吉林省通化一中13-14學(xué)年度高二上學(xué)期期中-歷史

吉林省通化市第一中學(xué)BEST合作體2013—2014學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二歷史試題本試卷分選擇題和非選擇題兩部分共32題，共100分，共3頁?？荚嚂r間90分鐘。考試結(jié)束后，只交答題卡。第Ⅰ卷(30道選擇題每題2分，共計(jì)60分)1、全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出——致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是A.“是非之心”，人皆有之B．“人之性惡，其善者偽也”C．“己所不欲，勿施于人”D．“制天命而用之”2、孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列古跡與儒家思想的創(chuàng)立有關(guān)的是（）3、春秋戰(zhàn)國時期形成了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。下列各項(xiàng)明顯符合法家主張的是A.人性本惡，仁義教化B.以法為教，今必勝昔C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉D.萬物虛無，禍福相倚4、春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級的發(fā)展。A．“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B．“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”5、春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是：A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒6、17—18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。下列董仲舒思想中不可能為當(dāng)時思想家推崇的有①“天人感應(yīng)”②“大一統(tǒng)”③“君權(quán)神授”A．①②③B．①③C．②③D．③7、“圣人之所以為圣人，只因他的心全是天理而沒有攙雜人欲，并不是因他無所不知。所以，只是從知識與才能上學(xué)圣人，只知道鉆研書本，考索名物，比擬形跡，結(jié)果是知識愈廣，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽?！闭垎栠@是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？A.陸王學(xué)派B.程朱學(xué)派C.浙東學(xué)派D.洋務(wù)派8、眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是一副中國近代比較典型的雙關(guān)語對聯(lián)，對于“朱子高于孔子”隱含意思的最佳解釋是A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B．朱熹對于儒家學(xué)說貢獻(xiàn)大于孔子C．朱熹的心學(xué)理論比孔子的學(xué)說高明D．朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說9、“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合A．孔孟之學(xué)B．老莊哲學(xué)C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)10、《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上反映了 A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望

B．封建社會末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．知識分子參與政權(quán)的愿望

D．資產(chǎn)階級對民主政治的要求11、韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評價是：A、有利于封建統(tǒng)治B、阻礙歷史進(jìn)步C、都是片面的思想D、都是進(jìn)步的思想12、顧炎武說：“博學(xué)于文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也。”這說明他A.主張學(xué)以致用B.反對封建專制C.主張男女平等D.對宋明理學(xué)深惡痛絕13、17世紀(jì)顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家的思想實(shí)質(zhì)是A．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B．資產(chǎn)階級民主思想的興起C．對儒家思想的全面否定和批判D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展14、普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷:普羅泰格拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否對人有利和符合人性D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者15、15世紀(jì)在意大利發(fā)生的一場運(yùn)動，讓越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人和人生活的世界，天主教的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)的挑戰(zhàn)。這場運(yùn)動是A.智者運(yùn)動B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動16、“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！毕铝杏^點(diǎn)與此精神相符的是A．“一個國王、一種法律、一個信仰”B．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇” C．“任何人都不愿成為一個不幸者，這是違背人的本性的” D．“萬物都由水生成，又復(fù)歸于水”17、馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐`制代替了它。”“信仰的奴隸制”是指A．人皆僧侶B．因行稱義C．人皆上帝D．理性至上18、伏爾泰的名言“我不同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！狈从沉藛⒚伤枷爰褹.主張限制王權(quán)B.提倡君主立憲C.倡導(dǎo)信仰自由D.宣揚(yáng)權(quán)利平等19、盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@表明他主張A．法律面前人人平等B．以契約保障個人自由C．天賦人權(quán) D．主權(quán)屬于人民全體20、有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是①《清明上河圖》②漢賦③南戲④小說A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④21、鄭燮的《墨竹圖》，寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的手法是下列繪畫的特點(diǎn)A．風(fēng)俗畫 B．漢代帛畫C．中國文人畫 D．民間繪畫22、霍布斯鮑姆認(rèn)為，進(jìn)化論在19世紀(jì)中后期盛行的原因，“不在于人是由動物進(jìn)化而來的證據(jù)來勢太猛，以致無法阻擋”。“真正的原因在于下列兩項(xiàng)事實(shí)構(gòu)成了極佳的機(jī)遇：一是主張自由主義和進(jìn)步的資產(chǎn)階級迅速崛起，二是這個時期沒有發(fā)生革命?！痹摲治稣f明進(jìn)化論在當(dāng)時A．并沒有對傳統(tǒng)勢力提出公開的挑戰(zhàn)B．對論證資產(chǎn)階級崛起提供了理論依據(jù)C．符合追求有序變革的社會心理D．順應(yīng)了資產(chǎn)階級的改良主張23、改革開放前，使中國在空間領(lǐng)域躋身世界先進(jìn)國家行列的科技成就是A．“神舟”號宇宙飛船成功發(fā)射 B．“東方紅—1”號衛(wèi)星成功發(fā)射C．“嫦娥”一號探月衛(wèi)星發(fā)射成功D．巨型計(jì)算機(jī)研制成功24、“第十一條：父母或者監(jiān)護(hù)人必須使適齡的子女或者被監(jiān)護(hù)人按時入學(xué)……”這是我國哪部法律的規(guī)定？A．《共同綱領(lǐng)》B．《中華人民共和國義務(wù)教育法》C．《中華人民共和國憲法》D．《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》25、能反映中國已然進(jìn)入改革開放時期的一組事物或現(xiàn)象的是A.兩彈一星、“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)教育、股票B.上山下鄉(xiāng)、掃盲教育、“雙百”方針、互聯(lián)網(wǎng)C.科教興國、城鎮(zhèn)化、載人航天、流行服飾D.股份制企業(yè)、樣板戲、裝修熱、“教育大革命”26、文學(xué)作品往往能夠從側(cè)面反映了當(dāng)時的歷史。近代中國的著名詩人黃遵憲寫下的《哀旅順》、《臺灣行》，就是感懷于當(dāng)時的歷史事件A.義和團(tuán)運(yùn)動B.第二次鴉片戰(zhàn)爭C.八國聯(lián)軍侵略中國D.甲午中日戰(zhàn)爭27、下列人物的言論，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義刨作原則的是A．德拉克洛瓦：“繪畫應(yīng)該成為視覺的盛宴?！盉．庫爾貝：“我從來沒有見過天使或女神，因此我沒有什么興趣去畫她們?！盋．貝多芬：”我必須創(chuàng)作，因?yàn)槲业男念^常常感到重壓，我必須表達(dá)它們?！盌．華茲華斯：“春意盎然的叢林刺激人的心智，讓他更具人文情懷，更能區(qū)別道德的善惡?！?8、學(xué)校舉辦一次文藝活動，邀請一些學(xué)者前來演講。演講題目包括：“拜倫的詩歌創(chuàng)作”、“雪萊與《西風(fēng)頌》”等。此外，學(xué)校還安排了一場音樂會，由鋼琴家表演一場“貝多芬的交響曲”。下列最適合這次文藝活動主題的是A．啟蒙運(yùn)動的學(xué)術(shù)B．批判現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)C．浪漫主義的文藝D．現(xiàn)代主義的藝術(shù)29、如果我們要了解下圖這一美術(shù)作品，應(yīng)該查閱下列哪部著作A．《世界漫畫大師筆下的造型》B．《華麗的回歸：文藝復(fù)興的輝煌與榮耀》C．《一戰(zhàn)秘史：鮮為人知的1914—1918》D．《反傳統(tǒng)的藝術(shù)革命：現(xiàn)代主義美術(shù)》30、彼得·李伯庚在《歐洲文化史》中說：“莫扎特(1756～1791)的樂曲聽眾往往只是擠滿一個客廳，而貝多芬的交響樂則是為音樂廳的上千聽眾而創(chuàng)作的。”導(dǎo)致這一變化的原因是（）A．封建等級觀念被削弱 B．共和制度的確立C．普通工人生活水平的提高 D．民主平等思想開始傳播第Ⅱ卷(非選擇題2道每題20分，共計(jì)40分)31、閱讀下列材料，回答問題：（本題20分）古往今來，不少思想家對人性作為認(rèn)真的思考。材料一人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！陷V《孟子·告子上》材料二若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度?！垱r《茍子·性惡》材料三知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》材料四因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個假設(shè)是知識或不是知識——在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?……但美德是否由教育而來的呢?或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢?——蘇格拉底請回答： （1）根據(jù)材料，分別概括孟子、荀子、王陽明、蘇格拉底在人性觀問題上的主張。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，為擴(kuò)展人的善性，他們分別提出了怎樣的解決途徑？（8分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答，東西方先哲強(qiáng)調(diào)的共同問題是什么？其側(cè)重點(diǎn)及目的有何不同？（8分）32、閱讀下列材料，回答問題：（本題20分）材料一伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多、治理最好的國家”?！爸袊目荚囍贫仁构倮袈毼蝗巳私钥蔂幦。瑲W洲應(yīng)加以采用”。我國宋元時期的科學(xué)文化傳播到歐洲，對歐洲產(chǎn)生了重大影響。材料三啟蒙運(yùn)動的意識形態(tài)傾向于把自然哲學(xué)家變成英雄，而在法國最偉大的英雄是牛頓，……在法國人如伏爾泰和孟德斯鳩的心目中，英國是自由思想和意志自由之源，不過這也是因?yàn)樗忾_了行星之謎．說明它們的運(yùn)動遵循著與地上運(yùn)動相同的規(guī)律?！旭R斯?L?漢金斯《科學(xué)與啟蒙運(yùn)動》(2)牛頓解開“