儒學(xué)復(fù)興的背景、目的及口號考點訓(xùn)練-高三歷史一輪復(fù)習(xí)

儒學(xué)復(fù)興的背景、目的及口號專題復(fù)習(xí)訓(xùn)練

1、韓愈認為，“孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥’不如以德禮為先，而輔以政刑也?！睋?jù)此可知韓愈()A.否認孔子學(xué)說 B.崇尚法家思想 C.主張禮法結(jié)合 D.反對儒學(xué)獨尊2、東晉孫綽認為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本?！庇纱丝芍?)A.儒學(xué)的獨尊地位逐漸喪失 B.儒家思想仍占據(jù)突出地位C.儒釋道三教合一局面形成 D.佛、道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位3、杜牧詩作《江南春》中稱“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，但事實上北朝當時的寺廟遠比南朝要多。杜牧的主要意圖是()A.倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興 B.揭示南朝滅亡教訓(xùn) C.暗諷崇佛現(xiàn)象 D.描述南方別致景色4、元代中期，武宗封孔子為“大成至圣文宣王”：仁宗說：“修身治國，儒道為切?！笔⒆u儒教，并恢復(fù)了中斷八十余年的科舉考試，專以程、朱所注儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容。這說明元代中期以來()A.欲借助儒學(xué)以鞏固統(tǒng)治 B.士大夫階層參政熱情高漲C.儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想 D.選拔人才方式趨于多樣化5、儒學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于先秦，到漢代已難以讀懂，學(xué)者對其文字進行解釋，稱為“注”?！白ⅰ钡教拼蛛y以理解了，于是出現(xiàn)了學(xué)者對“注”的解釋，稱為“疏”。他們熱衷于細枝末節(jié)的繁瑣箋注，但與社會生活嚴重脫節(jié)，從而使儒學(xué)陷入危機之中。這說明儒學(xué)()A.正統(tǒng)地位開始出現(xiàn)動搖 B.受到佛道思想的挑戰(zhàn)C.自我革新的內(nèi)在訴求 D.與時代發(fā)展潮流相違背6、唐朝中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，主要是回應(yīng)()A.世俗觀念的挑戰(zhàn) B.佛道思想的挑戰(zhàn) C.魏晉玄學(xué)的挑戰(zhàn) D.程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)7、唐中葉，韓愈和柳宗元倡導(dǎo)古文運動，要“文以載道”；反對當時駢文只追求辭藻華美、對仗工整，但不能自由表達儒家思想，也不能推行儒家的社會教化的現(xiàn)象。這反映了()A.借助古文運動重建儒學(xué)道統(tǒng) B.語言是文化傳承的重要載體C.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到駢文沖擊 D.古文運動受到了理學(xué)的影響8、范仲淹為謫守岳陽的故友滕子京作《岳陽樓記》,表達了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的遠大理想。周敦頤任職邵陽時辟池種蓮,以示其“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的人生修養(yǎng)。兩人的精神訴求源于()A.科舉制度對宋代文人的影響 B.新儒學(xué)對崇高人格的規(guī)范C.知識分子的理想抱負和修為 D.士大夫的社會責任和擔當9、北宋時,有人指出:“(魏晉至隋唐)儒門淡薄,收拾不住,皆歸釋氏(佛教)耳?！?/p>

這說明北宋時(

)A.佛學(xué)成官方主流意識

B.儒佛思想實現(xiàn)了融合

C.佛教呈現(xiàn)興盛的狀況

D.儒學(xué)面臨復(fù)興的重任10、魏背至隋唐時期，“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏（佛教）耳”。北宋以后，佛教逐漸走向勢微，儒學(xué)復(fù)興。由此可推知()A.民眾價值取向多元化 B.佛教理論來源單一C.儒學(xué)獨尊地位確立 D.儒學(xué)理論建設(shè)加強11、魏背至隋唐時期，“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏（佛教）耳”。北宋以后，佛教逐漸走向勢微，儒學(xué)復(fù)興。由此可推知()A.民眾價值取向多元化 B.儒學(xué)理論建設(shè)加強C.佛教理論來源單一 D.儒學(xué)獨尊地位確立12、成書于元朝的《宋史》認為:儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了。直到北宋,儒家的“道”方才“煥然而大明,秩然而各得其所”。這一變化反映出()A.佛教的傳播 B.道教的興盛 C.儒學(xué)的復(fù)興 D.理學(xué)的僵化13、在中國古代，一代一代的詩人們用磅礴的氣勢，有力的語言，唱出了無數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲?！皶r危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤”，這是鮑照的決和誓言?！按簌i一日從風起，扶搖直上九萬里”，這是李白的宏偉之志。對于這類詩詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩僧皎然用“忠”、“志”、“力”去標舉它。這反映了()A.道德觀念開始依附于政治 B.儒學(xué)精神融入社會生活C.儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 D.儒家思想受到普遍認同14、北宋初年,宋太祖停止對寺院、佛像的廢毀,使佛教再度興盛。南宋后期,宋理宗趙昀特別推崇道教,推薦其經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》,使該書宣揚的宗法性倫理道德以宗教方式普及民間。同時他運用皇權(quán)竭力抬高理學(xué),確立理學(xué)的正統(tǒng)地位。據(jù)此可知()

①統(tǒng)治者好惡決定宗教的興亡

②儒學(xué)受佛道沖擊開始出現(xiàn)了危機

③儒學(xué)在外力助推下實現(xiàn)復(fù)興

④道家學(xué)說吸收了儒學(xué)的思想

A.①② B.①④ C.②③ D.③④15、唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒學(xué)接受并發(fā)揚。當代學(xué)者認為韓愈開創(chuàng)了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知宋代儒學(xué)對儒學(xué)有所發(fā)展的是A.吸收佛、道的思想主張 B.否定“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張C否定漢代以來的儒學(xué) D.回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化并形成譜系16、自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起17、在宋代以前孟子的地位一直隱而不顯,甚至不及周公、顏回,至多與荀子比肩齊名;然而到了宋代,一場聲勢浩大的孟子升格運動確定了孟子在中國歷史上的地位。這主要是因為()A.儒家思想升格為封建正統(tǒng)思想 B.儒學(xué)已實現(xiàn)與佛學(xué)的合流C.孟子思想有利于儒學(xué)擺脫困境 D.孟子思想優(yōu)于孔子的思想18、《宋遼金元史新編》中說道:“這一時代(宋代)里中國人并重理想與現(xiàn)實,兼?zhèn)溲排c俗的口味?！背霈F(xiàn)該現(xiàn)象的主要原因是()A.士大夫階層追求大雅意境 B.理學(xué)和商品經(jīng)濟發(fā)展影響C.宋代的審美觀發(fā)生了變革 D.國家主要統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變19、《宋史》創(chuàng)立《道學(xué)傳》，認為“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子沒而無傳，千余年后，至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種認識()A.突出了程朱理學(xué)的地位 B.混淆了儒家與道家思想C.適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要 D.闡明了道學(xué)的發(fā)展歷程20、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。與這一主流價值觀最符合的是（）A．戰(zhàn)國時期百家爭鳴 B．魏晉南北朝佛教盛行 C．北宋儒學(xué)復(fù)興運動 D．民國時期新文化運動21、面對百年戰(zhàn)亂造成的滿目瘡痍的社會現(xiàn)狀,北宋初期的統(tǒng)治者為了盡快醫(yī)治創(chuàng)傷,在發(fā)展生產(chǎn)的同時,制定“偃武修文”政策。這一政策()A.體現(xiàn)對社會管理的放松 B.實現(xiàn)了經(jīng)濟重心的南移C.促進了文教科技的發(fā)展 D.推動了主流思想的革新22、宋寧宗慶元年間(1195-1200年),以朱熹為代表的“道學(xué)(理學(xué))”,不僅被視為“偽學(xué)”遭到打擊,而且當年科舉取士也將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書。這表明()A.新舊儒學(xué)思想沖突激烈B.儒學(xué)主流地位受到動搖C.道學(xué)背離了儒學(xué)價值觀D.道學(xué)缺乏應(yīng)時趨新精神23、朱熹說:“未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理不成元無此理,直待有君臣父子,卻旋將道理人在里面?！睂Υ嗽捓斫庹_的是()A.理是先驗性的規(guī)則B.理產(chǎn)生于宗法關(guān)系C.理是人的道德修養(yǎng)D.理來源于三綱五常24、唐宋之前,《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗爭的需要而自覺地抬升《孟子》的地位;《孟子》被南宋朱熹列入“四書”,成為儒家的經(jīng)典。對此合理的解釋是,《孟子》()A.具有較強的思辨性B.構(gòu)建了完整的儒學(xué)體系C.繼承了孔子的思想D.與佛教思想相沖突25、費正清在《中國:傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它一部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展,一部分是全新的創(chuàng)造?！逼渲小叭碌膭?chuàng)造”指()A.吸收佛教和道教思想,使儒學(xué)竹理化、思辨化B.融合陰陽家、道家以及法家的一些思想而形成了新儒學(xué)C.強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴D.強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治26、宋代之前儒家經(jīng)典主要是指“五經(jīng)”,宋代以后“四書”的地位逐漸超過了“五經(jīng)”?！八臅痹谒卧饕亲鳛?)A.儒家的基礎(chǔ)性讀物B.科舉命題的唯一依據(jù)C.研究儒學(xué)的學(xué)術(shù)根據(jù)D.兒童教育的啟蒙讀物27、在唐代,皇帝的生辰放假三天,佛誕和老子的誕辰各放假一天;宋代不認為佛誕和老子誕辰是法定假日。這反映了宋代()A.儒學(xué)復(fù)興運動效果顯著B.皇權(quán)比唐代有所增強C.理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué)D.政府法定節(jié)假28、閱讀材料,回答問題。

材料一對于一個旁觀者來說,4世紀時世界歷史的情況可能是這樣:羅馬帝國總算歷劫而存,而中華帝國的時代已成為過去?？墒侵腥A帝國在羅馬帝國已不復(fù)存在時最后重新組成。中華帝國為什么能恢復(fù)而羅馬帝國卻不能,一個原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機遇而是按才干選拔的官僚知識分子行使權(quán)力.那他就會實行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性?！M正清《中國:傳統(tǒng)與變革》

材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》請回答:概括材料一中有利于中國穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。結(jié)合所學(xué)知識,指出“不是按照出身或機遇而是按才干選拔”所涉及的制度。據(jù)材料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識,簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。3.據(jù)上述材料,說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。

參考答案1、答案：C解析：本題考查中國古代法律的特點。韓愈認為孔子主張德治的主張不如以德為主，以刑為輔，反映了唐代法律以禮入法的特點。故C項正確。韓愈是儒家代表人物，A、B、D項都不符合題意。2、答案：B解析：根據(jù)材料可知，佛教代表人物孫綽強調(diào)“孝”，道教代表人物葛洪強調(diào)“忠孝和順仁信”，故可得出儒家思想仍占據(jù)突出地位的信息，故B項正確；儒學(xué)的獨尊地位逐漸喪失不符合史實，故A項錯誤；儒釋道三教合一局面形成于唐朝，不符合材料時間，故排除C項；材料強調(diào)的是佛、道吸收儒學(xué)思想，而非挑戰(zhàn)儒學(xué)，故D項錯誤。故選：B。3、答案：A解析：材料“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”等信息體現(xiàn)佛教的興盛，該現(xiàn)象對儒家思想構(gòu)成沖擊，因此杜牧的主要意圖是倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興，故A正確；B不符合題干主旨，排除；C說法片面，排除；D牽強附會，排除。故選：A。4、答案：A解析：根據(jù)材料可知，元武宗和元仁宗推崇儒學(xué)，并恢復(fù)科舉制，這說明元代中期以來，統(tǒng)治者欲借助儒學(xué)來鞏固統(tǒng)治，A項正確；B、D兩項材料無法體現(xiàn)，排除B、D項；自漢武帝開始，儒學(xué)就已成為封建正統(tǒng)思想，排除C項。故選A項。5、答案：C解析：根據(jù)材料可知，儒學(xué)在發(fā)展過程中存在與社會生活嚴重脫節(jié)的情況，說明儒學(xué)亟需自我革新完善，C項正確。這一時期儒學(xué)的正統(tǒng)地位并沒有出現(xiàn)動搖，排除A項；材料講的是儒學(xué)在發(fā)展過程中亟需自我革新完善，結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉南北朝時期儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)，排除B項；結(jié)合所學(xué)知識可知，材料并沒有講到儒學(xué)對時代發(fā)展的阻礙，排除D項。6、答案：B解析：由所學(xué)知識可知，面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位，B項正確。韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，主要是回應(yīng)佛教和道教發(fā)展對儒學(xué)主流地位的沖擊，與世俗觀念和魏晉玄學(xué)無關(guān)，排除A項、C項；程朱理學(xué)的出現(xiàn)在宋朝，與題干時間不符，排除D項。7、答案：A解析：材料反映了古文運動反對辭藻華美的駢文，因為它不利于表達儒家思想，且不利于推行儒家社會教化。結(jié)合所學(xué)可知，針對這一情況，韓愈、柳宗元等人主張“文以載道”，借助古文運動重建儒學(xué)道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)，故選A；材料強調(diào)的是文章內(nèi)容的重要性，而不是語言的重要性，故排除B；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到駢文沖擊，不符合史實，故排除C；理學(xué)是宋代出現(xiàn)的，而不是唐中葉，故排除D。8、答案：B解析：本題考查宋代儒學(xué)新思想的影響。注意題目設(shè)問是“源于”，兩人的精神訴求源于新儒學(xué)中對崇高人格的規(guī)范，故選B。材料沒有直接信息指向科舉制度，排除A；C和D并非精神訴求的來源，而是體現(xiàn)了精神訴求本身的內(nèi)容，故排除。9、答案：D解析：依據(jù)材料可知,魏晉到隋唐時期儒學(xué)影響力減弱,佛教影響力增強,因此到北宋時,儒學(xué)面臨著復(fù)興的重任,故D選項正確。A選項錯誤,依據(jù)所學(xué)可知,雖然儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教的沖擊,但是儒學(xué)仍是官方主流意識;B選項錯誤,依據(jù)材料無法得出儒佛思想實現(xiàn)了融合;C選項錯誤,材料體現(xiàn)的是魏晉到隋唐時期佛教的影響,無法得出北宋時期佛教呈現(xiàn)興盛的狀況。因此正確答案為D選項。10、答案：D解析：相比于魏晉時期儒學(xué)的衰微,宋代佛教勢微,儒學(xué)復(fù)興,結(jié)合所學(xué)知識可知,這主要是因為宋代儒學(xué)大量吸收佛道思想,加強了理論建設(shè),因此儒學(xué)復(fù)興,D項正確;材料沒有體現(xiàn)出民眾的價值觀念,排除A項;.B項不符合史實,佛教傳入中國之后,也吸收了儒家思想,因此理論來源單一不符合史實,排除B項;漢武帝時期儒學(xué)獨尊地位確立,排除C項。故選D項。11、答案：B12、答案：C解析：根據(jù)材料“直到北宋,儒家的‘道’方才‘煥然而大明，秩然而各得其所’”并結(jié)合所學(xué)可知,宋代學(xué)者吸收佛道思想而成的新儒學(xué)是一個以“天理”為核心,并把儒家倫理上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系、具有理性思辨色彩的思想體系，實現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興,c項正確；根據(jù)材料“直到北宋,儒家的‘道’方才‘煥然而大明,秩然而各得其所’”并結(jié)合所學(xué)可知,材料內(nèi)容主要反映了儒學(xué)的復(fù)興,沒有涉及佛教的傳播問題,A項錯誤;材料主要體現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興,沒有涉及道教的興盛,B項錯誤;材料內(nèi)容主要反映了儒學(xué)的復(fù)興,沒有體現(xiàn)理學(xué)的僵化,D項錯誤。13、答案：B解析：根據(jù)所學(xué)，儒家思想自漢朝成為統(tǒng)治思想后，作為維護統(tǒng)治工具，極力宣揚通過自身的努力，樹立忠君報國思想的志向，因此依據(jù)材料中的內(nèi)容，明顯是受到儒家思想的影響。故B正確；道德觀念開始依據(jù)于政治自漢武帝“獨尊儒術(shù)”起，故A排除；C項是明末清初思想家提出的，故排除；儒家思想受到普遍認同從漢朝儒家思想成為統(tǒng)治思想開始的，故D排除。故選：B。14、答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，北宋時期寬松的宗教政策，促使佛教、道教盛行，推動理學(xué)產(chǎn)生，宋理宗運用皇權(quán)竭力抬高理學(xué)，確立理學(xué)的正統(tǒng)地位，以外力助推了儒學(xué)復(fù)興，南宋時期，道教經(jīng)典宣揚宗法倫理道德，說明道家學(xué)說吸收了儒學(xué)的思想，說法③④符合題意，D項正確；統(tǒng)治者個人的愛好并非宗教興亡決定因素，儒學(xué)受佛道沖擊開始出現(xiàn)危機是在魏晉時期，說法①②不符合題意，與之組合的ABC三項錯誤。15、答案：D16、答案：C解析：解答本題關(guān)鍵是要注意題干的時間范圍。宋代朱熹編著“四書”并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故答案是C項；宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢大一統(tǒng)時期已深入人心，排除B項；陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省.而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代.故排除D項。17、答案：C解析：本題考查宋代儒學(xué)。由材料可知,到了宋代,孟子升格運動確定了孟子在中國歷史上的地位,結(jié)合所學(xué)宋代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型可知,宋代之所以出現(xiàn)孟子升格運動，是因為提升孟子地位有助于傳承儒家道統(tǒng),擺脫儒學(xué)困境,促進儒學(xué)的復(fù)興,故選C項。儒家思想在漢武帝時代已經(jīng)成為正統(tǒng),故排除A項;孟子地位的提升與儒佛合流無直接關(guān)系，故排除B項;孔子思想與孟子思想沒有優(yōu)劣之分,故排除D項。18、答案：B解析：材料強調(diào)宋代雅俗兼?zhèn)?理想與現(xiàn)實并存的審美情趣,這與宋代理學(xué)和商品經(jīng)濟的發(fā)展有關(guān)。理學(xué)興盛促成了文人階層的思想發(fā)展,而商品經(jīng)濟的發(fā)展則帶來了市民階層文化的興起,這些都深刻影響著人們對社會現(xiàn)實與理想的看法,造就了雅俗兼?zhèn)涞膶徝烙^,故B項正確。A項是對材料現(xiàn)象的描述,而非原因,且僅涉及“雅”,未涉及“俗”,故排除。材料沒有涉及宋代審美觀發(fā)生變革，而是強調(diào)理學(xué)和商品經(jīng)濟發(fā)展影響宋代的審美觀念,排除C項。宋代國家主要統(tǒng)治思想仍是儒學(xué)，并未發(fā)生轉(zhuǎn)變,排除D項。19、答案：A解析：本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料“至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明”，可知材料認為宋代出現(xiàn)的程朱理學(xué)繼承了孔孟學(xué)說，是正統(tǒng)思想，故A項正確；材料中的“道”是宋儒講究的“性命義理”之學(xué)，以繼承孔孟“道統(tǒng)”自居，不是道家思想，故B項錯誤；宋代程朱理學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要，但與材料主旨不符，故C項錯誤；材料中的“道”并非道學(xué)，故D項錯誤。20、答案：C21、答案：C解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“偃武修文”即停止武事，振興文教，削弱和抑制武將權(quán)力，大力發(fā)展文教事業(yè)，派文官擔任地方長官，從而促進了文教科技的發(fā)展，故C項正確。材料主要講削弱武將權(quán)力，振興文化教育事業(yè)，這是加強了社會管理，而非放松，故A項錯誤。經(jīng)濟重心南移完成于南宋時期，故B項錯誤。北宋初期主流思想還未革新，材料也未涉及，故D項錯誤。22、答案：A解析：以朱熹為代表的“道學(xué)（理學(xué)）”被視為“偽學(xué)”，將“《論語》《孟子》《大學(xué)》之書”列為禁書，說明宋朝新舊儒學(xué)思想沖突激烈，A正確；儒家思想自西漢以來一直是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，B錯誤；道學(xué)屬于儒學(xué)范疇，C錯誤；以朱熹為代表的“道學(xué)（理學(xué)）”是融合佛道思想形成的新儒學(xué)，適應(yīng)了當時封建統(tǒng)治的需要，D錯誤。23、答案：A解析：由材料“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理”可知，朱熹主張理先事后，結(jié)合“不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面”可知，朱熹認為理是先驗性的規(guī)則，故A項正確;由材料“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理”可知，朱熹主張理先事后，而非理產(chǎn)生于君臣父子的倫理宗法關(guān)系中，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了朱熹對理與事物關(guān)系的探討，與理是人的道德修養(yǎng)無關(guān)，故C項錯誤；材料“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理”可知，朱熹主張理先事后，而非理產(chǎn)生于君臣