《論語》為政篇讀后感范文(通用3篇)

第《論語》為政篇讀后感范文(通用3篇) 《論語》為政篇讀后感篇1

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒

《論語十則》主要講兩大方面:一是講學習方法和學習態(tài)度;二是講有關于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態(tài)度。

其中有幾句論語，我受益非淺。

溫故而知新。這句話講的是學習方法，它的意思是:溫習舊知識后，就會有新的發(fā)現，新的體會。我對這句話有較深的體會:我時常會拿起小學時的課本來復習，每次復習后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復習的重要性，何樂而不為呢

己所不欲，勿施于人。這句話講的是處世之道。意思是:自我所厭惡的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎自我不喜歡的事或物，怎樣能夠強施到別人身上呢舉個例子吧:開學時，__要發(fā)新課本給同學，如果她他發(fā)現有一本課本缺了個角或有破損，就立刻發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應當學習魯迅先生，為自我想的少，為別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的完美，多么的和諧啊!!

歲寒，然后知松柏之后凋也。這句話的意思是:寒冷的冬天，才會明白松柏是最終落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應當堅強不屈，高風亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，應對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;...員賈起應對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，可是我們決不能退縮，應當堅強應對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!

經過學習《論語十則》，使我明白了:學習要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道己所不欲，勿施于人。

《論語》為政篇讀后感篇2

了卻君王天下事，贏得生前身后名。中華上下五千年的文明歷程，從不不缺少能人志士，他們不斷地學習，只因為他們有一顆仕心。

子曰：君子不器。從社會學角度而言，是說名士大夫作為社會脊梁，不會、不應該也不能是某種專業(yè)人員，他們說書、做官、做人（道德）是有目的性的。但他們的目的是什么呢？

子曰：舜禹之有天下也而不與焉。孔子對舜、禹得天下感到無比尊敬，這是因為舜、禹身旁擁有一大群能人志士。諸葛亮為什么不選擇投奔劉璋而選擇了身無半文的劉備，這是因為仕心之一，在遇明主時出世，為什么宋仁宗時出現了像范仲淹，歐陽修，兩蘇這樣的優(yōu)秀政治家、文學家？難道不是為了去追求明主嗎？

子曰：事君，敬其事而后其食?？梢娍鬃訉⑹谭罹踝鳛槌甲颖刈龅牡谝淮笫?。魏征數次冒死進諫，只為達到致君堯舜上的仕心；孫僖大熱天下跪求雨，只為喚醒雍正帝王之心；譚嗣同甘為變法流血，只為激起大清王朝最后的雄心。古往今來，多少文人墨客，多少心懷仕君之心的人，用自己的心，喚起一代昌盛。

都言時勢造英雄。在國家興亡時刻，從來不缺少心懷仕心的人物出現，戚繼光在臺州飽受人生苦難，卻仍堅守初心，發(fā)出封候非我意，但愿誨波平的豪情壯志；隋大將宇文懷曾在東征高麗時發(fā)出了不問覓封候，但求天下平。的感嘆；岳飛被小人排擠，守邊十年也不加封，卻發(fā)出了待從頭，重拾舊山河。的號角┈┈他們視功名利?于糞土，敢于追求國家安定與統一，將國家大任為己任，用自己的仕心不斷燃燒生命，換取人心中的定也。國字當頭！

當今中國正處于以士大夫知識分子為主導和骨架的傳統社會向以中產階級為主導和骨架的現代社會進行過渡。它們帶來的問題，包括思想家淡出與學問家的突顯等等。正是由君子不器向君子必器的角度轉變過程的表現。但如何傳承君子不器，弘揚公共知識分子的職責？

作為君子首先要具備有仁、義、禮、智、信的高尚品格與價值情操。正所謂要做學問，先學做人。其次，要能將個利益與國家利益緊密聯系。最后，要擁有自己的思考并與時代大勢緊密聯系。做到善其身濟天下之賢，修身齊家治國平天下。

言仕心，何為仕心，仕心幾何？難以言表，然物之不齊，物之情也。愿汝與吾共懷仕心以答謝天下。《論語》為政篇讀后感篇3

曾經有一位熱愛歷史的朋友問我：中國大多數君主提倡以道德教化人民的儒家思想，但無論哪個朝代，都有相應的法律。你認為這矛盾嗎？

我沒有直接回答他，而是給他舉了一個例子：如果一只羊被拴在柱子上，腳下是一片荒蕪的沙地，那他必然會奮力反抗直至死亡；如果將羊放在一片豐腴的草場上而不加約束，這只羊依舊會走失或被狼吃掉。但如果將二者結合，將一只拴在柱子上的羊放在一片豐腴到草場上，那么羊會健康地活下去。

對于統治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場如同德治。若是一味地以嚴刑峻法管理、約束百姓的方方面面，結果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽為千古一帝的秦始皇，都因嚴刑峻法的濫用導致亡國，而那些擁有適應本國法律，并能合理使用法治的國家或君主，最終都能青史留名。比如古巴比倫的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個國家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會將毫無秩序，更不必說這個國家的興衰與否。

而德治，也決非法治的一種附屬品，而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國，以禮樂制度維護社會秩序，的確有一定的可取之處。漢武帝采取董仲舒的建議，獨尊儒術，統一民眾思想，并在晚年向民眾頒發(fā)《罪己詔》，反省作為一位君王的過錯，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負擔，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對少數民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠感人，開創(chuàng)了貞觀之治。德治是廣大人民的意愿與訴求，當權者須以水載舟，取得人們的支持，才能保證一個國家的穩(wěn)定。

同時，法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展，一旦偏離了核心方向，很難有變更的機會。王莽篡漢后，建立新朝，實行托古改制，依照古代制度大力實施改革，結果不符合國家實情，被人民推翻。北宋的王安石變法，推行青苗法，被地方長官利用，人們苦不堪言，若不是蘇軾等有識之士極力勸阻，將產生不可挽回的后果。而如今的中國進