2019學(xué)年福建三明一中高二下期月考?xì)v史試卷【含答案及解析】

2019學(xué)年福建三明一中高二下期月考?xì)v史試卷【含答案及解析】姓名班級(jí)分?jǐn)?shù)題號(hào)-二二總分得分、選擇題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的主要原因是：A?私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B?諸侯爭(zhēng)斗激烈，各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮C?階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多D.社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期柏楊在總結(jié)某家思想時(shí)說(shuō)：“為什么在街上殺一個(gè)人是犯罪，而在戰(zhàn)場(chǎng)上殺一萬(wàn)人是英雄？……為什么人民要忍饑挨餓去供養(yǎng)統(tǒng)治者揮霍？……為什么埋葬一個(gè)死人，要花那么多錢？”下列言論與之有相通之處的是A?“心外無(wú)物，心外無(wú)理”“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C?“人之性惡，其善者偽也”D.“兼相愛(ài)，交相利，節(jié)用、節(jié)葬”英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以及超自然的宗教。”對(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神儒家崇尚理性而主張講求民主民權(quán)儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D?儒家思想始終排斥佛教道教思想學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴”后，某班幾名同學(xué)將各科老師“對(duì)號(hào)入座”，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖茿?歷史老師關(guān)愛(ài)學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范B?英語(yǔ)老師著裝時(shí)髦，特別講究師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法C．語(yǔ)文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)鱀．?dāng)?shù)學(xué)老師是法家弟子，學(xué)期初他就制定了班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是：A．從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D．通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人成為圣人《明?太祖本紀(jì)》記載：朱元璋讀《孟子》，對(duì)某些語(yǔ)句不滿，下令撤去孔廟中孟子的牌位。孟子以下言論中，可能招致朱元璋不滿的是：A．王曰仁義而已矣，何必曰利?B．民為貴，社稷次之，君為輕C?天時(shí)不如地利，地利不如人和D?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“明明是地痞流氓、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣的光環(huán)（即‘奉天承運(yùn)'、‘繼天立極'）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是A.孔子B.孟子C.韓非子D.董仲舒“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法”下列表述能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起天行有常，不為堯存，不為桀亡表明國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)已變?yōu)椤吧鐣?huì)公仆”天人之際，合而為一朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)了A．三綱五常B．發(fā)明本心C.格物致知D.經(jīng)世致用朱子曰：“天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無(wú)間隔。若不得見(jiàn)，則雖生于天地間，而不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。……天命之性，處處皆是，但之尋時(shí)，先從自己身上尋起?！鄙鲜霾牧纤U述的核心內(nèi)容是A．強(qiáng)調(diào)“理在氣中”B．人性與天理一致C．格物致知是探究“理”的根本手段D．主張自我內(nèi)心反省在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見(jiàn)到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是A．“三綱五?！彼枷氲奶岢鯞．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C．理學(xué)對(duì)綱常倫理觀念的強(qiáng)化D．儒家思想成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是A．野曠天低樹(shù)，江清月近人B．還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍C．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧D．江流天地外，山色有無(wú)中南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想共同之處是A．知行合一，都產(chǎn)生于心B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．心就是理，心外無(wú)物D．只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”與此文觀點(diǎn)相符的是A．孟子的“仁政”B．黃宗羲的“人民為主”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D顧炎武的“經(jīng)世致用”明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是A.經(jīng)世致用B.天下興亡，匹夫有責(zé)工商皆本D.天下為主，君為客下列作品體現(xiàn)的共同特點(diǎn)是卻雄扶點(diǎn)i!4U*事議事卻雄扶點(diǎn)i!4U*事議事丄吃乜，你兀嚴(yán)廿歹才勺建？反也，需堆老止七翟弱羌丫丈朿?壬咗一?丈朿?壬咗一?逵色亠2EVJ*戟瘞珀”專巧上巧番》A?“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”C?“人與物者，其多至不可指數(shù)”B“以形寫(xiě)神”D.“圖之工妙入神”費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中說(shuō)：“(宋元時(shí)期)由于所有的官員和富商也住在城市里，……高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征”<下列文化成就不能體現(xiàn)這一特征的是A?柳永的詞雅俗并陳，適應(yīng)娛樂(lè)場(chǎng)所的需要B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》大量使用白話、方言C?張擇端的《清明上河圖》描繪了北宋的市井生活D?王冕的《墨梅圖》強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，追求神韻意趣18.旅法藝術(shù)大師、法蘭西學(xué)院院士朱德群18.旅法藝術(shù)大師、法蘭西學(xué)院院士朱德群(1920—2014),安徽蕭縣人。下面兩幅圖是朱德群先生的作品，它們體現(xiàn)了A.中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格B.中國(guó)畫(huà)的筆墨神韻與西方現(xiàn)代主義美術(shù)的融合C?西方現(xiàn)代主義美術(shù)表現(xiàn)形式D?中國(guó)畫(huà)的借物抒情與古典主義美術(shù)的有機(jī)結(jié)合宋徽宗趙佶以畫(huà)花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫(huà)院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，獲得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表現(xiàn)題中“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。由此可知A?宋代風(fēng)俗畫(huà)盛行于宮廷和民間B?宋代統(tǒng)治者治國(guó)水平和藝術(shù)才能都很高C?宋代科舉考試增加了繪畫(huà)科目D?宋代繪畫(huà)反映出理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的影響“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅哉撘庠谡f(shuō)明四大發(fā)明A?揭開(kāi)世界近代史序幕B.促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C?導(dǎo)致宗教信仰的弱化D.遏制殖民擴(kuò)張的開(kāi)展有學(xué)者認(rèn)為，在儒家文化的背景下，古代科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。這說(shuō)明A?古代科技存在濃厚的神學(xué)迷信色彩B?科學(xué)家重視科學(xué)理論的研究與創(chuàng)新C?古代科學(xué)研究以儒家經(jīng)典作為指導(dǎo)D?古代科學(xué)研究深受儒家思想的影響《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古，其議論夸詐迂怪亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意?！辈牧戏从矨?主張選擇性地學(xué)習(xí)西方文化B?正確認(rèn)識(shí)了東西方文化的優(yōu)劣C.主張漸進(jìn)式地變革中國(guó)文化D?“華尊夷卑”的觀念徹底改變《夢(mèng)溪筆談》記載：“方家（指方術(shù)之士）以磁石磨針?shù)h，則能指南，然常偏東，不全南也?！边@則材料不能說(shuō)明A.沈括已經(jīng)注意到了地磁偏角的存在B?北宋時(shí)人們已經(jīng)能夠制造人工磁體C?指南針在古代時(shí)常被用于迷信活動(dòng)D?指南針已經(jīng)普遍應(yīng)用于航海事業(yè)中據(jù)《全唐文》記載：“劍南、兩川及淮南道皆以版印日歷鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下?！边@說(shuō)明A?雕版印刷技術(shù)已得到普遍使用B?活字印刷術(shù)方便了百姓生活C?政府壟斷印刷技術(shù)D?印刷技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了教育發(fā)展劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！弊髡邔?duì)于南北文學(xué)差異的分析A?完全符合歷史唯物主義觀點(diǎn)B?本質(zhì)上屬于地理環(huán)境決定論C?折射了古代文化的區(qū)域特色D?沒(méi)有認(rèn)清文學(xué)特色的復(fù)雜性宋、元以來(lái)，人們不斷把民間的種種傳說(shuō)加到八仙身上，使八仙的故事越來(lái)越豐富、離奇和神采飛揚(yáng)，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級(jí)代表。而到了明、清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾喜愛(ài)、流傳不衰。該現(xiàn)象表明A?古代文化世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)B?民間故事迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需求C?民間文學(xué)提升了道教的政治地位D?世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)下“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”對(duì)此理解正確的是A?文字含蓄不易讀懂B?語(yǔ)言高雅難于理解C?內(nèi)容深刻影射社會(huì)D?歷經(jīng)數(shù)載艱辛付出對(duì)中國(guó)古代書(shū)法，有“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”的總結(jié)，以下理解不準(zhǔn)確的是A?“晉人尚韻”從本質(zhì)上體現(xiàn)了東晉士人超然心態(tài)及對(duì)空靈境界的追尋B?“唐人尚法”表現(xiàn)出封建鼎盛時(shí)期國(guó)力富強(qiáng)的氣派和勇于開(kāi)拓的精神C?“宋人尚意”是城市變化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下文人們愜意心境的反映D?“元明尚態(tài)”為封建社會(huì)停滯不前時(shí)代文人們?nèi)狈?chuàng)新的一種體現(xiàn)有人對(duì)書(shū)法字體的特色分別作了如下評(píng)述，其中，符合下圖秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體的是A?“圓弧，富有奇趣”B“狀如龍蛇，鉤連不斷”C?“結(jié)體扁平，方勁古拙”D?“不真不草，流動(dòng)奔放”著名畫(huà)家俞劍華在談某一繪畫(huà)特點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為這是由于“（文入學(xué)士名家，并未受繪畫(huà)上基本技能之嚴(yán)格訓(xùn)練。不過(guò)心中有一段意思，借筆墨以為攄寫(xiě)之具，所寫(xiě)之究為何物，所寫(xiě)之物似與不似，并未加重視”之故。這一繪畫(huà)藝術(shù)A.屬于山水畫(huà)派B.能集中體現(xiàn)畫(huà)家多方面文化素養(yǎng)C.屬于市民文化D?對(duì)研究當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土人情具有熏要價(jià)值宋以后是戲曲發(fā)展時(shí)期，三國(guó)戲尤其盛行。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。材料表明A?戲劇是加強(qiáng)思想控制的工具B?儒道佛在民間傳播逐漸合流C?市民文化需要世俗神化英雄D?戲劇在社會(huì)上發(fā)揮教化功能“京劇的形成是清以來(lái)最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面各種聲腔紛紛興起，互相爭(zhēng)勝；另一方面又彼此交流，實(shí)行新的綜合。沒(méi)有新的綜合，就不會(huì)有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)?！辈牧戏从尘﹦〉奶攸c(diǎn)A.百戲之祖B.達(dá)到高峰C?推陳出新D.日臻成熟、綜合題閱讀下列材料:材料一2-5TasfrekrAAo?2-5TasfrekrAAo?南恤卩臥竹簡(jiǎn)我同購(gòu)牌柵代傾公文南恤卩臥竹簡(jiǎn)我同購(gòu)牌柵代傾公文依據(jù)材料一，提取有關(guān)中國(guó)古代文字歷史演變的脈絡(luò)。材料二中國(guó)古代繪畫(huà)首先是筆墨、線條的藝術(shù)，正是筆力、用墨和線條造就了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的氣韻和每個(gè)畫(huà)家不同的風(fēng)格。其次，中國(guó)畫(huà)取“散點(diǎn)透視”的方法塑造形象，且不受空間、時(shí)間和事物實(shí)際比例的限制，更加自由、靈動(dòng)。最后，中國(guó)畫(huà)是把書(shū)法、詩(shī)歌、題款、鈐印與裝裱等綜合在一起的一門綜合藝術(shù)。——蔣孔陽(yáng)《中國(guó)繪畫(huà)的基本特點(diǎn)》結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概括古代文人畫(huà)的特點(diǎn)。材料三欣賞辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？⑶依據(jù)材料三，從中可以看出辛棄疾的作品有怎樣的風(fēng)格？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析作品反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)背景？閱讀下列材料：材料一“是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣。”黃宗羲《名夷待訪錄?原君》據(jù)材料一指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？材料二“古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也?！秉S宗羲《名夷待訪錄?原君》材料二反映的核心思想是什么？其思想的局限性是什么？材料三“或曰：臣不與子齊稱呼？曰：非也。父子一起，子分父之身而為身。故父子雖異身，而能曰近其氣，久之無(wú)不通矣；不孝之子分身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似，君臣之名，從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，故不可變者也?！薄S宗羲《名夷待訪錄?原臣》據(jù)材料三指出君臣與父子關(guān)系有何不同？綜合上述材料，說(shuō)明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同？閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一(加爾文認(rèn)為)雖然人現(xiàn)世的善功不是得救的決定原因，但是人不應(yīng)該放棄現(xiàn)世的努力，而應(yīng)該積極謀求事業(yè)的成功。因?yàn)槭聵I(yè)的成功意味著實(shí)現(xiàn)了上帝賦予的先定使命——田薇《信仰與理性：中世紀(jì)基督教文化的興衰》材料二(新教主張)一切封建的奢華與非合理的消費(fèi)之抑止，促進(jìn)了資本的累積與財(cái)產(chǎn)為達(dá)收益目的的不斷重新利用；并且，在“現(xiàn)世內(nèi)的禁欲”之整體作用下，造就且拔舉出了資本主義所需要的“職業(yè)人”。——《馬克斯?韋伯文選》指出材料二中“職業(yè)人”的含義。據(jù)上述材料及所學(xué)知識(shí)，歸納西歐宗教改革背景下成為資本主義“職業(yè)人”的基本條件。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述新教精神對(duì)西歐當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和思想觀念產(chǎn)生的積極影響。閱讀下列材料：材料一元太祖起自朔土，統(tǒng)有其眾，部落野處，非有城郭之制……及取中原，太宗始立十路宣課司，選儒臣用之……世祖即位，立朝儀，造都邑，酌古今之道，定人外之官。其總政務(wù)者曰中書(shū)省，秉兵柄者曰樞密院，司黜陟者曰御史臺(tái)……官有常職，位有常員，其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉，于是一代之制始備。材料二元初西北藩王遣使入朝質(zhì)問(wèn)：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故何如？”材料三世祖即位初，首詔天下，國(guó)以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本。于是頒《農(nóng)桑輯要》之書(shū)與民，俾民崇本抑末。材料四(耶律)楚材又請(qǐng)遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂(lè)生，乃召名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)講義，俾知圣人之道。置編修所于燕京，經(jīng)籍所于平陽(yáng)，由是文治興焉。——以上材料均據(jù)《元史》據(jù)材料概括元朝“遵用漢法”的情況。從元朝推行“漢法”的情況可得出“漢法”的含義是什么？結(jié)合元朝的歷史就材料二中的“其故何如”作答，并指出由此可得出什么規(guī)律？第第4題【答案】參考答案及解析第1題【答案】家百選%出M時(shí)表國(guó)發(fā)iS§材讀化現(xiàn)—ft杳ST

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