淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念論文內(nèi)容摘要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化寶庫(kù)中的主要內(nèi)容，是人類歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中下來(lái)的精神產(chǎn)品，它所具有的文化內(nèi)涵和信息，不僅僅是文化建設(shè)的主要資源，也是提升民族驕傲感的主要途徑，因而我們必需樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的理念。論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)理念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶庫(kù)中的主要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)文化的名貴回憶，也是“我們今天與過(guò)去的溝通渠道〞。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的活態(tài)性、無(wú)形性、傳承性、多元性等特征，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成、傳承、保衛(wèi)，都不可能由一個(gè)人以至一代人完成。正由于如此，我們必需要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)上升到國(guó)家利益的高度加以從新認(rèn)識(shí)。一、深化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解是樹立正確保衛(wèi)理念的基礎(chǔ)所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，〔中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〕有這樣明確的表述：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)構(gòu)成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包含口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和方法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，我們能夠從如下幾個(gè)方面加以理解：〔一〕非物質(zhì)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性，是指它的存在形態(tài)是無(wú)形的、不以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定環(huán)境之中；通過(guò)非物質(zhì)文化具有的生命特征和活態(tài)性表現(xiàn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。〔二〕民族性所謂民族性是指具有基本一樣的生活經(jīng)歷，十分是其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)等區(qū)別于另一個(gè)共同體的，具有鮮明地域特征和民族色彩的共同體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性，能夠理解為“是一種通過(guò)某個(gè)民族或居民不斷模擬而進(jìn)行的非個(gè)人的，連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)作活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。〞〔三〕傳承性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族的特殊生活方式，是民族個(gè)性的“活〞的顯現(xiàn)，因而，它依托于人自己而存在。它的教授，一般是用口頭語(yǔ)言構(gòu)思、歌唱或講述，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，不斷得到豐富，這種藝術(shù)既名貴又極其軟弱。類似于像天津邵公莊萃韻老音樂(lè)會(huì)、楊柳青年畫等，應(yīng)當(dāng)十分看重傳承人的作用，否則的話，就會(huì)面臨失傳的危險(xiǎn)。〔四〕價(jià)值性價(jià)值有內(nèi)在價(jià)值以及外在價(jià)值之分，內(nèi)在價(jià)值是指其自己具有的思想、精神與方法，外在價(jià)值具體表現(xiàn)出的是與其他事物的關(guān)系。從這個(gè)意義上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值就是其所表達(dá)的文化思想和精神，而外在價(jià)值則具體表現(xiàn)出為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值以及美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保衛(wèi)的利益是一種精神利益，它不專屬于任何個(gè)人，而是全人類的共同利益——堅(jiān)持文化形態(tài)多樣性、人類的創(chuàng)造性。二、認(rèn)清問(wèn)題提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的認(rèn)識(shí)中國(guó)民族民間文化保衛(wèi)工程，自2003年施行以來(lái)。當(dāng)前，已經(jīng)公開公布了上千項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄，搶救了一大批瀕危的遺產(chǎn)，但在理論中，我們也逐步發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題?！惨弧持亻_發(fā)輕保衛(wèi)一些地方為了當(dāng)?shù)貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一味地重視開發(fā)非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻忽視了對(duì)非遺的保衛(wèi)，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)與開發(fā)的主力軍的民眾也表現(xiàn)冷漠，積極性不高，進(jìn)而導(dǎo)致力量不夠效果欠安的狀況。這樣，由于保衛(wèi)意識(shí)淡薄，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)理論中常出現(xiàn)“重申報(bào)、重開發(fā)，輕保衛(wèi)、輕管理〞的現(xiàn)象，少數(shù)地區(qū)存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，進(jìn)行超負(fù)荷利用和毀壞性開發(fā)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性?！捕橙狈σ?guī)劃、保衛(wèi)機(jī)制有待完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)是一個(gè)“點(diǎn)多、成長(zhǎng)、面廣〞的系統(tǒng)工程，但就當(dāng)前我們國(guó)家的情況來(lái)看，由于各地區(qū)政策不一致，地方保衛(wèi)主義等因素影響，各地區(qū)存在點(diǎn)面斷裂，條塊分割的情況，這往往導(dǎo)致了盲目開發(fā)，不只使經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能得到合理利用，反而對(duì)遺產(chǎn)造成了毀壞。另外，非物質(zhì)文化保衛(wèi)牽涉到很多行政管理部門，但多部門管理，存在管理職責(zé)不明、效率低下，以至互相推諉，工作難以落到實(shí)處?！踩硞鞒猩虾罄^乏人現(xiàn)前階段的保衛(wèi)，重要是通出資幫助傳承人或者設(shè)立天然生態(tài)保衛(wèi)區(qū)。傳承人在非物質(zhì)文化保衛(wèi)中具有不可替代的作用，但因傳統(tǒng)文化一般都為口傳心授，而且多為難學(xué)難懂，所以極少有人愿意師承非遺傳承人。當(dāng)前，在世藝人老齡化普遍存在，這些傳統(tǒng)技藝將面臨失傳、后繼無(wú)人。然而，由于諸多傳承人自己的生活缺乏保障，無(wú)法傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，很多傳承人固然身懷絕技，但卻由于沒(méi)有足夠的社會(huì)地位，自己把握的傳統(tǒng)文化得不到相應(yīng)的成認(rèn)。因而，非遺項(xiàng)目也沒(méi)有足夠的吸引力?！菜摹硨?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義認(rèn)識(shí)不足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深刻的文化意義。然而，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有引起人們的足夠看重，以致于祖先創(chuàng)造和傳承下來(lái)的文化信息，出現(xiàn)中止和遺失。不得不留意的是文化有一種特殊的塑型作用。美國(guó)文化學(xué)者魯思·本尼迪克特的研究發(fā)現(xiàn)：“生長(zhǎng)于任何社會(huì)的絕大部分個(gè)人，不管其制度的特異性怎樣，老是毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)定了社會(huì)所指定的行為〞，“大多數(shù)人由于其天賦的宏大可塑性，而被塑造成了他們文化所要求的那種形式。在社會(huì)塑造力量的作用下，他們完全能夠得到改造。〞也就是說(shuō)文化所包括的精神的內(nèi)容，對(duì)于國(guó)家、民族的塑做作用，是不容忽視的。三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)理念的再認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)狀態(tài)以及公共參與保衛(wèi)和分享保衛(wèi)結(jié)果的水平，彰顯著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的社會(huì)文明水平以及社會(huì)公眾生存發(fā)展的檔次和質(zhì)量。能夠說(shuō)，正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)理念的樹立，是我們走向文化復(fù)興的必定之路。正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)理念至少包含如下幾個(gè)方面：第一，系統(tǒng)的整體觀。從系統(tǒng)科學(xué)提供的理論出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)要樹立整體保衛(wèi)的理念。也就是說(shuō)，這里的整體性包含三層的意思：〔1〕對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的保衛(wèi)。在這方面能夠通過(guò)建立民族文化生態(tài)保衛(wèi)村等辦法實(shí)現(xiàn)?！?〕對(duì)于那些已經(jīng)失去生存條件的文化形式的保衛(wèi)。在這方面可采用收入博物館的方法加以保存；但對(duì)于那些仍然有生命力，又有開發(fā)潛力的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)，則能夠進(jìn)行合理開發(fā)，以生產(chǎn)性的方式加以保衛(wèi)。〔3〕對(duì)于正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進(jìn)行搶救性保衛(wèi)。例如，一些傳統(tǒng)的技藝，一些傳統(tǒng)民間文學(xué)等等，把握在我們一些藝人的手上和心里。那么這個(gè)人一逝世以后他的技藝假如說(shuō)沒(méi)有保存下來(lái)的話，沒(méi)有傳給后代的話，這個(gè)技藝就會(huì)消失。所以我們要盡快用錄音、錄像、親筆記錄等方式把他保存下來(lái)。第二，可連續(xù)的發(fā)展觀。保衛(wèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的宏大工程，需要一代又一代人的傳承。因而，僅有應(yīng)急性辦法還不夠，還需要有科學(xué)方法和法律體系以及政策的規(guī)范作保障。十分是在當(dāng)下，法律體系不健全、地方政策又出于地方利益考慮、行政管理部門存在管理職責(zé)不明的情況下，就需要下鼎力氣，站在國(guó)家戰(zhàn)略的角度，運(yùn)籌帷幄，協(xié)調(diào)國(guó)家與地方、集體與個(gè)人的關(guān)系，制訂久遠(yuǎn)的保衛(wèi)與發(fā)展的規(guī)劃?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史理論經(jīng)過(guò)的當(dāng)下演變，更是當(dāng)下理論經(jīng)過(guò)的留存與映照，因此傳承主體本身就肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新的雙重本能機(jī)能，既要把本身所把握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無(wú)保留的傳承下去，又在自己的保衛(wèi)與傳承理論中不斷有所創(chuàng)新。〞這樣能力使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可連續(xù)發(fā)展。第三，自發(fā)保衛(wèi)的文化觀。保衛(wèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)重大的文化戰(zhàn)略舉措，我們要在“保衛(wèi)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展〞的保衛(wèi)方針的指點(diǎn)下，自發(fā)地傳承非物質(zhì)文化。的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園〞。我們?nèi)缃裾谟晌幕髧?guó)向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，正確地保衛(wèi)非物質(zhì)文化，是進(jìn)一步提升我們國(guó)家傳統(tǒng)文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的主要具體表現(xiàn)出，也是重塑