文學(xué)批評(píng)練習(xí)題庫(kù)答案

文學(xué)批評(píng)練習(xí)題庫(kù)答案文學(xué)批評(píng)練習(xí)題庫(kù)答案文學(xué)批評(píng)練習(xí)題庫(kù)答案文學(xué)批評(píng)練習(xí)題庫(kù)答案編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:《文學(xué)批評(píng)》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)一、填空1、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)具有批判否定的革新態(tài)勢(shì)，（），批評(píng)的理論化，（）等世紀(jì)特征。2、文體學(xué)批評(píng)是一種運(yùn)用（）的理論和方法，從研究文學(xué)作品的（）性質(zhì)入手，對(duì)其作審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。3、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的基本特征是：摒棄（），標(biāo)舉（）；形式就是價(jià)值；無(wú)信息的（）。4、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是一種用（）觀照文學(xué)作品，具有（）和審美追求的文學(xué)批評(píng)。5、古羅馬文學(xué)評(píng)論家賀拉斯的比喻來(lái)歸結(jié)文學(xué)評(píng)論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用。他把創(chuàng)作比作（），把批評(píng)比作（）。6、《隨園詩(shī)話》的作者是（）。7、邏輯學(xué)意義上的方法有歸納與（），（）與邏輯，定性與定量等。8、新歷史主義批評(píng)吸收了法國(guó)思想家?？碌摹皵鄬印焙汀安町悺钡臍v史觀，用眾多小寫的、（）的“歷史”取代了原先一個(gè)大寫的、（）的“歷史”。9、確定選題必須對(duì)（）與（）進(jìn)行全面估量.。10、科學(xué)主義和人文主義兩大潮流的區(qū)別與（）在20世紀(jì)前期甚為明顯，而在20世紀(jì)60年代以后，融合與相互（）的趨向則逐漸抬頭。11、文學(xué)批評(píng)是以一定的（）和（）為指導(dǎo)，以（）為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。12、批評(píng)的否定精神是評(píng)論者（）的體現(xiàn)。13、在社會(huì)-歷史批評(píng)看來(lái)，真實(shí)性指文學(xué)作品所展示的社會(huì)生活畫面，所塑造的藝術(shù)形象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況的符合程度，它是（）的真情實(shí)感、（）的真實(shí)感受與（）的真實(shí)的統(tǒng)一。14、弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的兩個(gè)基本命題是（）、（）。15、文學(xué)批評(píng)文章的主要樣式包括（）、（）、對(duì)話體、（）和（）等。16、中國(guó)文學(xué)批評(píng)的源頭是春秋時(shí)代對(duì)（）的評(píng)論。17、西方文學(xué)批評(píng)的源頭是（）和（）。18、西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)主張把（）當(dāng)作重要的出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解文化生產(chǎn)。19、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特有句很著名的話：“人們把文學(xué)看成是無(wú)規(guī)則的（）的時(shí)間夠長(zhǎng)了，現(xiàn)在有必要把它當(dāng)作是無(wú)信息的（）來(lái)看了?！?0、在從事接受史的研究中，首先要做的工作是發(fā)掘和選擇（）。21、文學(xué)批評(píng)的實(shí)證性強(qiáng)調(diào)（），思辨性強(qiáng)調(diào)（）。22、歐陽(yáng)修的（）是詩(shī)話的開山之作。23、詩(shī)可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，（）”一語(yǔ)出自（）。24、文化發(fā)生變化的內(nèi)在因素是（），文化發(fā)生變化的外在因素是（）與接觸。25、“詩(shī)不是（）感情，而是（）感情，不是（）個(gè)性，而是（）個(gè)性?！?6、王國(guó)維的（）是借西方哲學(xué)、（）解釋中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的初步嘗試。27、胡塞爾的學(xué)生（）將歷史引入現(xiàn)象學(xué)。28、新歷史主義批評(píng)是一種闡釋文學(xué)（）的歷史、（）的特定的批評(píng)方法。29、新歷史主義批評(píng)認(rèn)為，同是“敘述”的文學(xué)和歷史都不是中性的，都必然帶有一定的（），都會(huì)受到一定時(shí)期的（）話語(yǔ)的制約。30、在（）中，波伏娃首次比較系統(tǒng)地清算了男性作家的文學(xué)作品所虛構(gòu)的（），批評(píng)了他們對(duì)女性形象的歪曲。31、文學(xué)批評(píng)是（），（），（），以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象，包括（）、（）以及文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。32、《戲?yàn)榱^句》的作者是（）。33、社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)判尺度主要是（），（），（）。34、弗洛伊德的全部學(xué)說(shuō)基本上是以（）為軸心的。35、“自我意識(shí)”的敘述者往往在作品中有意露出寫作痕跡，津津樂道于把（）作為敘述對(duì)象。36、“以意逆志”和“知人論世”是由（）提出的。37、英國(guó)批評(píng)家（）寫的《莎士比亞戲劇集》序言集中表達(dá)了他新古典主義的批評(píng)思想。38、現(xiàn)象學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)的肯定和論證，為文學(xué)批評(píng)的重心從（）向（）轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。39、文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)包括（）和（）。40、新歷史主義批評(píng)的精細(xì)之處還在于揭示出占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與（）之間極為復(fù)雜的支持、破壞和（）的不斷交錯(cuò)和演化的過程。41、讀者批評(píng)認(rèn)為，一部文學(xué)史應(yīng)該是文學(xué)接受的（）。二、選擇題1、在西方文論史上，第一次對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)作出完整解釋的理論家是()A.德謨克利特B.柏拉圖C.歐蓋尼·弗爾龍D.柏格森2、在關(guān)于藝術(shù)起源問題的探索中，明確提出并系統(tǒng)闡述"游戲說(shuō)"的理論家是()A.愛德華·泰勒與弗雷譯B.席勒與斯賓塞C.普列漢諾夫與畢歇爾D.榮格與克羅齊3、敘事性作品中情節(jié)的基本組成部分(或稱情節(jié)的基本階段)是()A.序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)局B.開端、發(fā)展、結(jié)局、尾聲C.序幕、高潮、結(jié)局、尾聲D.開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局4、19世紀(jì)法國(guó)自然主義文藝思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是()A.經(jīng)驗(yàn)主義B.唯理主義C.實(shí)證主義D.實(shí)用主義5、語(yǔ)言藝術(shù)的最顯著、最突出的特點(diǎn)是藝術(shù)形象的()A.直觀性B.間接性C.模糊性D.意象性6、"一個(gè)大作家絕不能只有一顆印章"。說(shuō)這話的理論家是()A.德萊頓B.斯威夫特C.布封D.阿伯拉姆7、在文學(xué)活動(dòng)中，當(dāng)情與理不一致的時(shí)候，恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ?)A.牽情就理B.存情去理C.牽理就情D.存理去情8、敘事文本中最明顯的敘述標(biāo)記就是它的()A.情節(jié)B.主題C.標(biāo)題D.題材9、表現(xiàn)論又被稱為"情感論"，它的最早提倡者是法國(guó)的()A.歐蓋尼·弗爾龍B.薩特C.科林伍德D.克羅齊10、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中的第一個(gè)文學(xué)流派是()A.表現(xiàn)主義B.黑色幽默C.達(dá)達(dá)主義D.象征主義11、在我國(guó)文論史上，最先對(duì)詩(shī)歌中的作家作品風(fēng)格進(jìn)行類型研究的是()A.曹丕B.陸機(jī)C.劉勰D.鐘嶸12、“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”的理論的提出者是()A.馬克思B.恩格斯C.列寧D.毛澤東13、依據(jù)不同的藝術(shù)手法各自在作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容的不同，可將其區(qū)分為以下幾種()A.隱喻、夸張、排比、對(duì)偶B.敘述、描寫、抒情、議論C.諷刺、反語(yǔ)、婉轉(zhuǎn)、荒誕D.寫實(shí)、浪漫、象征、魔幻14、17世紀(jì)法國(guó)古典主義文藝思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是()A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.唯理主義D.感覺主義15、根據(jù)作品容量的大小和篇幅的長(zhǎng)短，可將戲劇文學(xué)區(qū)分為下列類別()A.情節(jié)劇與抒情劇B.歌劇與話劇C.獨(dú)幕劇與多幕刷D.悲劇與喜劇16、在第三人稱敘述中，由于敘述者的敘述視點(diǎn)可以游移，因此，這種敘述又被稱作()A.游移焦點(diǎn)敘述B.多焦點(diǎn)敘述C.無(wú)焦點(diǎn)敘述D.反焦點(diǎn)敘述17、提出“詩(shī)為樂心，聲為樂體”的中國(guó)古代文藝?yán)碚摷沂?)A.陸機(jī)B.劉勰C.葉燮D.嚴(yán)羽18、現(xiàn)代數(shù)碼成像技術(shù)比古老的神話更善于制造的是()A.虛擬現(xiàn)實(shí)B.生活真實(shí)C.悲劇效果D.喜劇效果19、作家創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力是()A.表象記憶B.情緒記憶C.情感積累D.生活閱歷20、直接運(yùn)用巫術(shù)說(shuō)來(lái)解釋史前藝術(shù)的理論家是()A.愛德華·泰勒B.弗雷澤C.蘇珊·朗格D.薩洛蒙·賴納許21、我國(guó)晚清學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為，詩(shī)的意境可區(qū)分為以下幾類()A.雄渾之境B.沖淡之境C.有我之境D.無(wú)我之境E.古樸之境22、文學(xué)作品形式的相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面()A.從創(chuàng)作角度看，相似的內(nèi)容可用不同的文學(xué)樣式來(lái)表現(xiàn)B.從創(chuàng)作角度看，形式的高下優(yōu)劣將直接影響內(nèi)容的表達(dá)C.從發(fā)展角度看，一種形式一旦形成便具有相對(duì)的穩(wěn)定性D.從發(fā)展角度看，形式的變革可有力促進(jìn)文學(xué)的快速發(fā)展E.從欣賞角度看，形式最先為讀者所感知并可以單獨(dú)欣賞23、以審美的方式掌握世界的特點(diǎn)是()A.以抽象的理性形式反映對(duì)象B.以具體的感性形式描繪對(duì)象C.以冷靜的客觀態(tài)度說(shuō)明對(duì)象D.以濃烈的主觀情思觀照對(duì)象E.以觀念性的圖式去圖解對(duì)象24、敘事類文學(xué)中的典型人物是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的性格整體，它包含以下幾方面內(nèi)容()A.在生命性的基礎(chǔ)上，普遍性與個(gè)性的統(tǒng)一B.在哲理化的基礎(chǔ)上，抽象性與象征性的統(tǒng)一C.在形象性的基礎(chǔ)上，理念性與經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)一D.在整體性的基礎(chǔ)上，豐富性與特征性的統(tǒng)一E.在審美性的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性與深刻性的統(tǒng)一25、下列文學(xué)流派中屬于西方現(xiàn)代主義范疇的是()A.自然主義B.表現(xiàn)主義C.象征主義D.存在主義E.超現(xiàn)實(shí)主義26、文學(xué)作品語(yǔ)言的特征是()A.音樂性B.形象性C.說(shuō)明性D.含蓄性E.情感性27、文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)思維方式為什么是形象思維它是由下列哪些因素所決定的()A.文學(xué)所表現(xiàn)的特殊對(duì)象內(nèi)容B.文學(xué)所運(yùn)用的特殊方式手段C.文學(xué)所采用的語(yǔ)言文字材料D.文學(xué)所發(fā)揮的獨(dú)特社會(huì)功能E.文學(xué)所身處的意識(shí)形態(tài)地位28、文學(xué)鑒賞之所以具有審美享受的性質(zhì)，其主要原因是()A.鑒賞的客體作品內(nèi)蘊(yùn)審美特質(zhì)B.鑒賞的客體作品具有思想傾向C.讀者以審美的態(tài)度去觀照作品D.讀者以理性的思維去分析作品E.讀者以科學(xué)的精神去闡釋作品29、在我國(guó)文學(xué)史上，以作家在創(chuàng)作題材上的共同性來(lái)命名的文學(xué)流派有()A.邊塞詩(shī)派B.江西詩(shī)派C.山水詩(shī)派D.田園詩(shī)派E.陽(yáng)湖詩(shī)派30、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可具體化為以下幾方面內(nèi)容()A.反映生活的真實(shí)性B.藝術(shù)形象的典型性C.作品組構(gòu)的整體性D.藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性E.作品特色的民族性31、從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過程中所起的作用來(lái)看，我們可以將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)區(qū)分為()A.主導(dǎo)動(dòng)機(jī)B.積極動(dòng)機(jī)C.非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)D.消極動(dòng)機(jī)E.以上四項(xiàng)均對(duì)32、后現(xiàn)代主義作品中最突出體現(xiàn)新觀念的特征的是文本的()A.拼貼B.拼接C.雜陳D.并置E.排列33、以下屬于審美的是()A.審丑B.審崇高C.審卑下D.審悲E.審喜34、一定的政治體制與政治觀點(diǎn)及其變化，對(duì)文學(xué)的重要影響體現(xiàn)在()A.處于社會(huì)變革時(shí)期的政治以及激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，影響文學(xué)的方向和性質(zhì)B.統(tǒng)治階級(jí)的政策制度以及個(gè)人好惡，影響文學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格C.處于社會(huì)變革時(shí)期的政治以及激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，影響文學(xué)的繁榮或蕭條D.不同時(shí)期的政治，影響文學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格E.統(tǒng)治階級(jí)的政策制度以及個(gè)人好惡，影響文學(xué)的繁榮或蕭條35、文學(xué)文本區(qū)別于一般文本的獨(dú)特之處在于()A.文學(xué)文本具有內(nèi)指性B.文學(xué)文本總是指一種實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)C.文學(xué)文本建構(gòu)的是一個(gè)虛幻的世界D.文學(xué)文本往往要表達(dá)某種相對(duì)完整的意義E.文學(xué)文本總是被創(chuàng)造出來(lái)供讀者閱讀和接受的36、20世紀(jì)20年代產(chǎn)生的英美新批評(píng)派的代表人物有()A.杰姆遜B.休姆C.理查茲D.蘭索姆E.熱奈特37、文學(xué)的文化意義包括()A.文學(xué)可以揭示人的生存境遇B.文學(xué)可以叩問人的生存意義C.文學(xué)可以溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系D.文學(xué)可以揭示人的生存狀況E.文學(xué)可以憧憬人類的未來(lái)38、文學(xué)語(yǔ)言組織的審美特征主要表現(xiàn)在以下哪些方面()A.內(nèi)指性B.音樂性C.陌生化D.本色化E.表現(xiàn)性39、典型環(huán)境與典型人物之所以是一種相互依存的關(guān)系在于()A.沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成B.典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)C.典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在D.典型環(huán)境制約著人物性格的發(fā)展變化E.典型人物對(duì)環(huán)境具有反作用40、以下關(guān)于情緒與情感之間的關(guān)系表述正確的是()A.情緒主要源于人的生理性需要，情感則主要源于人的社會(huì)性需要B.情緒產(chǎn)生在情感之前C.情緒具有一定的情境性，情感不僅有情境性而且有穩(wěn)定性D.情緒與情感相互依賴E.情緒是情感的外部表現(xiàn)，情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容三、名詞解釋1、文學(xué)批評(píng)：2、“空白”理論：3、俄底浦斯情結(jié)：4、期待視野：5、文體學(xué)批評(píng)：6、含混：7、陌生化：8、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)：9、社會(huì)－歷史批評(píng)：10、陌生化：11、無(wú)意識(shí)12、讀者批評(píng)13、道德批評(píng)：14、自由直接引語(yǔ)：15、期待視野：16、集體無(wú)意識(shí)：17、文化學(xué)批評(píng)：18、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)：19、二度加工：20、無(wú)意識(shí)：21、心理學(xué)批評(píng)：22、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)：23、敘事結(jié)構(gòu)分析：24、典型人物四、簡(jiǎn)答題1、如何理解女權(quán)主義批評(píng)中的“女性意識(shí)”。2、如何理解新歷史主義批評(píng)中的“歷史的文本性”這一特征。3、簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是如何尋找“無(wú)信息的規(guī)則”的。4、簡(jiǎn)述庫(kù)勒的五種解構(gòu)策略。5、簡(jiǎn)述女權(quán)主義批評(píng)的研究范圍6、簡(jiǎn)述文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的指導(dǎo)作用。7、簡(jiǎn)述王國(guó)維的《人間詞話》的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)。8、簡(jiǎn)述視角的三種聚焦類型。9、簡(jiǎn)述弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的兩個(gè)基本命題。10、簡(jiǎn)要論述俄國(guó)形式主義的基本觀點(diǎn)。11、何為語(yǔ)境理論12、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)是在怎樣的哲學(xué)背景下產(chǎn)生的13、簡(jiǎn)述伍爾芙的《一間自己的屋子》對(duì)女權(quán)主義的貢獻(xiàn)。14、簡(jiǎn)述肖瓦爾特的女性文學(xué)史的觀點(diǎn)。15、簡(jiǎn)述道德批評(píng)的局限。16、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的特色。五、論述題精神分析批評(píng)得失辨。你認(rèn)為作為一個(gè)文學(xué)評(píng)論工作者最重要的條件是什么，并說(shuō)出其理由。3、如何評(píng)價(jià)印象批評(píng)4、描述20世紀(jì)之前西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過程。《文學(xué)批評(píng)》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)參考答案一、填空1、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向批評(píng)的全球性2、現(xiàn)代文體學(xué)語(yǔ)言3、主體關(guān)系規(guī)則4、女性意識(shí)女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)5、刀子磨刀石6、袁枚7、演繹歷史8、復(fù)數(shù)單數(shù)9、客觀需求主觀能力10、對(duì)立滲透11、文學(xué)觀念文學(xué)理論文學(xué)欣賞12、獨(dú)立意志13、作者讀者藝術(shù)形象14、無(wú)意識(shí)性本能15、論著體隨筆體書信體序跋體16、《詩(shī)經(jīng)》17、古希臘羅馬18、歷史19、信息規(guī)則20、接受文本21、客觀事實(shí)科學(xué)抽象22、《六一詩(shī)話》23、移風(fēng)俗《詩(shī)大序》24、發(fā)明傳播25、放縱逃避表現(xiàn)逃避26、《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》美學(xué)27、海德格爾28、文本文化內(nèi)涵29、意識(shí)形態(tài)性權(quán)力30、《第二性》“女人的神話”31、以一定的文學(xué)觀念文學(xué)理論為指導(dǎo)以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)欣賞32、杜甫33、真實(shí)性傾向性社會(huì)效果34、性本能35、敘述行為36、孟子37、約翰遜38、文本讀者39、人生經(jīng)驗(yàn)閱讀經(jīng)驗(yàn)40、異己因素利用41、效果史二、選擇題1、C2、B3、D4、C5、B6、C7、C8、C9、A10、D11、A12、C13、B14、C15、C16、C17、B18、A19、B20、D21、CD22、ACE23、BD24、ADE25、BCDE26、ABDE27、ABD28、AC29、ACD30、ABCDE31、AC32、AD33、ABCDE34、ADE35、BDE36、BCD37、ABCDE38、ABCD39、AC40、ABCDE三、名詞解釋1、文學(xué)批評(píng)是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。2、關(guān)于文本的未定性問題，伊瑟爾在英伽登的“未定點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“空白”理論，將“空白”引入文本與讀者的交流過程中。伊瑟爾認(rèn)為，空白是交流的基本條件，沒有空白就沒有交流的必要；同時(shí)，空白又是閱讀中不可或缺的積極動(dòng)力，它作為讀者想象的催化劑，將促使讀者補(bǔ)充被隱藏的內(nèi)容，干預(yù)或調(diào)整已建立起來(lái)的聯(lián)系。在伊瑟爾那里，空白被推置引人注目的位置，成為聯(lián)接創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁。3、俄底浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，是弗洛伊德在分析古希臘悲劇作家索?？死锼沟摹抖淼灼炙雇酢窌r(shí)提出的一個(gè)重要概念，用來(lái)命名男孩對(duì)母親的亂倫欲望和對(duì)父親妒嫉、仇恨的心理。4、所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動(dòng)中讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。5、是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)作品的語(yǔ)言性質(zhì)入手，對(duì)其作審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。6、該術(shù)語(yǔ)由燕卜蓀引入新批評(píng)，指文學(xué)語(yǔ)言的多義形成的復(fù)合意義。7、所謂陌生化，就是將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。8、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是一種用女性意識(shí)觀照文學(xué)作品，具有女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評(píng)。9、這是一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會(huì)作用。10、所謂陌生化，就是將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。11、弗洛伊德所說(shuō)的無(wú)意識(shí)指隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動(dòng)中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西等。12、讀者批評(píng)，是一種以讀者為指向的批評(píng)，它側(cè)重從讀者的角度理解文學(xué)及其意義。13、道德批評(píng)是一種具有悠久歷史的文學(xué)批評(píng)模式，在中外文學(xué)批評(píng)史上一度占據(jù)重要位置。道德批評(píng)主張將文學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持用道德的觀點(diǎn)看待文學(xué)現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評(píng)價(jià)文學(xué)作品。14、自由直接引語(yǔ)指不加提示的人物對(duì)話和內(nèi)心獨(dú)白。其語(yǔ)法特征是去掉引導(dǎo)詞和引號(hào)，以第一人稱講述。敘述特征為抹去敘述者聲音，由人物自身說(shuō)話，在時(shí)間、位置、語(yǔ)氣、意識(shí)等方面均與人物一致。自由直接引語(yǔ)主要運(yùn)用于人物對(duì)話和人物的意識(shí)活動(dòng)之中，特別適合運(yùn)用于那些不著邊際的漫談和復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界。15、所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動(dòng)中讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。16、所謂“集體無(wú)意識(shí)”，指一種種族原始時(shí)期產(chǎn)生而遺留下來(lái)的普遍精神。17、文化學(xué)批評(píng)是在文化人類學(xué)的啟發(fā)和推動(dòng)下建立和發(fā)展起來(lái)的，是一種從文化的角度考察文學(xué)現(xiàn)象、綜合研究文學(xué)的文化性質(zhì)的批評(píng)方法。18、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)就是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。19、初醒時(shí)將夢(mèng)中的雜亂情形組構(gòu)成較為連貫的情節(jié)，填充它的空白，消除它的矛盾，用相對(duì)連續(xù)和可理解的敘述形式把夢(mèng)表現(xiàn)出來(lái)。20、“無(wú)意識(shí)”是弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的一個(gè)核心概念，指的是隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動(dòng)中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西等。它們就像冰山中水下的部分，在人的全部精神活動(dòng)中占主導(dǎo)地位。21、心理學(xué)批評(píng)是一種吸取心理科學(xué)的研究成果，立足于文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)作者創(chuàng)作過程中的心理現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)和包含的心理現(xiàn)象以及讀者的欣賞心理進(jìn)行分析的方法。22、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)就是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。23、敘事結(jié)構(gòu)指故事的構(gòu)成要素和構(gòu)成原則。敘事結(jié)構(gòu)分析就是將敘事作品作為一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，努力闡明該系統(tǒng)中各部分之間的關(guān)系及其深層結(jié)構(gòu)，這種分析旨在識(shí)別作品的結(jié)構(gòu)模式，發(fā)掘作品的二元對(duì)立模式。24、指作家的審美力和生命力所創(chuàng)造的，由蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)人生意蘊(yùn)和文化心理意蘊(yùn)的普遍性、特殊性和個(gè)性三個(gè)層次互相交融所組成的藝術(shù)形象，是一個(gè)既有深刻的社會(huì)意義又有高度的審美價(jià)值的完滿而有生氣的性格整體。三、簡(jiǎn)答題1、女權(quán)主義批評(píng)中的“女性意識(shí)”是一個(gè)龐雜而又變動(dòng)不居的概念。它主要體現(xiàn)為女性生理、心理和社會(huì)諸因素的總和。同時(shí)應(yīng)看到，女性意識(shí)將隨著社會(huì)的更迭、歷史的嬗變而不斷發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，女性意識(shí)最突出的表現(xiàn)為一種自主、自救、自尊意識(shí)。還需要提及的是，一種健全的女性意識(shí)還應(yīng)包括對(duì)女性自身的自剖和反省，以及對(duì)女性意識(shí)的矯枉過正，而對(duì)于這一點(diǎn)，女性作家和女權(quán)主義批評(píng)缺乏應(yīng)有的思考和闡述。2、在新歷史主義批評(píng)看來(lái)，歷史研究的主體－－人和他的工具－－語(yǔ)言都是歷史的產(chǎn)物。所謂歷史的“真實(shí)”，實(shí)際上是“事實(shí)與一個(gè)觀念構(gòu)造的結(jié)合”，歷史話語(yǔ)也“具有語(yǔ)言的特性”，它在本質(zhì)上仍是一種語(yǔ)言的闡釋，因此它不能不帶有一切語(yǔ)言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。因此，放在人們面前的“歷史”，只是以“文本”形式存在的“歷史”。3、為了尋找文本的共同結(jié)構(gòu)和規(guī)律即“無(wú)信息的規(guī)則”，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)共時(shí)研究，把文學(xué)作品視為超越歷史的共時(shí)現(xiàn)象，使那些變動(dòng)不居的東西暫時(shí)固定下來(lái)，從而對(duì)其中的各種因素和關(guān)系加以仔細(xì)辨認(rèn)，把它們作為同時(shí)存在并構(gòu)成有機(jī)整體的結(jié)構(gòu)加以探討。在確立“無(wú)信息的規(guī)則”時(shí)，結(jié)構(gòu)主義崇尚分類法，它試圖通過分類來(lái)揭示文學(xué)作品中隱蔽的秩序。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)正是通過分類走向抽象，走向符號(hào)的。這種“無(wú)信息的規(guī)則”并不僅僅滿足于說(shuō)明現(xiàn)存的文學(xué)作品，它還力圖對(duì)未來(lái)的文學(xué)作品做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)并不是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)歸納，而是一種演繹性的理論建構(gòu)。4、美國(guó)批評(píng)家?guī)炖赵凇墩摻鈽?gòu)》一書中通過研究解構(gòu)批評(píng)家們對(duì)柏拉圖、康德、盧梭、奧斯丁、索緒爾、弗洛伊德等人的閱讀，總結(jié)出五種解構(gòu)策略：顛覆文本中不對(duì)稱的二元對(duì)立概念或價(jià)值上的等級(jí)秩序。注意搜索那些凝聚不同價(jià)值和意義的關(guān)鍵詞，從而找出解構(gòu)文本的契機(jī)。重視文本中存在的與某種權(quán)威解釋相異的成分和形式。以文本內(nèi)部的沖突，展示對(duì)該文本的不同閱讀模式的分歧。從邊緣入手，迂回進(jìn)攻，以期拆散文本的“結(jié)構(gòu)”，證明其破綻百出。5、（1）重新評(píng)價(jià)男性筆下的女性形象。女權(quán)主義批評(píng)著重剖析的是男性作家筆下的理想的女性形象和男性筆下受到譴責(zé)的“壞女人”形象。（2）關(guān)注女性作家。女性的共同經(jīng)驗(yàn)使女權(quán)主義批評(píng)格外關(guān)注同性的作品，尤其是那些表現(xiàn)女性意識(shí)、女性世界的作品。女權(quán)主義批評(píng)十分注重發(fā)掘女作家的女性意識(shí)和女性作家特有的審美心理。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)努力把握女性意識(shí)在新時(shí)期的創(chuàng)造和延展，更充分地揭示女性文學(xué)的潛質(zhì)。（3）尋覓女性傳統(tǒng)。女權(quán)主義批評(píng)在重建文學(xué)史中不僅要對(duì)杰出的婦女作家和作品進(jìn)行新的開掘和評(píng)價(jià)，同時(shí)還要重新審視大量受男性占主導(dǎo)的社會(huì)歧視或忽略的女作家。6、讀者閱讀一般是在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的，由于時(shí)間、精力、知識(shí)儲(chǔ)備等方面的不足，因此需要評(píng)論家予以提示和指導(dǎo)，以幫助讀者更好地領(lǐng)會(huì)和把握作品。文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的指導(dǎo)主要包括兩個(gè)方面，首先，要通過對(duì)作品的結(jié)構(gòu)技巧、文筆情趣等因素作精當(dāng)?shù)姆治?，以幫助讀者充分感受作品的藝術(shù)價(jià)值。其次，由于文學(xué)作品形象性的特點(diǎn)，作品的旨趣、意蘊(yùn)往往深藏其中，而不是一目了然的。批評(píng)家的作用就在于挖掘作品的蘊(yùn)涵，向讀者揭示作品的意義。7、王國(guó)維的《人間詞話》重新采用了詩(shī)話的形式，但在其觀點(diǎn)上卻較多地融入了西方的文學(xué)批評(píng)理論。他提出了“境界”說(shuō)這個(gè)范疇，并將此作為一條衡量詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維的特點(diǎn)是一方面在這一傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)中注入西方美學(xué)的內(nèi)涵，將境界分為造境和寫境，同時(shí)又從中國(guó)古代文論中尋找契合點(diǎn)，提出“有我之境”和“無(wú)我之境”，把中西文學(xué)理論批評(píng)對(duì)這一問題的表述自然地揉合在一起。王國(guó)維這種追求中國(guó)與西方的融合，分析和鑒賞融合的風(fēng)格，展示了近代文學(xué)理論批評(píng)的新趨勢(shì)。8、非聚焦型。又稱零度聚焦，這是一種傳統(tǒng)的、無(wú)所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以任意從一個(gè)位置移向另一個(gè)位置。這種非聚焦型視角又稱“上帝的眼睛”。內(nèi)聚焦型。在這種類型中，每件事都嚴(yán)格地按一個(gè)或幾個(gè)人物的感受和意識(shí)來(lái)呈現(xiàn)。它完全憑借一個(gè)或幾個(gè)人物（主人公或見證人）的感官去看、去聽，只轉(zhuǎn)述這個(gè)人物從外部接受的信息和可能產(chǎn)生的內(nèi)心活動(dòng)，而對(duì)其他人物則像旁觀者那樣，僅憑接觸去猜度、臆測(cè)其思想感情。外聚焦型。敘述者嚴(yán)格地從外部呈現(xiàn)每一件事，只提供人物的行動(dòng)、外表及客觀環(huán)境，而不告訴人物的動(dòng)機(jī)、目的、思想與情感。9、無(wú)意識(shí)，在弗洛伊德看來(lái)，傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對(duì)象主要是人的意識(shí)，而精神分析認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)在其全部精神活動(dòng)中不過是極小的一部分，就像大海里的冰山，浮出水面的部分能夠被人看到，但卻只是整個(gè)冰山的一小部分，藏在水面以下的是冰山的大部分。無(wú)意識(shí)就像冰山中水下的部分，在人的全部精神活動(dòng)中占主導(dǎo)地位。這種無(wú)意識(shí)正是精神分析研究的主要對(duì)象和內(nèi)容。性本能是弗洛伊德的又一重要命題。弗洛伊德的全部學(xué)說(shuō)基本上是以性本能為軸心的，他對(duì)性本能的含義和功能的理解較之人們一般理解的要寬泛得多。弗洛伊德認(rèn)為性的沖動(dòng)，分廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識(shí)到的。他甚至認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)于人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。10、（1）文學(xué)性。文學(xué)性指構(gòu)成藝術(shù)品的手法和原則。文學(xué)作品作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，它與其他任何用語(yǔ)言表達(dá)的文獻(xiàn)的差異就在于它那特殊的結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)方式。這種文學(xué)所獨(dú)具的特性正是文學(xué)研究的對(duì)象。（2）形式觀。藝術(shù)內(nèi)容是不能脫離藝術(shù)的形式而獨(dú)立存在的，它已融合到藝術(shù)形式之中，也就是說(shuō)，進(jìn)入文學(xué)作品的所有因素都成為形式。（3）陌生化。所謂陌生化，就是將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。11、語(yǔ)境理論是新批評(píng)語(yǔ)義分析的核心問題，這一理論由瑞恰茲提出，后來(lái)得到新批評(píng)家的贊同和運(yùn)用。新批評(píng)認(rèn)為，語(yǔ)境對(duì)于理解詞匯的內(nèi)在含義十分重要，詞語(yǔ)的意義正是“通過它們所在的語(yǔ)境來(lái)體現(xiàn)的”。

語(yǔ)境有三層，一是作品語(yǔ)境，指的是某個(gè)詞、句或段與它們的上下文的關(guān)系，正是這種上下文確定了該詞、句或段的意義。二是當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的話語(yǔ)語(yǔ)境。三是指文本詞語(yǔ)蘊(yùn)含的歷史的積淀。由于語(yǔ)境具有“節(jié)略形式”，一個(gè)詞所具有的多重意義不必在文本中重現(xiàn)。語(yǔ)境構(gòu)成了一個(gè)意義交互的語(yǔ)義場(chǎng)，詞語(yǔ)產(chǎn)生了豐富的言外之意，而文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)義的這種“先在性”和復(fù)義特征為批評(píng)家提供了馳騁的天地，充分理解文本語(yǔ)言的現(xiàn)場(chǎng)意義和歷史含義遂成為文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。12、在批判古典哲學(xué)的前提下，20世紀(jì)形成了眾多的哲學(xué)流派，它們各辟新徑，呈現(xiàn)出多元和滲透的趨勢(shì)。與文學(xué)批評(píng)關(guān)系密切的是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)分支中的科學(xué)哲學(xué)。（1）分析哲學(xué)，主要觀點(diǎn)是：一是以語(yǔ)言為研究對(duì)象，他們把本體論、認(rèn)識(shí)論乃至倫理學(xué)等問題都當(dāng)作語(yǔ)言問題加以研究；二是推崇分析方法，將分析方法應(yīng)用于語(yǔ)言，以揭示語(yǔ)言的基本要素及其聯(lián)系方式。正是在分析哲學(xué)的倡導(dǎo)下，20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象由主客關(guān)系或意識(shí)與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語(yǔ)言與世界的關(guān)系，語(yǔ)言問題成為最基本的哲學(xué)問題。代表人物是維特根斯坦。（2）現(xiàn)象學(xué)，其創(chuàng)始人是胡塞爾，現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“回到事實(shí)本身”，一切實(shí)在事物都必須按照它們?cè)谖覀冃闹械拿婷沧鳛榧兇獾摹艾F(xiàn)象”來(lái)對(duì)待，對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，現(xiàn)象學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)的肯定和論證，為文學(xué)批評(píng)的重心從文本向讀者轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。海德格爾則將歷史引入現(xiàn)象學(xué)。（3）科學(xué)哲學(xué)，波普提出了證偽理論，認(rèn)為科學(xué)的精神不是在堅(jiān)持不懈的批判過程中尋找真理，科學(xué)的特征在于批判思維。批判與探索成為20世紀(jì)人文科學(xué)包括文學(xué)批評(píng)的基本精神。20世紀(jì)的哲學(xué)是一個(gè)大分化、大融合的過程，它們相互對(duì)峙、抗衡，同時(shí)又相互滲透、合流，從而推動(dòng)了哲學(xué)的乃至整個(gè)人文科學(xué)的更新。13、1919年，英國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家伍爾芙發(fā)表了女權(quán)主義批評(píng)的奠基之作－－《一間自己的屋子》，在這本小冊(cè)子中，作者首先解釋了書名的含義，“錢”和“屋子”代表的是女性寫作所必需的物質(zhì)環(huán)境和文化空間，女性要從事創(chuàng)作，就必須擺脫經(jīng)濟(jì)上的依附地位，獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)地位。進(jìn)而，伍爾芙抨擊了由男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會(huì)的習(xí)俗和法律，男性對(duì)女性的壓迫和迫害。在《一間自己的屋子》中，伍爾夫不僅把批判父權(quán)制文化的意識(shí)、情感和思想注入文學(xué)批評(píng)，使女權(quán)問題成為文學(xué)批評(píng)關(guān)注的一個(gè)重要方面，而且她還改變了批評(píng)話語(yǔ)慣有的表述方式，采用一些文學(xué)性的表達(dá)方式如人稱設(shè)置、隱喻、虛構(gòu)和象征等寫作，“使文學(xué)批評(píng)采取了小說(shuō)的形式”，形成了一種與父權(quán)制理論形態(tài)截然不同的話語(yǔ)方式。14、肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué)》中抓住婦女自我意識(shí)的發(fā)展歷程，宏觀地總結(jié)出婦女文學(xué)的變遷和進(jìn)化過程，為女性文學(xué)史提供了一個(gè)演繹性的框架。她將婦女文學(xué)劃分出三個(gè)階段：（1）以女性作家模仿占主導(dǎo)地位的男性作家為主要特點(diǎn)。她們?yōu)橼s上男性作家的藝術(shù)成就，吸收了男性文化中關(guān)于女性的觀念和假說(shuō)，并采用男性的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)甚至男性的筆名進(jìn)行創(chuàng)作。（2）即婦女意識(shí)逐漸覺醒的階段。具有反抗意識(shí)的婦女作家利用文學(xué)藝術(shù)形式，表現(xiàn)社會(huì)上出現(xiàn)的“新女性”和在男性控制下舊女性的生活經(jīng)歷，并有意識(shí)地反抗男性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。（3）即女性“自我發(fā)現(xiàn)”和尋找自我身份的階段。15、道德內(nèi)容的道德批評(píng)也有難以擺脫的偏狹之處。首先，道德批評(píng)在對(duì)文學(xué)作品中的道德內(nèi)容和所涉及的人物的道德行為做出評(píng)價(jià)時(shí)，它所依據(jù)的只能是現(xiàn)行的道德標(biāo)準(zhǔn)。但現(xiàn)行的道德不一定是長(zhǎng)久的，所以這種評(píng)價(jià)有時(shí)很難經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)。其次，文學(xué)作品的內(nèi)容是極其豐富的，常常有許多作品的道德內(nèi)容很薄弱，對(duì)于這類作品，道德批評(píng)的抨擊不一定恰當(dāng)。第三，道德批評(píng)相對(duì)忽視文學(xué)作品的形式。16、第一，中國(guó)歷來(lái)的文學(xué)批評(píng)理論重視主體的作用，包括文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)欣賞主體的作用。批評(píng)家在閱讀作品時(shí)，要顧及作家的全人格，每每“想見其為人”，要求“讀其書而知其人”。中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論還要求批評(píng)家能夠充分發(fā)揮主動(dòng)性，做到“知音”、“會(huì)心”；承認(rèn)批評(píng)家有權(quán)對(duì)作品做出獨(dú)立的不同于作者意圖的闡釋。第二，中國(guó)文學(xué)批評(píng)重視以文學(xué)欣賞為前提，重視從敏銳的感性體悟中提煉出理性判斷，強(qiáng)調(diào)“辨味”，往往還格外強(qiáng)調(diào)追索文字之外、表層內(nèi)容之外的意味，即味外之味。同時(shí)，基于漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)有大量關(guān)于聲韻和修辭的分析，引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)作品的語(yǔ)言形式美。第三，中國(guó)古人講究文學(xué)批評(píng)文本的文采，有些文學(xué)批評(píng)著作成為廣受歡迎的美文。第四，中國(guó)文學(xué)批評(píng)早已形成自己的術(shù)語(yǔ)體系，這些術(shù)語(yǔ)往往能傳達(dá)漢語(yǔ)文學(xué)的獨(dú)有神韻和中國(guó)人審美心理的特點(diǎn)。四、論述題1、（1）精神分析批評(píng)在文學(xué)批評(píng)上的影響是顯而易見的，它將文學(xué)批評(píng)的視野引向人類的深層心理。它使人們開始注意到作家的無(wú)意識(shí)心態(tài)，作品里所體現(xiàn)或暗示的各種心理因素，以及讀者的欲望和快感。這些方面的提出無(wú)疑開拓了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。精神分析批評(píng)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重要性還在于，20世紀(jì)的許多重要作家都幾乎或多或少受到弗洛伊德的影響，并有意無(wú)意將其理論運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中去，文學(xué)批評(píng)家只有仔細(xì)閱讀并深入研究弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，才能更準(zhǔn)確地理解和剖析這些作品。正是在這一點(diǎn)上，精神分析批評(píng)乃評(píng)論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的不可缺少的工具。（2）精神分析批評(píng)的局限同樣是顯而易見的。作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對(duì)文學(xué)活動(dòng)中“性”的搜尋和解釋。精神分析批評(píng)將文學(xué)視為無(wú)意識(shí)和性的產(chǎn)物，把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征。精神分析最大的不足在于對(duì)文學(xué)的審美作用缺乏認(rèn)識(shí)。精神分析批評(píng)在闡釋作家作品的無(wú)意識(shí)心理時(shí)，一般長(zhǎng)于分析短于判斷。雖然弗洛伊德的理論僅僅是一種假說(shuō)，但它卻產(chǎn)生了廣泛的影響，是一種十分奇妙且可行的批評(píng)方法。2、（此題為自由發(fā)揮題，既可認(rèn)為是評(píng)論者的藝術(shù)感受力，也可認(rèn)為是其理論素養(yǎng)，或其他方面。須立論合理，有一定的說(shuō)服力。）1.批評(píng)主體應(yīng)有怎樣的思想品格獨(dú)立的人格應(yīng)置于首要位置。（1）作為作家和讀者之間的中介，批評(píng)家在從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，不可避免地會(huì)受到政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益等種種利害因素的影響。面對(duì)這些影響文學(xué)判斷的非文學(xué)因素，一位成熟的批評(píng)家應(yīng)該具有獨(dú)立、冷靜的態(tài)度。（1）批評(píng)家的獨(dú)立精神又與他對(duì)文學(xué)的摯愛直接相關(guān)。他將文學(xué)作為研究對(duì)象，只是一種性情，一種內(nèi)在欲望的驅(qū)使，沒有直接的實(shí)用價(jià)值和功利目的。（3）批評(píng)主體保持獨(dú)立的人格，批評(píng)家必須具備由衷的對(duì)人類和藝術(shù)的愛，最高的體現(xiàn)是善。2.批評(píng)主體應(yīng)有怎樣的理論素養(yǎng)批評(píng)主體的理論素養(yǎng)