讀《陰翳禮贊》有感

讀《陰翳禮贊》有感讀《陰翳禮贊》有感導(dǎo)語：沒看過《陰翳禮贊》的話，你永遠(yuǎn)了解不了日本設(shè)計(jì)魂。讀《陰翳禮贊》有感一這兩天因?yàn)榭丛性眨荚O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)＞一書的緣故,他的文中提到了對(duì)谷崎潤(rùn)一郎的贊賞,讓我想起了前陣子看的兩本書。一本是三島由紀(jì)夫談藝錄,另一本就是谷崎潤(rùn)一郎談藝錄.既然都是談藝錄,那兩本書的相同之處自不必多說,不同的是這兩位作者的見地實(shí)在大相徑庭.三島的藝術(shù)論主心骨似乎是西學(xué)的底子居多,有點(diǎn)言必稱希臘的感覺.每每看來雖不能說他的觀點(diǎn)不好,但也沒有于心有戚戚焉的認(rèn)同.于是乎這樣的文章看了幾篇就慢慢失去了耐心和興趣，最后干脆放下了。而看谷崎潤(rùn)一郎感覺卻剛好相反。一般來說目前我們能看到對(duì)谷崎潤(rùn)一郎的生平介紹是這樣寫的：谷崎潤(rùn)一郎(188-1965)是日本唯美派文學(xué)大師。早期作品追求從嗜虐與受虐中體味痛切的快感，在肉體的殘忍中展現(xiàn)女性的美，故有“惡魔主義者”之稱。(這是用網(wǎng)上的搜索工具能查到的最常見的詞條)。在這樣的介紹指導(dǎo)下，看谷崎的文章往往是抱著獵奇心態(tài)開始的，然而呢?我沒有在他的文字中找到“惡魔”，卻看到了一個(gè)頗有獨(dú)特東方傳統(tǒng)意味的有趣側(cè)影。當(dāng)然這個(gè)側(cè)影是個(gè)文人的，而且正是置身于東方古老建筑的房間中，通過木格子窗戶的襯紙透過來的側(cè)影——這樣影像或多或少能引發(fā)同作為東方人的我們的一些感觸和共鳴。比如說到日本人和西方人對(duì)光明和陰翳的態(tài)度，他這樣寫道：“細(xì)究之下，東洋人具有在自己所處的環(huán)境中尋求滿足，意欲安于現(xiàn)狀的性格，對(duì)陰翳不會(huì)感到不滿，而是清醒地認(rèn)識(shí)到其中的無奈，聽其自然，反過來沉潛其中，努力去發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)特的美。可是富有進(jìn)取心的西洋人，總是對(duì)更好的狀態(tài)孜孜以求，從蠟燭到油燈，從油燈到汽燈，從汽燈到電燈，不屈不撓地不斷追求光明，連一絲一毫的陰暗也要煞費(fèi)苦心地滅盡?！彼勅毡救藢?duì)陰翳接受和理解，列舉了很多的事例，其中傳統(tǒng)的日式建筑中對(duì)陰翳的運(yùn)用說得比較詳細(xì)。對(duì)看似司空見慣的事物進(jìn)行細(xì)致觀察和思索是谷崎寫作的基礎(chǔ)，比如他說日式建筑的屋檐和回廊的.設(shè)計(jì)都是為了讓外部的墻光進(jìn)入屋內(nèi)時(shí)得以遞減，以達(dá)到屋內(nèi)陰翳的效果，而格子窗和窗戶紙更是增加了這種效果。除此之外屋內(nèi)房梁的結(jié)構(gòu)、墻壁肌理的處理、家具的陳設(shè)無一不是對(duì)光影變化起到作用。他描寫了很多細(xì)節(jié)和微妙之處,甚至詳述了暗色家具上細(xì)小的金色線條的運(yùn)用對(duì)視覺感受的細(xì)微影響。那種認(rèn)真和專業(yè)的勁頭讓人覺得是個(gè)建筑設(shè)計(jì)師在做研究。在我的印象里日式建筑和居室的那種陰翳、神秘但又簡(jiǎn)潔、肅穆的模糊概念隨著他的描寫變得越來越清晰。或許我們可以試著想象以他描寫的角度——從一間光線朦朧、氣氛幽暗靜謐的屋內(nèi)通過半掩的木格窗戶向春光燦爛，綠枝掩映的庭園望去，靜聽不時(shí)傳來的鳥鳴。這樣的感覺既是熟悉而又陌生。除了描寫對(duì)建筑等宏大事物的感觸，谷崎潤(rùn)一郎還提到了不少更小更細(xì)微的事物，比如東方人常用的漆器?！爸劣谄崞?，則被人視作俗不可耐，毫無雅致。其原因之一，難倒不是采光和照明設(shè)備帶來的‘明亮'的緣故嗎?事實(shí)上，漆器的美如果不以‘暗黑'作為條件是不可想象的?！标P(guān)于谷崎潤(rùn)一郎對(duì)陰翳的描寫，還有一點(diǎn)不得不說的是，這應(yīng)該是半個(gè)多世紀(jì)前的文章了。雖然如此，它卻一點(diǎn)不讓人覺得過時(shí)。舉個(gè)常見的例子就是，現(xiàn)在越是高檔的餐廳越注重光線的運(yùn)用，而且很多都以暗為主，燈光越用越“吝嗇”。往往高雅而有韻味的氛圍妙就妙在對(duì)陰暗的把握上。在他的文章不但對(duì)有“陰翳”特點(diǎn)的事物和感觸進(jìn)行了詳細(xì)描述，而且也寫到了不少與“陰翳”有類似的特性，如幽暗、混沌、古舊、“歲月的風(fēng)塵”如關(guān)于中國(guó)人對(duì)古舊的質(zhì)地的喜好，他這樣寫道“我們經(jīng)常聽到‘歲月的風(fēng)塵'這種說法，其實(shí)它指的是手垢的光澤。在中國(guó)有‘手膏'的說法，意思大概是講經(jīng)過長(zhǎng)年累月人手的觸摸，在同一個(gè)地方反復(fù)地?fù)崦?，油垢汗脂便自然地滲透進(jìn)去，終于形成一種獨(dú)特的光澤。”“中國(guó)人還喜歡名子叫玉的石頭，這些玉有一種奇妙的淡淡的混濁色調(diào)，仿佛凝聚著好幾百年的古老氣氛，在它的極深處蘊(yùn)藏著混沌而鈍緩的光芒…可是每當(dāng)看到那鴻蒙初開般的混濁質(zhì)地，就自然覺得它的確像中國(guó)的玉石，不由得想到在它敦厚混沌之中堆積著有悠久歷史的中國(guó)文明的惠澤。如此一來，也就可以理解中國(guó)人嗜好這樣的色澤和質(zhì)料并非不可思議?！笨吹竭@樣的描寫，我們不得不驚呀于作者這種對(duì)視覺感受的微妙的捕捉能力，當(dāng)這種感受以準(zhǔn)確的文字表達(dá)出來時(shí)，就像以微拍的鏡頭精致呈現(xiàn)的影像，盡可能的消滅了與事物的距離感，給觀者一種新鮮而又似曾相識(shí)的感動(dòng)。從看似平凡、習(xí)以為常的事物中提取對(duì)藝術(shù)和生活的感動(dòng)，并以自己獨(dú)特的觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致和真切的表達(dá)。這也許就是原研哉等當(dāng)代設(shè)計(jì)師和建筑師之所以欣賞谷崎的一個(gè)原因吧。讀《陰翳禮贊》有感二谷崎潤(rùn)一郎1886年生于東京一個(gè)米商家庭，幼時(shí)家境富裕，后因生意失敗導(dǎo)致家道中落，只能在親友的資助下入第一高等學(xué)校，但是又在進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)國(guó)文系讀到三年級(jí)時(shí)因?yàn)橥锨穼W(xué)費(fèi)而退學(xué)，從而開始了其創(chuàng)作生涯。他在文學(xué)上受到波德萊爾、愛倫?坡和王爾德的影響，被稱為日本文學(xué)唯美主義的作家代表。這本《陰翳禮贊》由六篇美文結(jié)集而成。其中的兩篇特別表現(xiàn)出日本化唯美主義風(fēng)格特征，這兩篇即《陰翳禮贊》和《戀愛和色情》。關(guān)于唯美主義，王爾德在《英國(guó)的文藝復(fù)興》一文中給出了一個(gè)精辟的詮釋，開頭第一句就說得非凡：“我們?cè)谠S多方面受惠于歌德的美學(xué)天資，他第一個(gè)指示我們應(yīng)該具體的界說美”。“具體的界說美”意思是盡量具體、精準(zhǔn)地描摹美，而不是空談美。這就是唯美主義作品創(chuàng)作的真諦。在本書的《陰翳禮贊》這篇中，谷崎潤(rùn)一郎對(duì)“陰翳”之美的論說也沒有流于空談，而是對(duì)日式住宅的里里外外作了一翻詳盡的描摹以及更精細(xì)的比照。王爾德在上文又指出英國(guó)的唯美主義其實(shí)是西方傳統(tǒng)的復(fù)興。從《陰翳禮贊》中，我們看到谷崎潤(rùn)一郎對(duì)日本的傳統(tǒng)美學(xué)精神的復(fù)興，因此這兩種唯美主義雖然同是復(fù)興傳統(tǒng)，但一個(gè)是東方傳統(tǒng)一個(gè)是西方傳統(tǒng)，東方傳統(tǒng)美學(xué)讓人從所有的表象中悟到其獨(dú)特的美，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則從所有的表像中提練出美的理想。這兩種美學(xué)的不同表現(xiàn)在谷崎潤(rùn)一郎和王爾德個(gè)人生活上就是，前者更注重私密的意趣，后者則喜歡標(biāo)榜自己的公眾形象。表現(xiàn)在作品的題材上就是谷崎的小說多寫私情，王爾德的戲劇則多寫社會(huì)交際。作為一個(gè)唯美主義者總是在作品中表現(xiàn)美，特別是愛情之美或異性之美。因此無論是王爾德還是谷崎潤(rùn)一郎都會(huì)以愛情為他們創(chuàng)作的主題。在本書的《戀愛和色情》中，谷崎潤(rùn)一郎對(duì)自己的創(chuàng)作道路略作回顧，從側(cè)面對(duì)自己何以會(huì)專注于寫愛情小說以及要寫什么樣的愛情小說作了一個(gè)剖析。他認(rèn)為日本文學(xué)之前沒有把戀愛文學(xué)作為主流，只把它們被看作是格調(diào)不高的世俗小說，因而沒有創(chuàng)作出偉大的愛情小說。他為此非常遺憾，他把西方的騎士精神和日本的武士道作了一個(gè)比較，從中得到一個(gè)啟發(fā)，那就是在騎士精神中，女人是很受推崇的，而在武士道中，女人卻被貶低。他推論說，正是因?yàn)榕员毁H低，所以才創(chuàng)作不出格調(diào)高貴的戀愛文學(xué)。于是他要做的就是先從尊崇女性開始，并從這種尊崇女性的精神下創(chuàng)作出偉大的戀愛文學(xué)作品。谷崎的幾部小說中的女性，一般都美麗妖嬈，雖然邪惡但絕對(duì)標(biāo)致，帶著凜然的風(fēng)范可以不把男人放在眼里而是放在腳下。因此他的創(chuàng)作理念就是角色的人格影響作品的格調(diào)，即沒有非凡的角色就沒有偉大的小說，這個(gè)見解雖然不能說在藝術(shù)界處處成立（比如對(duì)于那些荒誕滑稽的現(xiàn)代主義），但是對(duì)于唯美主義藝術(shù)來說卻至關(guān)重要。這一點(diǎn)從通常所見到的寫得好的美文小品里也可得知，這些美文小品一般所描寫的都是奇花異草、奇珍異寶、奇風(fēng)異俗、奇人怪事等等。因此，作品的題材影響作品的格調(diào)就成了唯美主義的創(chuàng)作信條。與之可以相對(duì)照的是，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義小說來說，其創(chuàng)作信條是要選擇重要的尖銳的社會(huì)問題。沒有這些創(chuàng)作信條，作品只會(huì)流于平庸，而且是越寫越糟。另外由于東西方美學(xué)的區(qū)別，谷崎潤(rùn)一郎所尊崇的其實(shí)是女人的色相之美(物化的)，不象王爾德所尊崇的是女人的姿態(tài)之美(神化的)，因此他的小說里的女性之美也是物化的美，而要把這種“物化的美”推崇到極至那就難免要扭曲精神，所以，他的小說寫起來就要求某種邪惡，沒有邪惡這種物化之美也得不到最充分的詮釋，因而他的戀愛小說也就帶著色情甚至于變態(tài)情節(jié)。由于王爾德的美學(xué)中希臘古典主義美學(xué)是占上風(fēng)的，他最推崇的其實(shí)是完美的永恒的形式(王爾德的唯美主義因此更多一種莊嚴(yán)和穩(wěn)重，這可能是那些批評(píng)他膚淺的人沒有想到的)，波德萊爾的美學(xué)屬于后期浪漫主義，前期浪漫主義過于追求激情的爆發(fā)，在在波德萊爾的美學(xué)中，美不是標(biāo)準(zhǔn)的永恒的形式，也不是情感的激蕩，而是對(duì)象各部分的相互應(yīng)和。因此王爾德的美學(xué)給予谷崎潤(rùn)一郎的影響可能只在于承認(rèn)、接受和表現(xiàn)邪惡(與宗教不同，在藝術(shù)中邪惡不影響人格)而要對(duì)這種邪惡情節(jié)的處理谷崎所采用的又是波德萊爾的《惡中花》的的美學(xué)。以上就是谷崎潤(rùn)一郎的小說的基本特點(diǎn)，以及他