與航空輪船招商局水上飛機(jī)籌辦航空事宜處三、從驛傳到郵政1．郵政(1)初辦郵政：1896年成立“大清郵政局”，此后又設(shè)

，郵傳正式脫離海關(guān)。(2)進(jìn)一步發(fā)展：1913年，北洋政府宣布裁撤全部驛站；1920年，中國(guó)首次參加

。郵傳部萬(wàn)國(guó)郵聯(lián)大會(huì)三、從驛傳到郵政郵傳部萬(wàn)國(guó)郵聯(lián)大會(huì)2．電訊(1)開端：1877年，福建巡撫在

架設(shè)第一條電報(bào)線，成為中國(guó)自辦電報(bào)的開端。(2)特點(diǎn)：進(jìn)程曲折，發(fā)展緩慢，直到20世紀(jì)30年代情況才發(fā)生變化。3．交通通訊變化的影響(1)新式交通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變了人們的通訊手段和

，

轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念。(2)交通近代化使中國(guó)同世界的聯(lián)系大大增強(qiáng)，使異地傳輸更為便捷。(3)促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，也使人們的生活

。臺(tái)灣出行方式多姿多彩2．電訊臺(tái)灣出行方式多姿多彩[合作探究·提認(rèn)知]

電視劇《闖關(guān)東》講述了濟(jì)南章丘朱家峪人朱開山一家，從清末到九一八事變爆發(fā)闖關(guān)東的前塵往事。下圖是朱開山一家從山東輾轉(zhuǎn)逃亡到東北途中可能用到的四種交通工具。[合作探究·提認(rèn)知]

電視劇《闖關(guān)東》講述了濟(jì)南章丘依據(jù)材料概括晚清中國(guó)交通方式的特點(diǎn)，并分析其成因。

提示：特點(diǎn)：新舊交通工具并存(或：傳統(tǒng)的帆船、獨(dú)輪車，近代的小火輪、火車同時(shí)使用)。

原因：近代西方列強(qiáng)的侵略加劇了中國(guó)的貧困，阻礙社會(huì)發(fā)展；西方工業(yè)文明的沖擊與示范；中國(guó)民族工業(yè)的興起與發(fā)展；政府及各階層人士的提倡與推動(dòng)。依據(jù)材料概括晚清中國(guó)交通方式的特點(diǎn)，并分析其成因。[串點(diǎn)成面·握全局][串點(diǎn)成面·握全局]士文化演示文稿課件

一、近代交通業(yè)發(fā)展的原因、特點(diǎn)及影響1．原因(1)先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民，積極興辦近代交通業(yè)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。(2)列強(qiáng)侵華的需要。為擴(kuò)大在華利益，加強(qiáng)控制、鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗，控制和操縱中國(guó)交通建設(shè)。(3)工業(yè)革命的成果傳入中國(guó)，為近代交通業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。一、近代交通業(yè)發(fā)展的原因、特點(diǎn)及影響2．特點(diǎn)(1)近代中國(guó)交通業(yè)逐漸開始近代化的進(jìn)程，鐵路、水運(yùn)和航空都獲得了一定程度的發(fā)展。(2)近代中國(guó)交通業(yè)受到西方列強(qiáng)的控制和操縱。(3)地域之間的發(fā)展不平衡。3．影響(1)積極影響：促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變了人們的出行方式，一定程度上轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念；加強(qiáng)了中國(guó)與世界各地的聯(lián)系，豐富了人們的生活。(2)消極影響：有利于西方列強(qiáng)的政治侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪。2．特點(diǎn)1．李鴻章1872年在上海創(chuàng)辦輪船招商局，“前10年盈和，成為長(zhǎng)江上重要商局，招商局和英商太古、怡和三家呈鼎立之勢(shì)”。這說(shuō)明該企業(yè)的創(chuàng)辦 (

)A．打破了外商對(duì)中國(guó)航運(yùn)業(yè)的壟斷B．阻止了外國(guó)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略C．標(biāo)志著中國(guó)近代化的起步D．使李鴻章轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡遒Y本家1．李鴻章1872年在上海創(chuàng)辦輪船招商局，“前10年盈和，成解析：李鴻章是地主階級(jí)的代表，并未轉(zhuǎn)化為民族資本家；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)近代化的開端，但不是具體以某個(gè)企業(yè)的創(chuàng)辦為標(biāo)志；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中民用企業(yè)的創(chuàng)辦在一定程度上抵制了列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，但是并未能阻止其侵略。故B、C、D三項(xiàng)表述都有錯(cuò)誤。答案：A解析：李鴻章是地主階級(jí)的代表，并未轉(zhuǎn)化為民族資本家；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)二、近代以來(lái)交通、通訊工具的進(jìn)步對(duì)人們社會(huì)生活的影響(1)交通工具和交通事業(yè)的發(fā)展，不僅推動(dòng)各地經(jīng)濟(jì)文化交流和發(fā)展，而且也促進(jìn)信息的傳播，開闊人們的視野，加快生活的節(jié)奏，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻影響。(2)通訊工具的變遷和電訊事業(yè)的發(fā)展，使信息的傳遞變得快捷簡(jiǎn)便，深刻地改變著人們的思想觀念，影響著人們的社會(huì)生活。二、近代以來(lái)交通、通訊工具的進(jìn)步對(duì)人們社會(huì)生活的影響2．清朝黃遵憲曾作詩(shī)曰：“鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖有萬(wàn)鈞柁，動(dòng)如繞指柔?！边@是在描寫 (

)A．電話B．汽車C．電報(bào) D．火車解析：從“萬(wàn)鈞柁”“動(dòng)如繞指柔”可推斷為火車。答案：D2．清朝黃遵憲曾作詩(shī)曰：“鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖士文化演示文稿課件[典題例析][例1]

上海世博會(huì)曾吸引了大批海內(nèi)外人士利用各種交通工具前往參觀。然而在19世紀(jì)七十年代，江蘇沿江居民到上海，最有可能乘坐的交通工具是 (

)A．江南制造總局的汽車B．洋人發(fā)明的火車C．輪船招商局的輪船D．福州船政局的軍艦[典題例析][例1]上海世博會(huì)曾吸引了大批海內(nèi)外人[解析]由材料信息“19世紀(jì)七十年代，由江蘇沿江居民到上?！笨膳袛嘧钣锌赡苁禽喆猩叹值妮喆?。[答案]

C[解析]由材料信息“19世紀(jì)七十年代，由江蘇沿江居[題組沖關(guān)]1．中國(guó)近代史上首次打破列強(qiáng)壟斷局面的交通行業(yè)是(

)A．公路運(yùn)輸 B．鐵路運(yùn)輸C．輪船運(yùn)輸 D．航空運(yùn)輸解析：根據(jù)所學(xué)1872年李鴻章創(chuàng)辦輪船招商局，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中由軍工企業(yè)轉(zhuǎn)向兼辦民用企業(yè)、由官辦轉(zhuǎn)向官督商辦的第一個(gè)企業(yè)。具有打破外輪壟斷中國(guó)航運(yùn)業(yè)的積極意義，這在一定程度上保護(hù)了中國(guó)的權(quán)利。據(jù)此本題選C項(xiàng)。答案：C[題組沖關(guān)]1．中國(guó)近代史上首次打破列強(qiáng)壟斷局面的交通行業(yè)是2.右圖是1909年《民呼日?qǐng)?bào)》上登載的一幅漫畫，其要表達(dá)的主題是(

)A．帝國(guó)主義掠奪中國(guó)鐵路權(quán)益B．西方國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)文化C．西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)狂潮D．西方八國(guó)組成聯(lián)軍侵略中國(guó)2.右圖是1909年《民呼日?qǐng)?bào)》上登載的解析：從圖片中可以了解到各國(guó)舉的燈籠是火車形狀，20世紀(jì)初的這一幅漫畫正反映了帝國(guó)主義掠奪中國(guó)鐵路權(quán)益。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，C項(xiàng)不能反映漫畫的主題，D項(xiàng)時(shí)間上不一致。答案：A解析：從圖片中可以了解到各國(guó)舉的燈籠是火車形狀，20世紀(jì)初的士文化演示文稿課件[典題例析][例2]

(2010·福建高考)上海是近代中國(guó)茶葉的一個(gè)外銷中心。1884年，福建茶葉市場(chǎng)出現(xiàn)了茶葉收購(gòu)價(jià)格與上海出口價(jià)格同步變動(dòng)的現(xiàn)象。與這一現(xiàn)象直接相關(guān)的近代事業(yè)是(

)A．電報(bào)業(yè) B．大眾報(bào)業(yè)C．鐵路交通業(yè) D．輪船航運(yùn)業(yè)[解析]材料主要反映了信息交流的快捷，故選A。[答案]

A[典題例析][例2](2010·福建高考)上海是近[題組沖關(guān)]3．假如某愛國(guó)實(shí)業(yè)家在20世紀(jì)初需要了解全國(guó)各地商業(yè)信息，可采用的最快捷的方式是 (

)A．乘坐飛機(jī)赴各地了解B．通過(guò)無(wú)線電報(bào)輸送訊息C．通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)D．乘坐火車赴各地了解解析：本題考查中國(guó)近代物質(zhì)生活的變遷。注意題干信息“20世紀(jì)初”“最快捷的方式”，因此應(yīng)選B，火車速度遠(yuǎn)不及電報(bào)快。20世紀(jì)30年代民航飛機(jī)才在中國(guó)出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代。答案：B[題組沖關(guān)]3．假如某愛國(guó)實(shí)業(yè)家在20世紀(jì)初需要了解全國(guó)各地4．下列不屬于通訊工具變遷和電訊事業(yè)發(fā)展影響的是(

)A．信息傳遞快捷簡(jiǎn)便B．改變著人們的思想觀念C．阻礙了人們的感情交流D．影響著人們的社會(huì)生活解析：新式通訊工具方便快捷，便于人們感情的溝通和交流。答案：C4．下列不屬于通訊工具變遷和電訊事業(yè)發(fā)展影響的是()士文化演示文稿課件關(guān)鍵詞——交通和通訊不斷進(jìn)步、辛亥革命和國(guó)民大革命順應(yīng)時(shí)代潮流圖說(shuō)歷史主旨句歸納(1)近代交通由傳統(tǒng)的人力工具逐漸演變?yōu)?/p>

機(jī)械動(dòng)力牽引的新式交通工具，火車、

汽車、電車、輪船、飛機(jī)先后出現(xiàn)。(2)通訊工具由傳統(tǒng)的郵政通信發(fā)展為先進(jìn)

的電訊工具，有線電報(bào)、電話、無(wú)線電

報(bào)先后發(fā)明。(3)近代以來(lái)，交通、通訊工具的進(jìn)步，推

動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞——交通和通訊不斷進(jìn)步、辛亥革命和國(guó)民大革命順應(yīng)圖說(shuō)歷關(guān)鍵詞——交通和通訊不斷進(jìn)步、辛亥革命和國(guó)民大革命順應(yīng)時(shí)代潮流圖說(shuō)歷史主旨句歸納(1)1911年，革命黨人發(fā)動(dòng)武昌起義，辛亥革命爆發(fā)，隨后建立了中華民國(guó)，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》；辛亥革命是中國(guó)近代化進(jìn)程的里程碑。(2)1924年國(guó)民黨“一大”召開，標(biāo)志著第

一次國(guó)共

合作正式實(shí)現(xiàn)，國(guó)民大革命興起。(3)1926年國(guó)民革命軍出師北伐，連克武昌、九江，直搗南京、上海，取得巨大成功。關(guān)鍵詞——交通和通訊不斷進(jìn)步、辛亥革命和國(guó)民大革命順應(yīng)時(shí)圖說(shuō)關(guān)鍵詞——交通和通訊不斷進(jìn)步、辛亥革命和國(guó)民大革命順應(yīng)時(shí)代潮流圖說(shuō)歷史主旨句歸納(1)20世紀(jì)初，孫中山提出“民族、民權(quán)、

民生”三民主義，成為以后辛亥革命的

指導(dǎo)思想。(2)三民主義沒(méi)有明確提出反帝要求，也沒(méi)

有提出廢除封建土地制度，是一個(gè)不徹

底的資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)。(3)1924年，孫中山將三民主義發(fā)展為新三

民主義，明確提出了反帝要求，它成為

第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民大革

命的旗幟。關(guān)鍵詞——交通和通訊不斷進(jìn)步、辛亥革命和國(guó)民大革命順應(yīng)時(shí)圖說(shuō)書劍江湖，快意恩仇---淺析春秋士文化精神書劍江湖，快意恩仇---淺析春秋士文化精神士,事也。――《說(shuō)文》通古今,辯然不,謂之士。――《白虎通·爵》學(xué)以居位曰士。――《漢書·食貨志》以才智用者謂之士。――《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》士,事也。――《說(shuō)文》

士人是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的承載者,他們學(xué)習(xí)知識(shí),傳播文化,既是中國(guó)古代君主政治集團(tuán)的主要成員,又是傳統(tǒng)文化和中華文明的主要?jiǎng)?chuàng)建者和傳播者。那個(gè)特殊時(shí)代下的士人究竟是如何產(chǎn)生又是如何發(fā)展到輝煌時(shí)代的？在禮崩樂(lè)潰的年代，他們又是如何固守并發(fā)揚(yáng)影響中華文化的士精神？他們對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了多大的影響呢？讓我們一起翻開這泛黃的時(shí)光，回味一段不朽的傳奇。士人是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的承載者,他們學(xué)習(xí)知識(shí),傳播文1.春秋前期是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一段特殊的歷史時(shí)期。這一時(shí)期是“高岸為谷，深谷為陵”的亂世，又被稱為“軸心時(shí)代”。社會(huì)各階層發(fā)生了天翻地覆的變化，甚至出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象。在這一時(shí)期，雖然傳統(tǒng)的士人依然大量存在，但傳統(tǒng)的士階層逐漸分裂，新興的士階層開始崛起。士的發(fā)展1.春秋前期是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一段特殊的歷史時(shí)期。這一時(shí)期是《左傳》魯文公二十四年記載:“公子商人驟施于國(guó)，而多聚士，盡其家，貸于公，有司以繼之。”《史記·齊世家》亦云:“昭公之弟商人以桓公死爭(zhēng)立而不得，陰交賢士，附愛百姓，百姓說(shuō)?！蹲髠鳌ぐЧ四辍?“或謂季孫曰:‘不足以害吳，而多殺國(guó)士，不如己也?！保瑮畈?“國(guó)士，有知識(shí)者?！贝呵飸?zhàn)國(guó)之際的新興士人，事實(shí)上至遲在春秋早期就已經(jīng)萌芽。在春秋早期，已經(jīng)有部分士人依靠一技之長(zhǎng)脫離傳統(tǒng)的宗法制度而服務(wù)于卿大夫之家?！蹲髠鳌肤斘墓哪暧涊d:“公子商人驟施于國(guó)，而多聚士，盡士人依靠技藝服務(wù)于貴族的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)期的士人在社會(huì)身份和社會(huì)職業(yè)的選擇方面，已經(jīng)有了新興士人的雛形。隨著王官失守和學(xué)術(shù)下移，新興士人的代表—孔子登上歷史舞臺(tái)，標(biāo)志著新興士人階層已經(jīng)崛起。在這一時(shí)期，“知識(shí)階層與無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)力發(fā)生了分離，學(xué)術(shù)思想在這一時(shí)代與不證自鳴的真理發(fā)生了分離”。新興士人在這一時(shí)期見諸經(jīng)傳的人數(shù)雖然不多，但是增加的趨勢(shì)是顯而易見的。隨著新興士人階層的崛起，他們所發(fā)揮的作用也是越來(lái)越大，在公元前五世紀(jì)中期左右，春秋大夫集團(tuán)崩潰，士集團(tuán)獲得優(yōu)勢(shì)地位?！笆咳艘揽考妓嚪?wù)于貴族的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)期的士人在社會(huì)身從春秋中后期起，士這一等級(jí)開始發(fā)生了重大的變化。雖然士仍然有等級(jí)的意義和痕跡，但己經(jīng)逐步演變?yōu)橐粋€(gè)階層的稱謂。在春秋中后期，新興的士人并沒(méi)有得到社會(huì)當(dāng)權(quán)階級(jí)的認(rèn)可，他們的社會(huì)地位還是很低下的。新興士人大都出身“貧且賤”，其學(xué)術(shù)理論還沒(méi)有被廣泛傳播，當(dāng)然就不會(huì)被當(dāng)政者所接受.新興士人階層的經(jīng)濟(jì)狀況也相當(dāng)困厄和窘迫，新興的士人階層脫離了固有的等級(jí)制度。他們不能夠依靠天然的等級(jí)制度和固有的資產(chǎn)來(lái)謀求生存，故新興的士人以知識(shí)與技能作為謀生的手段，入仕

以儒家弟子為例，“自子石已右三十五人，顯有年名及受業(yè)聞見于書傳”在三十五人中，有十人曾為家宰或邑宰，幾近三分之一人數(shù)。他們分別是子有、子路、子貢、宰我、子游、子輿(曾參)、澹臺(tái)滅明、子賤、子華和子夏。講學(xué)、傳道、授藝《史記·仲尼弟子列傳》:.“孔子既沒(méi)，子夏居西河教授，為魏文侯師?！薄啊妒酚洝と辶謧鳌?“田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！苯?jīng)商《史記·貨殖列傳》記載:“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著膏財(cái)于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益……子貢結(jié)馳連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮?！备N《左傳·昭公二十六年》“民不遷,農(nóng)不移，士不濫，官不滔”從春秋中后期起，士這一等級(jí)開始發(fā)生了重大的變化。雖然士仍然有

春秋時(shí)期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學(xué)在官府的局面被打破,歷史進(jìn)入了知識(shí)自由傳播的時(shí)代。是這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者。他以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。他還帶著弟子周游列國(guó),會(huì)見各國(guó)政治家,考察各地政治、經(jīng)濟(jì)狀況,宣傳自己的學(xué)術(shù)思想。這種大規(guī)模的私學(xué)活動(dòng),培養(yǎng)和造就了大批人才。而孔子死后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私學(xué)大興,孟子后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不還踵。諸子百家的興起和傳播,使整個(gè)人才市場(chǎng)長(zhǎng)期保持著繁榮局面士的崛起孔子

春秋時(shí)期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學(xué)在官府的局面被打破,歷史進(jìn)入了知識(shí)自由傳播的時(shí)代。是這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者。他以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。他還帶著弟子周游列國(guó),會(huì)見各國(guó)政治家,考察各地政治、經(jīng)濟(jì)狀況,宣傳自己的學(xué)術(shù)思想。這種大規(guī)模的私學(xué)活動(dòng),培養(yǎng)和造就了大批人才。而孔子死后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私學(xué)大興,孟子后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不還踵。諸子百家的興起和傳播,使整個(gè)人才市場(chǎng)長(zhǎng)期保持著繁榮局面春秋時(shí)期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學(xué)在官府的局春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才市場(chǎng)的繁榮,也與統(tǒng)治集團(tuán)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代,巨大的社會(huì)動(dòng)蕩,無(wú)數(shù)新問(wèn)題的出現(xiàn),強(qiáng)烈地吸引著眾多的知識(shí)分子。為了尋找一條解決社會(huì)矛盾的道路,他們著書立說(shuō),大膽設(shè)想和追求,從單純的教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入政治領(lǐng)域。而各國(guó)統(tǒng)治者,面對(duì)前所未有的復(fù)雜的社會(huì)局面,對(duì)人才需求成為統(tǒng)治者第一要?jiǎng)?wù),為此,他們對(duì)各種學(xué)術(shù)團(tuán)體采取了鼓勵(lì)和支持的態(tài)度。齊桓公在首都稷門之外建立學(xué)宮,招聘天下賢能之士,從者數(shù)百千人。眾多知識(shí)分子在此進(jìn)修、講學(xué)、著書立說(shuō)、進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論,學(xué)宮成了天下聞名的學(xué)術(shù)中心和人才交流中心。齊國(guó)政府不單提供場(chǎng)所,提供基本的生活供給,而且對(duì)學(xué)有所成者/賜列第為上大夫，從而使稷下學(xué)宮延續(xù)興盛了一個(gè)半世紀(jì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代養(yǎng)士成風(fēng),著名的四公子平原君、信陵君、孟嘗君、春申君各養(yǎng)士上千人。春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄,均先后向天下頒布求賢令,甚至不惜珍器重寶肥饒之地,以致天下之士。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才市場(chǎng)的繁榮,也與統(tǒng)治集團(tuán)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持有恩格斯在評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人。在思維能力,熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。而我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,也正是這樣一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的人才市場(chǎng),眾星璀燦,巨人輩出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人才市場(chǎng)恩格斯在評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)在方面,產(chǎn)生了老聃、孔丘、莊周、墨翟、鄒衍、荀況等一大批偉大的哲人,他們博大深邃的哲理思想,一直影響著我國(guó)哲學(xué)思想史的發(fā)展。在方面,產(chǎn)生了管仲、子產(chǎn)、晏嬰、孟軻、商鞅、韓非子等一大批杰出的政治家,他們的政治學(xué)說(shuō),無(wú)不在我國(guó)社會(huì)政治史上閃射出耀目的光芒。此外,方面的龐涓、孫武、孫臏,外交方面的蘇秦、張儀。方面的莊周、屈原、宋玉。學(xué)方面的孔丘、鄧析。方面的扁鵲。方面的甘德、石申。水利學(xué)方面的李冰、鄭國(guó)。農(nóng)學(xué)方面的許行,均是各學(xué)科名垂青史的巨人。思想哲學(xué)社會(huì)政治學(xué)軍事醫(yī)學(xué)天文學(xué)教育文學(xué)在方面,產(chǎn)生了老聃士的精神1.與朋友交，言而有信2.克盡職守，堅(jiān)持本心3.視榮華如洪水,畏富貴如禍患4.一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓士的精神

晉獻(xiàn)公臨終將太子奚齊托咐給荀息,荀息表示:“臣竭股朧之力,加之以忠貞。其濟(jì),君之靈也;不濟(jì),則以死繼之?！焙髞?lái)晉國(guó)發(fā)生了大臣爭(zhēng)立群公子的政治斗爭(zhēng),大臣里克問(wèn)荀息怎么辦時(shí),他說(shuō):“將死之。”里克對(duì)此很不理解,荀息說(shuō):“吾與君言矣,不可以貳。能欲復(fù)言而愛身乎?雖無(wú)益也,將焉避之?”當(dāng)荀息受命輔立的公子奚齊和卓子被殺后,荀息難以實(shí)現(xiàn)自己的承諾,他用死來(lái)實(shí)踐自己的承諾。晉獻(xiàn)公臨終將太子奚齊托咐給荀息,荀息表示:“臣竭股朧之晉獻(xiàn)公已經(jīng)死了,荀息也曾盡了自己最大的努力,他完全可以問(wèn)心無(wú)愧地活下來(lái)。然而,對(duì)于有道德自律意識(shí)的荀息來(lái)說(shuō)。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)諾言,就是一個(gè)不守信用的人,就是對(duì)君主的不忠,這和士階級(jí)做人的準(zhǔn)則是完全抵觸的。假若自己的道德蒙上了瑕疵,生命還有什么價(jià)值可言呢?荀息悲壯地死了,后人贊美他道:“白圭之站,尚可磨也,斯言之站,不可為也?！睍x獻(xiàn)公已經(jīng)死了,荀息也曾盡了自己最大的努力,他完全可以問(wèn)心無(wú)《新序·節(jié)士》說(shuō)齊國(guó)曾索要魯國(guó)的國(guó)寶岑鼎,魯國(guó)以假鼎前往,齊候識(shí)破了假鼎且對(duì)使者說(shuō):“假若柳下惠認(rèn)為它是真的,我國(guó)就會(huì)接受?！绷禄菔囚攪?guó)以誠(chéng)信著稱的賢人,當(dāng)他被魯君央求說(shuō)謊時(shí),柳下惠說(shuō):“君之欲,以為岑鼎也,以免國(guó)也。臣亦有國(guó)于此,破之國(guó),以免君之國(guó),此臣所難也?！濒斁缓靡哉娑ν?。柳下惠以誠(chéng)信為寶,難怪齊候不信魯君而信柳下惠?！缎滦颉す?jié)士》說(shuō)齊國(guó)曾索要魯國(guó)的國(guó)寶岑鼎,魯國(guó)以假鼎前往,齊誠(chéng)信觀念在士人心目中是一種十分強(qiáng)烈的意識(shí),因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代,它可以直接體現(xiàn)到人的道德素養(yǎng)。擁有“誠(chéng)信”的人會(huì)受到國(guó)君或大夫的重用,雖偶遇到災(zāi)禍也可化險(xiǎn)為夷。相反,失信的小人或可僥幸一時(shí),最終難免受滅亡之災(zāi)。所以“誠(chéng)信”是一個(gè)人的政治資本,它小則關(guān)乎一個(gè)人的幸福和事業(yè),大則關(guān)乎國(guó)家的前途和命運(yùn)。誠(chéng)信觀念在士人心目中是一種十分強(qiáng)烈的意識(shí),因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代,它

公元前541年,晉、魯、楚、齊、宋、衛(wèi)、陳、蔡等國(guó)會(huì)聚于,召開了一次停止戰(zhàn)爭(zhēng)的餌兵大會(huì),晉楚是當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的兩個(gè)國(guó)家,在諸侯盟會(huì)期間,魯國(guó)季武子伐營(yíng)取鄲,被營(yíng)人狀告到大會(huì)上,楚國(guó)告訴晉國(guó):“尋盟未退而魯伐營(yíng),讀齊盟也,請(qǐng)戮其使。”參加盟會(huì)的魯國(guó)使者叔孫豹成魯國(guó)的替罪羊。就在他的生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候,晉國(guó)的樂(lè)桓子趁機(jī)索賄于叔孫豹,以此作為條件而解救他,卻遭到了拒絕。當(dāng)叔豹的家臣問(wèn)他為什么愛惜財(cái)貨而不愛惜生命時(shí),叔孫豹答道:“諸侯之會(huì),衛(wèi)社翟也。我以貨免,魯必受師,是禍之也,何衛(wèi)之為?……叔出季處,有自來(lái)矣。吾又誰(shuí)怨?公元前541年,晉、魯、楚、齊、宋、衛(wèi)、陳、蔡等國(guó)會(huì)聚于

諸侯會(huì)盟,使者的任務(wù)便是為本國(guó)尋求和平,由于意外事件的發(fā)生,魯國(guó)成為被諸侯懲罰的對(duì)象。身為執(zhí)政,叔孫豹完全能以財(cái)免禍,但是,魯國(guó)卻不可避免要遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難。把個(gè)人的災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁到國(guó)家身上,對(duì)于叔孫來(lái)說(shuō),是對(duì)祖國(guó)的背叛和失職。在強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,叔孫豹寧愿把國(guó)家的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己身上,實(shí)現(xiàn)此行的目的—和平,也不愿以賄免身。諸侯會(huì)盟,使者的任務(wù)便是為本國(guó)尋求和平,由于意外事件的發(fā)《左傳》襄公二十八年,魯襄公將魯鄴殿六十邑賜于晏嬰,晏嬰不受。有人問(wèn)他:“富,人之所欲也,何獨(dú)弗欲?”他說(shuō):“慶氏之邑足欲,故亡,吾邑不足欲也,益之以鄺殿,乃足欲。足欲,亡無(wú)日矣。不受鄴殿,非惡富也,且夫富,如布帛之有幅矣。為之制度,使無(wú)遷也。夫民,生厚而用利,于是乎正德以幅之,使無(wú)黝饅,渴之幅利,利過(guò)則為敗。吾不敢貪多,所謂幅也?！薄蹲髠鳌废骞四?魯襄公將魯鄴殿六十邑賜于晏嬰,晏嬰不受

在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì),人臣寶藏珍奇,貯物積富,不僅在個(gè)人生活上容易驕泰奢侈,腐化墮落,而且往往估富而卑其上,很容易犯上作亂,在政治上給家族帶來(lái)滅頂之災(zāi)?！吧诰?不在富貴?！边@是士人在二千多年以前深刻體悟到的人生真諦,它仿佛向那些不顧殺身之禍而取財(cái)富的貪夫們大聲疾呼:“人生珍貴的是生命和節(jié)操啊!切莫為了財(cái)富而斷送了自己的年華!”在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì),人臣寶藏珍奇,貯物積富,不僅在個(gè)人春秋時(shí)期也是我國(guó)人才群體品格較為優(yōu)秀的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群體,往往能夠超越個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)背景,從社會(huì)的進(jìn)步,國(guó)家的興旺,民族的發(fā)展,人民的富足這些高遠(yuǎn)的目標(biāo)上去考慮問(wèn)題。士而懷居,不足以為士矣。士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)朝聞道,夕死可矣。志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。可見,博大的胸懷和開放的心態(tài)是他們最優(yōu)秀的品質(zhì)。春秋時(shí)期也是我國(guó)人才群體品格較為優(yōu)秀的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群體,雖然各有不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但在參政議政,勇于投身政治運(yùn)動(dòng)方面,卻有著驚人的相似。孔子周游列國(guó),四處宣傳克己復(fù)禮知其不可為而為之;孟子以仁政、王道行天下,自豪地宣稱:如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也。墨家以兼愛、非攻為宗旨,為實(shí)現(xiàn)政治主張,不惜拿起武器,赴湯蹈火,視死如歸。無(wú)論在朝還是在野,知識(shí)分子都表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的優(yōu)秀品質(zhì)。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)群體,雖然各有不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但在參中華民族的歷史行程，表明當(dāng)代的中國(guó)已進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)與文化的轉(zhuǎn)型期。人類的歷史，究極說(shuō)來(lái)是物質(zhì)與精神的文化創(chuàng)造史。歷史上任何的革命和社會(huì)的變革，都是從思想文化著手的。任何社會(huì)的穩(wěn)定，都需要思想文化的建設(shè)來(lái)鞏固。多元化的經(jīng)濟(jì)，需要多元化的文化。民主政治的建設(shè)，更需提高人文素質(zhì)。中華民族的歷史行程，表明當(dāng)代的中國(guó)已進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)與文化的轉(zhuǎn)十年文革，我們丟失了無(wú)數(shù)本屬于我們民族的無(wú)數(shù)優(yōu)秀傳承。以至于今天，我們是世界上最漠視文化的民族！我們對(duì)士文化的探究，也是對(duì)中華民族自古以來(lái)的文化精神的學(xué)習(xí)。我想我們即使不能還原那個(gè)輝煌的時(shí)代，我們也可以學(xué)習(xí)繼承士文化精神，繼承屬于我們自己的民族脊梁。我們相信“士文化”這民族文化里的瑰寶，必將在未來(lái)的歲月里大放異彩！十年文革，我們丟失了無(wú)數(shù)本屬于我們民族的無(wú)數(shù)優(yōu)秀傳承。以歷史ⅱ岳麓版第13課交通與通訊的變化資料精品課件歡迎使用歷史ⅱ岳麓版第13課交通與通訊的變化資料精品課件歡迎使用士文化演示文稿課件士文化演示文稿課件士文化演示文稿課件[自讀教材·填要點(diǎn)]一、鐵路，更多的鐵路1．地位鐵路是

建設(shè)的重點(diǎn)，便于國(guó)計(jì)民生，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)脈。2．出現(xiàn)1881年，中國(guó)自建的第一條鐵路——唐山

至胥各莊鐵路建成通車。1888年，宮廷專用鐵路落成。交通運(yùn)輸開平[自讀教材·填要點(diǎn)]一、鐵路，更多的鐵路交通運(yùn)輸開平

3．發(fā)展(1)原因：①甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后列強(qiáng)激烈爭(zhēng)奪在華鐵路的

。②修路成為中國(guó)人

的強(qiáng)烈愿望。(2)成果：1909年

建成通車；民國(guó)以后，各條商路修筑權(quán)收歸國(guó)有。4．制約因素政潮迭起，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，鐵路建設(shè)始終未入正軌。修筑權(quán)救亡圖存京張鐵路3．發(fā)展修筑權(quán)救亡圖存京張鐵路

二、水運(yùn)與航空1．水運(yùn)(1)1872年,

正式成立，標(biāo)志著中國(guó)新式航運(yùn)業(yè)的誕生。(2)1900年前后，民間興辦的各種輪船航運(yùn)公司近百家，幾乎都是在列強(qiáng)排擠中艱難求生。2．航空(1)起步：1918年，附設(shè)在福建馬尾造船廠的海軍飛機(jī)工程處開始研制

。(2)發(fā)展：1918年，北洋政府在交通部下設(shè)“

”；此后十年間，航空事業(yè)獲得較快發(fā)展。輪船招商局水上飛機(jī)籌辦航空事宜處二、水運(yùn)與航空輪船招商局水上飛機(jī)籌辦航空事宜處三、從驛傳到郵政1．郵政(1)初辦郵政：1896年成立“大清郵政局”，此后又設(shè)

，郵傳正式脫離海關(guān)。(2)進(jìn)一步發(fā)展：1913年，北洋政府宣布裁撤全部驛站；1920年，中國(guó)首次參加

。郵傳部萬(wàn)國(guó)郵聯(lián)大會(huì)三、從驛傳到郵政郵傳部萬(wàn)國(guó)郵聯(lián)大會(huì)2．電訊(1)開端：1877年，福建巡撫在

架設(shè)第一條電報(bào)線，成為中國(guó)自辦電報(bào)的開端。(2)特點(diǎn)：進(jìn)程曲折，發(fā)展緩慢，直到20世紀(jì)30年代情況才發(fā)生變化。3．交通通訊變化的影響(1)新式交通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變了人們的通訊手段和

，

轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念。(2)交通近代化使中國(guó)同世界的聯(lián)系大大增強(qiáng)，使異地傳輸更為便捷。(3)促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，也使人們的生活

。臺(tái)灣出行方式多姿多彩2．電訊臺(tái)灣出行方式多姿多彩[合作探究·提認(rèn)知]

電視劇《闖關(guān)東》講述了濟(jì)南章丘朱家峪人朱開山一家，從清末到九一八事變爆發(fā)闖關(guān)東的前塵往事。下圖是朱開山一家從山東輾轉(zhuǎn)逃亡到東北途中可能用到的四種交通工具。[合作探究·提認(rèn)知]

電視劇《闖關(guān)東》講述了濟(jì)南章丘依據(jù)材料概括晚清中國(guó)交通方式的特點(diǎn)，并分析其成因。

提示：特點(diǎn)：新舊交通工具并存(或：傳統(tǒng)的帆船、獨(dú)輪車，近代的小火輪、火車同時(shí)使用)。

原因：近代西方列強(qiáng)的侵略加劇了中國(guó)的貧困，阻礙社會(huì)發(fā)展；西方工業(yè)文明的沖擊與示范；中國(guó)民族工業(yè)的興起與發(fā)展；政府及各階層人士的提倡與推動(dòng)。依據(jù)材料概括晚清中國(guó)交通方式的特點(diǎn)，并分析其成因。[串點(diǎn)成面·握全局][串點(diǎn)成面·握全局]士文化演示文稿課件

一、近代交通業(yè)發(fā)展的原因、特點(diǎn)及影響1．原因(1)先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民，積極興辦近代交通業(yè)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。(2)列強(qiáng)侵華的需要。為擴(kuò)大在華利益，加強(qiáng)控制、鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗，控制和操縱中國(guó)交通建設(shè)。(3)工業(yè)革命的成果傳入中國(guó)，為近代交通業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。一、近代交通業(yè)發(fā)展的原因、特點(diǎn)及影響2．特點(diǎn)(1)近代中國(guó)交通業(yè)逐漸開始近代化的進(jìn)程，鐵路、水運(yùn)和航空都獲得了一定程度的發(fā)展。(2)近代中國(guó)交通業(yè)受到西方列強(qiáng)的控制和操縱。(3)地域之間的發(fā)展不平衡。3．影響(1)積極影響：促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變了人們的出行方式，一定程度上轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念；加強(qiáng)了中國(guó)與世界各地的聯(lián)系，豐富了人們的生活。(2)消極影響：有利于西方列強(qiáng)的政治侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪。2．特點(diǎn)1．李鴻章1872年在上海創(chuàng)辦輪船招商局，“前10年盈和，成為長(zhǎng)江上重要商局，招商局和英商太古、怡和三家呈鼎立之勢(shì)”。這說(shuō)明該企業(yè)的創(chuàng)辦 (

)A．打破了外商對(duì)中國(guó)航運(yùn)業(yè)的壟斷B．阻止了外國(guó)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略C．標(biāo)志著中國(guó)近代化的起步D．使李鴻章轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡遒Y本家1．李鴻章1872年在上海創(chuàng)辦輪船招商局，“前10年盈和，成解析：李鴻章是地主階級(jí)的代表，并未轉(zhuǎn)化為民族資本家；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)近代化的開端，但不是具體以某個(gè)企業(yè)的創(chuàng)辦為標(biāo)志；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中民用企業(yè)的創(chuàng)辦在一定程度上抵制了列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，但是并未能阻止其侵略。故B、C、D三項(xiàng)表述都有錯(cuò)誤。答案：A解析：李鴻章是地主階級(jí)的代表，并未轉(zhuǎn)化為民族資本家；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)二、近代以來(lái)交通、通訊工具的進(jìn)步對(duì)人們社會(huì)生活的影響(1)交通工具和交通事業(yè)的發(fā)展，不僅推動(dòng)各地經(jīng)濟(jì)文化交流和發(fā)展，而且也促進(jìn)信息的傳播，開闊人們的視野，加快生活的節(jié)奏，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻影響。(2)通訊工具的變遷和電訊事業(yè)的發(fā)展，使信息的傳遞變得快捷簡(jiǎn)便，深刻地改變著人們的思想觀念，影響著人們的社會(huì)生活。二、近代以來(lái)交通、通訊工具的進(jìn)步對(duì)人們社會(huì)生活的影響2．清朝黃遵憲曾作詩(shī)曰：“鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖有萬(wàn)鈞柁，動(dòng)如繞指柔?！边@是在描寫 (

)A．電話B．汽車C．電報(bào) D．火車解析：從“萬(wàn)鈞柁”“動(dòng)如繞指柔”可推斷為火車。答案：D2．清朝黃遵憲曾作詩(shī)曰：“鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖士文化演示文稿課件[典題例析][例1]

上海世博會(huì)曾吸引了大批海內(nèi)外人士利用各種交通工具前往參觀。然而在19世紀(jì)七十年代，江蘇沿江居民到上海，最有可能乘