管理哲學(xué)課件

管理哲學(xué)課件

（管理類(lèi)本科教學(xué)使用）講解人：程宇宏E-mail:chengyh@Tel南理工大學(xué)工商管理學(xué)院管理哲學(xué)課件

（管理類(lèi)本科教學(xué)使用）講解人：程宇宏第二講：古典管理學(xué)的哲學(xué)省察

第二講：古典管理學(xué)的哲學(xué)省察第一節(jié)新教倫理與資本主義精神第一節(jié)新教倫理與資本主義精神獲利的欲望，對(duì)營(yíng)利、金錢(qián)（并且是最大可能數(shù)額的金錢(qián)）的追求，這本身與資本主義并不相干。這樣的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、車(chē)夫、藝術(shù)家、妓女、貪官、士兵、貴族、十字軍戰(zhàn)士、賭徒、乞丐，均不例外?？梢哉f(shuō)，塵世中的一切國(guó)家，一切時(shí)代中的所有的人，不管其實(shí)現(xiàn)這種欲望的客觀可能性如何，全都具有這種欲望。對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說(shuō)，資本主義更多地是對(duì)這種非理性（irrational）欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，7－8頁(yè)）問(wèn)題的提出：什么力量推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？問(wèn)題的提出：什么力量推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)（問(wèn)題：理性的法律、行政制度從何而來(lái)？為什么印度、中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出同樣的制度？）理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)（問(wèn)題：什么決定了西方人的能力與氣質(zhì)）各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的倫理觀念，發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響本書(shū)將討論這些神秘的和宗教的力量社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性（問(wèn)題：社會(huì)結(jié)構(gòu)中的哪些要素？）科學(xué)與技術(shù)的應(yīng)用（問(wèn)題：什么因素鼓勵(lì)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展？）中心問(wèn)題：資本主義的起源問(wèn)題（問(wèn)題：什么因素推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？）法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)各種一、韋伯關(guān)于“新教倫理與資本主義”之關(guān)系問(wèn)題的論證邏輯

1、在一部世界文化史中，即便是從純經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問(wèn)題，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身（這種發(fā)展在不同的文化中只在形式上有所不同：要么是冒險(xiǎn)家類(lèi)型，要么是貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的資本主義，要么是作為獲利手段的經(jīng)營(yíng)），中心問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題。

（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，13頁(yè)）一、韋伯關(guān)于“新教倫理與資本主義”之關(guān)系問(wèn)題的論證邏輯1、2、初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響。

另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益那里獲得重要的刺激?！瓕?duì)人民大眾生活條件至關(guān)重要的科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用，確實(shí)曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利。但是，這一鼓勵(lì)是從西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來(lái)的。那么，我們也就必須發(fā)問(wèn)，既然這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的所有方面并非都具有同等的重要性，這一鼓勵(lì)又來(lái)自于哪些方面呢？（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，13－14頁(yè)）2、初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可3、在這些方面中具有勿庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。

這樣一種法律制度和這樣的行政機(jī)關(guān)只有在西方才處于一種相對(duì)合法的和形式上完善的狀態(tài)，從而一直有利于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，我們必須發(fā)問(wèn)，這種法律從何而來(lái)？

為什么資本主義利益沒(méi)有在印度、中國(guó)也做出同樣的事情呢？為什么科學(xué)的、藝術(shù)的、或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有在印度、在中國(guó)也走上西方現(xiàn)今所特有的這條理性化道路呢？在以上所有情況中所涉及到的實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于西方文化特有的理性主義的問(wèn)題。（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，14－15頁(yè)）3、在這些方面中具有勿庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性4、雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴(lài)?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類(lèi)型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。如果這些理性行為的類(lèi)型受到精神障礙的妨害，那么，理性的經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展勢(shì)必會(huì)遭到嚴(yán)重的、內(nèi)在的阻滯。各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響。在收入本書(shū)的研究論文中我們將討論這些神秘的和宗教的力量。（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，15－16頁(yè)）

4、雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴(lài)?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，基督教傳統(tǒng)中幾個(gè)重要的文化價(jià)值觀：原罪觀念平等觀念契約觀念博愛(ài)觀念基督教傳統(tǒng)中幾個(gè)重要的文化價(jià)值觀：原罪觀念二、韋伯對(duì)基督教新教倫理分析：（一）“天職”觀念與職業(yè)精神

基督教《圣經(jīng)·新約》：只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。（《新約·哥林多前書(shū)》7：17）個(gè)人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要守住這身份。（《新約·哥林多前書(shū)》7：20）弟兄們，你們各人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要在神的面前守住這身份。（《新約·哥林多前書(shū)》7：24）二、韋伯對(duì)基督教新教倫理分析：基督教《圣經(jīng)·新約》：1、一個(gè)人對(duì)天職（calling）負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，并且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。它是一種對(duì)職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容的義務(wù)。

2、在德語(yǔ)的Beruf（職業(yè)、天職）一詞中，以及或許更明確地在英語(yǔ)的calling（職業(yè)、神召）一詞中，至少含有一個(gè)宗教的概念：上帝安排的任務(wù)。3、個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對(duì)其履行世俗事務(wù)的義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。正是這一點(diǎn)必然使日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義。4、職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職。

1、一個(gè)人對(duì)天職（calling）負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文（二）“選民”觀念與責(zé)任倫理1、人類(lèi)只有一部分“選民”（即被上帝選召而獲得恩寵的信徒）能夠得救，其余則被罰入地獄。2、被選召的基督徒在塵世中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誡，從而增加上帝的榮耀。3、“我是不是上帝的選民？”“我如何確知自己處于恩寵狀態(tài)？”——兩種可能的“牧師勸誡”：（1）把自己看作選民，把所有的疑慮統(tǒng)統(tǒng)視為魔鬼的誘惑，并與之進(jìn)行斗爭(zhēng)，這被認(rèn)為是一種絕對(duì)的責(zé)任。因?yàn)槿狈ψ孕攀切叛霾粓?jiān)定的結(jié)果，因而也就是不完整的恩寵的結(jié)果。（2）為了獲得這種自信，緊張的世俗活動(dòng)被當(dāng)作最合適的途徑。上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣闹家馐且鶕?jù)他的圣誡來(lái)組織社會(huì)生活。

（二）“選民”觀念與責(zé)任倫理1、人類(lèi)只有一部分“選民”（即被4、善行是必不可少的，是成為選民的標(biāo)志。它不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)救贖，而是用來(lái)消除罰入地獄的恐懼的技術(shù)性手段。5、加爾文教的上帝要求他的信徒的不是個(gè)別的善行，而是一輩子的善行，并且還要結(jié)成一個(gè)完整的體系。這里沒(méi)有天主教那種富于人性的循環(huán)：罪惡－懺悔－贖罪－解救－新的罪惡。

4、善行是必不可少的，是成為選民的標(biāo)志。它不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)救贖，（三）新教的“除魅”與理性精神1、上帝是絕對(duì)自由的，不受制于任何法則。上帝的決定不受人類(lèi)的支配。通過(guò)教會(huì)、圣事而獲得拯救的任何可能性都被完全排除，這構(gòu)成了與天主教的決定性區(qū)別。2、新教把魔力（magic）從世界中排除出去【discharm，又譯作“除魅”、“驅(qū)魅”

】，把所有以魔法手段來(lái)追求拯救的作法都當(dāng)作迷信和罪惡加以摒棄。3、新教發(fā)展出一套合乎理性的系統(tǒng)的行為方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴(lài)，使信徒的行動(dòng)得到經(jīng)常的控制，并且讓他認(rèn)真考慮自己行為的倫理后果。4、宗教生活培養(yǎng)了新型的企業(yè)家，他們既精打細(xì)算又敢想敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且嚴(yán)格固守原則。

（三）新教的“除魅”與理性精神1、上帝是絕對(duì)自由的，不受制（四）“禁欲主義”與資本主義精神1、對(duì)待時(shí)間的態(tài)度：虛擲時(shí)光便是萬(wàn)惡之首，而且在原則上是最不可饒恕之罪。2、對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度：把勞動(dòng)本身作為人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。厭惡勞動(dòng)本屬墮落的表征。3、對(duì)待專(zhuān)業(yè)分工的態(tài)度：階級(jí)差別與職業(yè)分工為神意設(shè)定，為近代的專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)分工提供了道德依據(jù)。4、對(duì)待科學(xué)、藝術(shù)、文化的態(tài)度：對(duì)文化中任何不具備直接宗教價(jià)值的方面都懷有敵意。敵視經(jīng)院哲學(xué)，重視科學(xué)。5、對(duì)待財(cái)富的態(tài)度：嚴(yán)厲斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便是上帝祝福的標(biāo)志了。（四）“禁欲主義”與資本主義精神1、對(duì)待時(shí)間的態(tài)度：虛擲時(shí)三、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)論（一）麥克利蘭（McClelland）在其《取得成就的社會(huì)》一書(shū)中，提出了三種與激勵(lì)存在關(guān)聯(lián)的重要心理因素：成就需要、權(quán)力需要、合群需要。高成就需要者具有獲得成功的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，他們追求個(gè)人成就而非成功的報(bào)酬。高合群需要者尋求友愛(ài)，喜歡合作性而非競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)境，渴望相互理解的關(guān)系。高權(quán)力需要者具有較強(qiáng)的控制其他人的欲望，關(guān)心個(gè)人威望和獲得對(duì)其他人的影響力，喜歡承擔(dān)責(zé)任，努力影響其他人。三、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)論（一）麥克利蘭（McClell第一、強(qiáng)烈的成就需求是從事企業(yè)活動(dòng)的基本動(dòng)力；第二、社會(huì)的強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)同經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展有著重大關(guān)聯(lián)；第三、持某些倫理、宗教觀點(diǎn)的集團(tuán)和其他一些集團(tuán)對(duì)成就的需求表現(xiàn)出明顯的不同。新教徒培養(yǎng)的兒童比天主教的兒童具有更強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)；猶太人培養(yǎng)的兒童的成就動(dòng)機(jī)則比上述兩者培養(yǎng)的兒童都更強(qiáng)烈。（二）McClelland發(fā)現(xiàn)：第一、強(qiáng)烈的成就需求是從事企業(yè)活動(dòng)的基本動(dòng)力；（二）McC新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各方面要自力更生，而不是依賴(lài)他人；信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主；經(jīng)驗(yàn)表明，這些作法會(huì)導(dǎo)致兒童具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需求；強(qiáng)烈的成就需求會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展。（三）

McClelland對(duì)韋伯觀點(diǎn)的實(shí)證驗(yàn)證：新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各方面要自力更生，而不是依賴(lài)他人現(xiàn)代學(xué)者JamesColeman對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：現(xiàn)代學(xué)者JamesColeman（《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，1990）認(rèn)為，新教教義影響了信徒個(gè)人的價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀又影響道個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，這些個(gè)人層次的經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生。（見(jiàn)下圖）加爾文新教教義資本主義精神個(gè)人價(jià)值觀經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)代學(xué)者JamesColeman對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：現(xiàn)代學(xué)者第二節(jié)泰羅科學(xué)管理與美國(guó)實(shí)用主義思潮【黎紅雷教授語(yǔ)】泰羅在“科學(xué)管理”中所執(zhí)著追求的重視效率的管理原則，同當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)美國(guó)思想界的重視效率的實(shí)用主義哲學(xué)，其基本精神是完全一致的。（《儒家管理哲學(xué)·導(dǎo)論》）第二節(jié)泰羅科學(xué)管理與美國(guó)實(shí)用主義思潮【黎紅雷教授語(yǔ)】一、實(shí)用主義哲學(xué)概述

19世紀(jì)70年代產(chǎn)生于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)流派，繼承近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)二元分立的近代形而上學(xué)，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象限定于人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及的范圍，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、過(guò)程和效果，強(qiáng)有力地影響了美國(guó)人的思想和行動(dòng)。被認(rèn)為是美國(guó)民族精神和生活方式的象征，也曾對(duì)英國(guó)、意大利和中國(guó)等國(guó)家的思想界產(chǎn)生過(guò)很大影響。早期主要代表皮爾士、詹姆士和杜威。一、實(shí)用主義哲學(xué)概述(一)杜威的主要思想

（1）經(jīng)驗(yàn)自然主義

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開(kāi)而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。它把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的“貫通作用”，有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的整體“連續(xù)性”。（2）實(shí)踐與方法

杜威的生活、行動(dòng)、實(shí)踐等概念是指人作為生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為。環(huán)境對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生刺激，有機(jī)體對(duì)這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，這就是行為，它包括人的全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。動(dòng)物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，而人具有情感和意志，能運(yùn)用反思和推理等“創(chuàng)造智慧”，因此人能夠主動(dòng)地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要。經(jīng)驗(yàn)不只是記載過(guò)去已發(fā)生的事，更重要的是把過(guò)去引向未來(lái)。(一)杜威的主要思想人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來(lái)適應(yīng)和改造環(huán)境呢？杜威提出“試驗(yàn)－探索”方法（理論），即所謂“思想五步說(shuō)”：a、感覺(jué)到的困難；b、困難的所在和定義；c、對(duì)不同的解決方法的設(shè)想；d、運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義進(jìn)行分析；e、進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，直到得出可信的結(jié)論。這一理論深刻揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強(qiáng)調(diào)既要從事實(shí)出發(fā)，又要重視反思和推理的作用。【這一思想被胡適概括為“大膽假設(shè)，小心求證”】人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來(lái)適應(yīng)和改造環(huán)境呢？（3）工具主義

廣義地說(shuō)，工具主義是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的別稱(chēng)，狹義地說(shuō)指他關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的理論。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功。杜威反對(duì)理性派哲學(xué)關(guān)于真理是先天的理性概念或絕對(duì)觀念的屬性的觀點(diǎn)，同時(shí)也反對(duì)唯物主義反映論。認(rèn)為任何思想、概念都只能看做是運(yùn)用的假設(shè)，是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具。工具無(wú)所謂真假，只有有效或無(wú)效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)之分。（3）工具主義4、胡適對(duì)實(shí)用主義方法的概括：胡適在《杜威論思想》一文中介紹了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本觀念是“知識(shí)思想是人生應(yīng)付環(huán)境的工具”，而如何思想就是一個(gè)核心問(wèn)題。按照胡適的說(shuō)法，實(shí)用主義就是一種“科學(xué)方法”。他概括說(shuō)：

“大膽假設(shè)，小心求證”“多研究一些問(wèn)題，少談些主義”“祖孫的方法”（歷史的方法）

胡適解釋說(shuō)，“不把一個(gè)制度或?qū)W說(shuō)看作一個(gè)孤立的東西，總把它看作一個(gè)中段，一頭是它所以發(fā)生的原因，一頭是它自己發(fā)生的效果；上頭有它的祖父，下面有它的子孫。捉住了這兩頭，它再也逃不出去了?！?、胡適對(duì)實(shí)用主義方法的概括：二、泰羅“科學(xué)管理”思想概述1、泰羅與“科學(xué)管理”學(xué)派興起的時(shí)代背景：工商業(yè)迅猛發(fā)展，（有技能的）勞動(dòng)力缺乏；企業(yè)管理落后，生產(chǎn)效率低下；工人勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、強(qiáng)度大；工人工資很低，勞資關(guān)系緊張。二、泰羅“科學(xué)管理”思想概述1、泰羅與“科學(xué)管理”學(xué)2、泰羅“科學(xué)管理”思想的要點(diǎn)：

1911年泰羅出版《科學(xué)管理原理》一書(shū)，全面敘述了他的管理思想與理論。概括起來(lái)主要包括四個(gè)方面：科學(xué)合理的工作操作方法和程序；挑選、培訓(xùn)工人；相互協(xié)作，共同完成；管理者和工人均須各負(fù)其責(zé)。2、泰羅“科學(xué)管理”思想的要點(diǎn)：1、對(duì)工作環(huán)境進(jìn)行分析；2、分析工作任務(wù)，根據(jù)工作需要和工人技能分配工作；3、制定工作任務(wù)和具體定額，并依此挑選合適的工人完成；4、管理者要與工人密切合作，培訓(xùn)和督促工人，并做好調(diào)配和計(jì)劃工作。實(shí)施這一理論的具體步驟1、對(duì)工作環(huán)境進(jìn)行分析；實(shí)施這一理論的具體步驟三、“科學(xué)管理”理論的實(shí)用主義特質(zhì)總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)管理是管理從經(jīng)驗(yàn)走向理論的標(biāo)志，也是管理走向現(xiàn)代化的標(biāo)志，它對(duì)管理理論體系的形成和發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)。在泰羅的科學(xué)管理思想中，具有鮮明的實(shí)用主義哲學(xué)的特質(zhì)。筆者認(rèn)為，具體包括以下三個(gè)方面：三、“科學(xué)管理”理論的實(shí)用主義特質(zhì)1、“實(shí)驗(yàn)－探索”方法【例】泰羅在進(jìn)行“工時(shí)研究”時(shí)，為了制定工人的“合理的日工作量”，主要就是通過(guò)各種試驗(yàn)和測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)觀察方法來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)動(dòng)作研究和工作研究的。具體表現(xiàn)如下：１、選擇合適且技術(shù)熟練的工人；２、研究這些人在工作中使用的基本操作或動(dòng)作的精確序列，以及每個(gè)人所使用的工具；３、用秒表記錄每一基本動(dòng)作所需時(shí)間，加上必要的休息時(shí)間和延誤時(shí)間，找出做好每一步工作的最快方法；４、消除所有錯(cuò)誤動(dòng)作、緩慢動(dòng)作和無(wú)效動(dòng)作；５、將最快最好的動(dòng)作和最佳工具組合在一起，成為一個(gè)操作序列，從而確定工人“合理的日工作量”，即勞動(dòng)定額?？梢?jiàn)，泰羅使用的“科學(xué)”方法，就是杜威所提倡的“實(shí)驗(yàn)－探索”法。1、“實(shí)驗(yàn)－探索”方法【例】泰羅在進(jìn)行“工時(shí)研究”時(shí)，為了制2、“工具主義”精神泰羅等科學(xué)管理學(xué)家所進(jìn)行的“工時(shí)研究”、“動(dòng)作研究”，目的在于“應(yīng)用”，以其研究成果的實(shí)際效用為鶻的，他進(jìn)一步進(jìn)行了生產(chǎn)管理中的制度設(shè)計(jì)：１、實(shí)行“差別計(jì)件工資制”以刺激工人提高生產(chǎn)的積極性。２、實(shí)行“標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”。其方法就是把工人們?cè)诙嗄甑纳a(chǎn)過(guò)程中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的操作技巧予以分析比較、歸納統(tǒng)計(jì)，以發(fā)現(xiàn)其中具有共性的或規(guī)律性的東西，進(jìn)而將這些共性或規(guī)律以明確的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出來(lái)，規(guī)定為操作工具、勞動(dòng)動(dòng)作的規(guī)范?？梢钥闯觯┝_明確其理論的工具性質(zhì)，并以實(shí)施的效果作為管理研究活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這與實(shí)用主義追求觀念、理論的效用的思路，完全一致。2、“工具主義”精神泰羅等科學(xué)管理學(xué)家所進(jìn)行的“工時(shí)研究”、【例】泰勒管理思想的追隨者吉爾布雷思夫婦（FrankB．Gilbreth1868-1924，LillianM．Gilbreth1878-1972），曾提出了著名的“動(dòng)作經(jīng)濟(jì)原則”（即用于分析和改進(jìn)操作動(dòng)作的原則）。據(jù)吉氏夫婦的孩子所寫(xiě)的《便宜了十二個(gè)》一書(shū)記載：弗蘭克在家中和工作時(shí)都是一位效率專(zhuān)家。他扣襯衣扣子不是從上到下，而是從下到上。因?yàn)閺南碌缴峡壑恍枰?秒，而從上到下扣卻要用7秒。又如，他刮胡子時(shí)同時(shí)使用兩把刷子涂肥皂，他發(fā)現(xiàn)，他刮胡子的時(shí)間可以因此節(jié)?。保访?。他同時(shí)用兩把剃刀剃胡子，并發(fā)現(xiàn)這樣刮胡子的時(shí)間總共可以節(jié)省４４秒。但是后來(lái)他放棄了這一做法，因?yàn)榘鷤趨s要用兩分鐘。他的孩子說(shuō)，使他感到苦惱的不是傷口，而是失去的兩分鐘時(shí)間。

（資料來(lái)源：丹尼爾·雷恩：《管理思想的演變》）【例】泰勒管理思想的追隨者吉爾布雷思夫婦（FrankB．3、“操作主義”原則泰羅等“科學(xué)管理”學(xué)家所使用的術(shù)語(yǔ)、概念，絲毫沒(méi)有玄妙、抽象的形而上學(xué)意味，而是可準(zhǔn)確測(cè)量和定量化描述的。如泰羅于1911年國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)上對(duì)于“頭等（工人）”的辯辭稱(chēng)“我在我的文章中是從技術(shù)的角度使用這些字的?！保▍⒁?jiàn)《管理思想的演變》

162－163頁(yè)）實(shí)用主義者皮爾士的相應(yīng)觀點(diǎn)：一個(gè)概念或命題的意義在于一套與之相應(yīng)的操作。也就是說(shuō)，人們不可以只是靜觀地去考察關(guān)于某一名辭的可感覺(jué)的實(shí)際效果，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)采取相應(yīng)的行為、操作，并從這些行為和操作中去感受其實(shí)際效果。獲得關(guān)于某一對(duì)象的意義的過(guò)程是一系列相應(yīng)的行為的過(guò)程、一套相應(yīng)的操作過(guò)程。皮爾士的表述，可謂泰羅辯辭的注腳。而這一將概念在“操作”層面上予以理解的思路，對(duì)后來(lái)管理學(xué)的發(fā)展，具有重要影響。3、“操作主義”原則泰羅等“科學(xué)管理”學(xué)家所使用的術(shù)語(yǔ)、概念Thankyou!管理哲學(xué)課件管理哲學(xué)課件

（管理類(lèi)本科教學(xué)使用）講解人：程宇宏E-mail:chengyh@Tel南理工大學(xué)工商管理學(xué)院管理哲學(xué)課件

（管理類(lèi)本科教學(xué)使用）講解人：程宇宏第二講：古典管理學(xué)的哲學(xué)省察

第二講：古典管理學(xué)的哲學(xué)省察第一節(jié)新教倫理與資本主義精神第一節(jié)新教倫理與資本主義精神獲利的欲望，對(duì)營(yíng)利、金錢(qián)（并且是最大可能數(shù)額的金錢(qián)）的追求，這本身與資本主義并不相干。這樣的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、車(chē)夫、藝術(shù)家、妓女、貪官、士兵、貴族、十字軍戰(zhàn)士、賭徒、乞丐，均不例外。可以說(shuō)，塵世中的一切國(guó)家，一切時(shí)代中的所有的人，不管其實(shí)現(xiàn)這種欲望的客觀可能性如何，全都具有這種欲望。對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說(shuō)，資本主義更多地是對(duì)這種非理性（irrational）欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年版，7－8頁(yè)）問(wèn)題的提出：什么力量推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？問(wèn)題的提出：什么力量推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)（問(wèn)題：理性的法律、行政制度從何而來(lái)？為什么印度、中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出同樣的制度？）理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)（問(wèn)題：什么決定了西方人的能力與氣質(zhì)）各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的倫理觀念，發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響本書(shū)將討論這些神秘的和宗教的力量社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性（問(wèn)題：社會(huì)結(jié)構(gòu)中的哪些要素？）科學(xué)與技術(shù)的應(yīng)用（問(wèn)題：什么因素鼓勵(lì)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展？）中心問(wèn)題：資本主義的起源問(wèn)題（問(wèn)題：什么因素推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？）法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)各種一、韋伯關(guān)于“新教倫理與資本主義”之關(guān)系問(wèn)題的論證邏輯

1、在一部世界文化史中，即便是從純經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問(wèn)題，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身（這種發(fā)展在不同的文化中只在形式上有所不同：要么是冒險(xiǎn)家類(lèi)型，要么是貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的資本主義，要么是作為獲利手段的經(jīng)營(yíng)），中心問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題。

（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，13頁(yè)）一、韋伯關(guān)于“新教倫理與資本主義”之關(guān)系問(wèn)題的論證邏輯1、2、初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響。

另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益那里獲得重要的刺激?！瓕?duì)人民大眾生活條件至關(guān)重要的科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用，確實(shí)曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利。但是，這一鼓勵(lì)是從西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來(lái)的。那么，我們也就必須發(fā)問(wèn)，既然這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的所有方面并非都具有同等的重要性，這一鼓勵(lì)又來(lái)自于哪些方面呢？（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，13－14頁(yè)）2、初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可3、在這些方面中具有勿庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。

這樣一種法律制度和這樣的行政機(jī)關(guān)只有在西方才處于一種相對(duì)合法的和形式上完善的狀態(tài)，從而一直有利于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，我們必須發(fā)問(wèn)，這種法律從何而來(lái)？

為什么資本主義利益沒(méi)有在印度、中國(guó)也做出同樣的事情呢？為什么科學(xué)的、藝術(shù)的、或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有在印度、在中國(guó)也走上西方現(xiàn)今所特有的這條理性化道路呢？在以上所有情況中所涉及到的實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于西方文化特有的理性主義的問(wèn)題。（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，14－15頁(yè)）3、在這些方面中具有勿庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性4、雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴(lài)?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類(lèi)型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。如果這些理性行為的類(lèi)型受到精神障礙的妨害，那么，理性的經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展勢(shì)必會(huì)遭到嚴(yán)重的、內(nèi)在的阻滯。各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響。在收入本書(shū)的研究論文中我們將討論這些神秘的和宗教的力量。（[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，15－16頁(yè)）

4、雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴(lài)?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，基督教傳統(tǒng)中幾個(gè)重要的文化價(jià)值觀：原罪觀念平等觀念契約觀念博愛(ài)觀念基督教傳統(tǒng)中幾個(gè)重要的文化價(jià)值觀：原罪觀念二、韋伯對(duì)基督教新教倫理分析：（一）“天職”觀念與職業(yè)精神

基督教《圣經(jīng)·新約》：只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。（《新約·哥林多前書(shū)》7：17）個(gè)人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要守住這身份。（《新約·哥林多前書(shū)》7：20）弟兄們，你們各人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要在神的面前守住這身份。（《新約·哥林多前書(shū)》7：24）二、韋伯對(duì)基督教新教倫理分析：基督教《圣經(jīng)·新約》：1、一個(gè)人對(duì)天職（calling）負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，并且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。它是一種對(duì)職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容的義務(wù)。

2、在德語(yǔ)的Beruf（職業(yè)、天職）一詞中，以及或許更明確地在英語(yǔ)的calling（職業(yè)、神召）一詞中，至少含有一個(gè)宗教的概念：上帝安排的任務(wù)。3、個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對(duì)其履行世俗事務(wù)的義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。正是這一點(diǎn)必然使日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義。4、職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職。

1、一個(gè)人對(duì)天職（calling）負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文（二）“選民”觀念與責(zé)任倫理1、人類(lèi)只有一部分“選民”（即被上帝選召而獲得恩寵的信徒）能夠得救，其余則被罰入地獄。2、被選召的基督徒在塵世中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誡，從而增加上帝的榮耀。3、“我是不是上帝的選民？”“我如何確知自己處于恩寵狀態(tài)？”——兩種可能的“牧師勸誡”：（1）把自己看作選民，把所有的疑慮統(tǒng)統(tǒng)視為魔鬼的誘惑，并與之進(jìn)行斗爭(zhēng)，這被認(rèn)為是一種絕對(duì)的責(zé)任。因?yàn)槿狈ψ孕攀切叛霾粓?jiān)定的結(jié)果，因而也就是不完整的恩寵的結(jié)果。（2）為了獲得這種自信，緊張的世俗活動(dòng)被當(dāng)作最合適的途徑。上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣闹家馐且鶕?jù)他的圣誡來(lái)組織社會(huì)生活。

（二）“選民”觀念與責(zé)任倫理1、人類(lèi)只有一部分“選民”（即被4、善行是必不可少的，是成為選民的標(biāo)志。它不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)救贖，而是用來(lái)消除罰入地獄的恐懼的技術(shù)性手段。5、加爾文教的上帝要求他的信徒的不是個(gè)別的善行，而是一輩子的善行，并且還要結(jié)成一個(gè)完整的體系。這里沒(méi)有天主教那種富于人性的循環(huán)：罪惡－懺悔－贖罪－解救－新的罪惡。

4、善行是必不可少的，是成為選民的標(biāo)志。它不是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)救贖，（三）新教的“除魅”與理性精神1、上帝是絕對(duì)自由的，不受制于任何法則。上帝的決定不受人類(lèi)的支配。通過(guò)教會(huì)、圣事而獲得拯救的任何可能性都被完全排除，這構(gòu)成了與天主教的決定性區(qū)別。2、新教把魔力（magic）從世界中排除出去【discharm，又譯作“除魅”、“驅(qū)魅”

】，把所有以魔法手段來(lái)追求拯救的作法都當(dāng)作迷信和罪惡加以摒棄。3、新教發(fā)展出一套合乎理性的系統(tǒng)的行為方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴(lài)，使信徒的行動(dòng)得到經(jīng)常的控制，并且讓他認(rèn)真考慮自己行為的倫理后果。4、宗教生活培養(yǎng)了新型的企業(yè)家，他們既精打細(xì)算又敢想敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且嚴(yán)格固守原則。

（三）新教的“除魅”與理性精神1、上帝是絕對(duì)自由的，不受制（四）“禁欲主義”與資本主義精神1、對(duì)待時(shí)間的態(tài)度：虛擲時(shí)光便是萬(wàn)惡之首，而且在原則上是最不可饒恕之罪。2、對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度：把勞動(dòng)本身作為人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。厭惡勞動(dòng)本屬墮落的表征。3、對(duì)待專(zhuān)業(yè)分工的態(tài)度：階級(jí)差別與職業(yè)分工為神意設(shè)定，為近代的專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)分工提供了道德依據(jù)。4、對(duì)待科學(xué)、藝術(shù)、文化的態(tài)度：對(duì)文化中任何不具備直接宗教價(jià)值的方面都懷有敵意。敵視經(jīng)院哲學(xué)，重視科學(xué)。5、對(duì)待財(cái)富的態(tài)度：嚴(yán)厲斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便是上帝祝福的標(biāo)志了。（四）“禁欲主義”與資本主義精神1、對(duì)待時(shí)間的態(tài)度：虛擲時(shí)三、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)論（一）麥克利蘭（McClelland）在其《取得成就的社會(huì)》一書(shū)中，提出了三種與激勵(lì)存在關(guān)聯(lián)的重要心理因素：成就需要、權(quán)力需要、合群需要。高成就需要者具有獲得成功的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，他們追求個(gè)人成就而非成功的報(bào)酬。高合群需要者尋求友愛(ài)，喜歡合作性而非競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)境，渴望相互理解的關(guān)系。高權(quán)力需要者具有較強(qiáng)的控制其他人的欲望，關(guān)心個(gè)人威望和獲得對(duì)其他人的影響力，喜歡承擔(dān)責(zé)任，努力影響其他人。三、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)論（一）麥克利蘭（McClell第一、強(qiáng)烈的成就需求是從事企業(yè)活動(dòng)的基本動(dòng)力；第二、社會(huì)的強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)同經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展有著重大關(guān)聯(lián)；第三、持某些倫理、宗教觀點(diǎn)的集團(tuán)和其他一些集團(tuán)對(duì)成就的需求表現(xiàn)出明顯的不同。新教徒培養(yǎng)的兒童比天主教的兒童具有更強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)；猶太人培養(yǎng)的兒童的成就動(dòng)機(jī)則比上述兩者培養(yǎng)的兒童都更強(qiáng)烈。（二）McClelland發(fā)現(xiàn)：第一、強(qiáng)烈的成就需求是從事企業(yè)活動(dòng)的基本動(dòng)力；（二）McC新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各方面要自力更生，而不是依賴(lài)他人；信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主；經(jīng)驗(yàn)表明，這些作法會(huì)導(dǎo)致兒童具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需求；強(qiáng)烈的成就需求會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展。（三）

McClelland對(duì)韋伯觀點(diǎn)的實(shí)證驗(yàn)證：新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各方面要自力更生，而不是依賴(lài)他人現(xiàn)代學(xué)者JamesColeman對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：現(xiàn)代學(xué)者JamesColeman（《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，1990）認(rèn)為，新教教義影響了信徒個(gè)人的價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀又影響道個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，這些個(gè)人層次的經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生。（見(jiàn)下圖）加爾文新教教義資本主義精神個(gè)人價(jià)值觀經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)代學(xué)者JamesColeman對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：現(xiàn)代學(xué)者第二節(jié)泰羅科學(xué)管理與美國(guó)實(shí)用主義思潮【黎紅雷教授語(yǔ)】泰羅在“科學(xué)管理”中所執(zhí)著追求的重視效率的管理原則，同當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)美國(guó)思想界的重視效率的實(shí)用主義哲學(xué)，其基本精神是完全一致的。（《儒家管理哲學(xué)·導(dǎo)論》）第二節(jié)泰羅科學(xué)管理與美國(guó)實(shí)用主義思潮【黎紅雷教授語(yǔ)】一、實(shí)用主義哲學(xué)概述

19世紀(jì)70年代產(chǎn)生于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)流派，繼承近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)二元分立的近代形而上學(xué)，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象限定于人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及的范圍，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、過(guò)程和效果，強(qiáng)有力地影響了美國(guó)人的思想和行動(dòng)。被認(rèn)為是美國(guó)民族精神和生活方式的象征，也曾對(duì)英國(guó)、意大利和中國(guó)等國(guó)家的思想界產(chǎn)生過(guò)很大影響。早期主要代表皮爾士、詹姆士和杜威。一、實(shí)用主義哲學(xué)概述(一)杜威的主要思想

（1）經(jīng)驗(yàn)自然主義

杜威認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開(kāi)而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。它把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的“貫通作用”，有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的整體“連續(xù)性”。（2）實(shí)踐與方法

杜威的生活、行動(dòng)、實(shí)踐等概念是指人作為生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為。環(huán)境對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生刺激，有機(jī)體對(duì)這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，這就是行為，它包括人的全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。動(dòng)物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，而人具有情感和意志，能運(yùn)用反思和推理等“創(chuàng)造智慧”，因此人能夠主動(dòng)地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要。經(jīng)驗(yàn)不只是記載過(guò)去已發(fā)生的事，更重要的是把過(guò)去引向未來(lái)。(一)杜威的主要思想人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來(lái)適應(yīng)和改造環(huán)境呢？杜威提出“試驗(yàn)－探索”方法（理論），即所謂“思想五步說(shuō)”：a、感覺(jué)到的困難；b、困難的所在和定義；c、對(duì)不同的解決方法的設(shè)想；d、運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義進(jìn)行分析；e、進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，直到得出可信的結(jié)論。這一理論深刻揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強(qiáng)調(diào)既要從事實(shí)出發(fā)，又要重視反思和推理的作用?！具@一思想被胡適概括為“大膽假設(shè)，小心求證”】人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來(lái)適應(yīng)和改造環(huán)境呢？（3）工具主義

廣義地說(shuō)，工具主義是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的別稱(chēng)，狹義地說(shuō)指他關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的理論。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功。杜威反對(duì)理性派哲學(xué)關(guān)于真理是先天的理性概念或絕對(duì)觀念的屬性的觀點(diǎn)，同時(shí)也反對(duì)唯物主義反映論。認(rèn)為任何思想、概念都只能看做是運(yùn)用的假設(shè)，是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具。工具無(wú)所謂真假，只有有效或無(wú)效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)之分。（3）工具主義4、胡適對(duì)實(shí)用主義方法的概括：胡適在《杜威論思想》一文中介紹了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本觀念是“知識(shí)思想是人生應(yīng)付環(huán)境的工具”，而如何思想就是一個(gè)核心問(wèn)題。按照胡適的說(shuō)法，實(shí)用主義就是一種“科學(xué)方法”。他概括說(shuō)：

“大膽假設(shè)，小心求證”“多研究一些問(wèn)題，少談些主義”“祖孫的方法”（歷史的方法）

胡適解釋說(shuō)，“不把一個(gè)制度或?qū)W說(shuō)看作一個(gè)孤立的東西，總把它看作一個(gè)中段，一頭是它所以發(fā)生的原因，一頭是它自己發(fā)生的效果；上頭有它的祖父，下面有它的子孫。捉住了這兩頭，它再也逃不出去了。”4、胡適對(duì)實(shí)用主義方法的概括：二、泰羅“科學(xué)管理”思想概述1、泰羅與“科學(xué)管理”學(xué)派興起的時(shí)代背景：工商業(yè)迅猛發(fā)展，（有技能的）勞動(dòng)力缺乏；企業(yè)管理落后，生產(chǎn)效率低下；工人勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、強(qiáng)度大；工人工資很低，勞資關(guān)系緊張。二、泰羅“科學(xué)管理”思想概述1、泰羅與“科學(xué)管理”學(xué)2、泰羅“科學(xué)管理”思想的要點(diǎn)：

1911年泰羅出版《科學(xué)管理原理》一書(shū)，全面敘述了他的管理思想與理論。概括起來(lái)主要包括四個(gè)方面：科學(xué)合理的工作操作方法和程序；挑選、培訓(xùn)工人；相互協(xié)作，共同完成；管理者和工人均須各負(fù)其責(zé)。2、泰羅“科學(xué)管理”思想的要點(diǎn)：1、對(duì)工作環(huán)境進(jìn)行分析；2、分析工作任務(wù)，根據(jù)工作需要和工人技能分配工作；3、制定工作任務(wù)和具體定額，并依此挑選合適的工人完成；4、管理者要與工人密切合作，培訓(xùn)和督促工人，并做好調(diào)配和計(jì)劃工作。實(shí)施這一理論的具體步驟1、對(duì)工作環(huán)境進(jìn)行分析；實(shí)施這一理論的具體步驟三、“科學(xué)