《新編中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史》第11章鐘嶸《詩(shī)品》的詩(shī)學(xué)觀

第11章鐘嶸《詩(shī)品》的詩(shī)學(xué)觀鐘嶸的《詩(shī)品》是與劉勰的《文心雕龍》齊名的一部詩(shī)學(xué)評(píng)論專著。鐘嶸（468—518），與劉勰是同時(shí)代人，出身地位較低，做過(guò)小官，在門閥當(dāng)政的年代雖有大志，但一直無(wú)法施展自己的才華。

《詩(shī)品》作為魏晉六朝詩(shī)學(xué)的代表作，與《文心雕龍》珠璧相聯(lián)，不僅外在體貌一樣宏大，而且有著一致的深沉的歷史意識(shí)與憂患精神。第一節(jié)歷史意識(shí)與詩(shī)歌批評(píng)一、《詩(shī)品》的歷史意識(shí)與憂患精神

《詩(shī)品》作為魏晉六朝詩(shī)學(xué)的代表作，與《文心雕龍》珠璧相聯(lián)，不僅外在體貌一樣宏大，而且有著一致的深沉的歷史意識(shí)與憂患精神。二、《詩(shī)品》的源流批評(píng)方法論在《詩(shī)品》中，鐘嶸對(duì)這些詩(shī)人及其作品分列高低，對(duì)其成就也作了評(píng)論與褒貶，并且區(qū)分源流，力圖找到這些詩(shī)作的文學(xué)淵源關(guān)系。三、《詩(shī)品》以品鑒為中心的批評(píng)論

《詩(shī)品》開(kāi)創(chuàng)了以鑒賞為中心的批評(píng)論，一改過(guò)去詩(shī)論重心在于美刺比興的特點(diǎn)，鐘嶸重視五言詩(shī)的文體審美特點(diǎn)，這都是以往詩(shī)論不曾有的。

鐘嶸用這種追溯源流、分品高低的方法來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，是鑒于當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)的弊端而作的。鐘嶸所推崇的詩(shī)歌審美理想在其《詩(shī)品序》中表露得十分明確。第二節(jié)“物感說(shuō)”與“世情說(shuō)”一、鐘嶸對(duì)“物感說(shuō)”的繼承和闡揚(yáng)鐘嶸繼承了《禮記·樂(lè)記》中的“物感說(shuō)”，提出詩(shī)人詩(shī)思的萌發(fā)乃是自然天地之“氣”催發(fā)的產(chǎn)物。二、“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”———鐘嶸的詩(shī)歌審美理想他論述五言詩(shī)的發(fā)展歷程時(shí)，曾批評(píng)玄言詩(shī)說(shuō)理太多，過(guò)于枯燥，“建安風(fēng)力盡矣”。在對(duì)具體詩(shī)人的評(píng)價(jià)中，風(fēng)力也是一條重要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。三、鐘嶸“以悲為美”審美觀念鐘嶸認(rèn)為這種怨深文綺的詩(shī)作是最有風(fēng)力的，也是最能打動(dòng)人的，因?yàn)樗浅鲎宰髡咔猩淼母杏?，而不是代圣人立言，或如齊梁宮體詩(shī)人的無(wú)病呻吟。一、“三義說(shuō)”與五言詩(shī)的創(chuàng)作詩(shī)有三義焉:一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也。第三節(jié)“三義說(shuō)”與“滋味說(shuō)”二、以味論詩(shī)的“滋味說(shuō)”鐘嶸以味論詩(shī)，是與他將“興”建立在“文已盡而意有余”之上的詩(shī)學(xué)觀相關(guān)的。迄至唐代，經(jīng)過(guò)劉禹錫、空海等人的發(fā)揮與闡述，意象理論有了長(zhǎng)足的發(fā)展，成為新的美學(xué)范疇。一、反對(duì)過(guò)分用典的“直尋”說(shuō)鐘嶸認(rèn)為，文體各不相同，有的文體適宜用典，比如經(jīng)國(guó)文符、章奏詔令宜用典故，以求博雅，言必合古;但是作為吟詠情性的五言詩(shī)何必貴乎用事，這樣的話只會(huì)消泯詩(shī)中的靈氣。第四節(jié)“自然英旨”的詩(shī)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)二、反對(duì)雕飾聲律的“真美”觀鐘嶸的看法并不一定確切，但是本著自然英旨的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，抨擊時(shí)弊，倡導(dǎo)以自然為美的審美風(fēng)尚，是很有見(jiàn)識(shí)的看法，也是《詩(shī)品》的重要價(jià)值所在?！舅伎碱}】1.《詩(shī)品序》中提出的物感說(shuō)與世情說(shuō)對(duì)于詩(shī)