《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)研究-試析文學(xué)批評(píng)為中心(一)

《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)研究——試析文學(xué)批評(píng)為中心(一)

論文摘要：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世后，續(xù)書(shū)作品就不斷涌現(xiàn)，并且終清之世而不絕。到了民國(guó)，這股續(xù)書(shū)之風(fēng)依舊盛行，而且出現(xiàn)了很多續(xù)書(shū)研究的專(zhuān)著。從文學(xué)批評(píng)理論著手，綜合分析《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)研究的態(tài)勢(shì)，可以找出眾多《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)之間的共性以及續(xù)書(shū)背后所隱藏的個(gè)性特征。

論文關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；續(xù)書(shū)；文學(xué)批評(píng)

小說(shuō)，作為通俗文學(xué)的一種，在明、清兩季迎來(lái)了繁盛時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，則將長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的發(fā)展推向了頂峰。令人稱(chēng)奇的是，中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史差不多也是中國(guó)小說(shuō)“續(xù)書(shū)”發(fā)展、遷衍的歷史。在眾多的名著續(xù)書(shū)中，《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的創(chuàng)作十分引人注目從高鶚之續(xù)開(kāi)始，續(xù)書(shū)創(chuàng)作在清干、嘉之后不斷涌現(xiàn)，并終清世而不絕。孫楷第先生在《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》中著錄續(xù)書(shū)為十七種；一粟先生在他的《紅樓夢(mèng)書(shū)錄》中著錄了續(xù)書(shū)三十二種；胡文彬先生在《紅樓夢(mèng)敘錄》中對(duì)續(xù)書(shū)有所增補(bǔ)，收錄了一粟先生“書(shū)錄”中未收的新材料八條；馮其庸、李希凡先生主編的《紅樓夢(mèng)大辭典》對(duì)續(xù)書(shū)進(jìn)行刪篩挑選，著錄續(xù)書(shū)四十種；而天津師范大學(xué)中文系的趙建忠則更是在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)已有的資料進(jìn)行整理、甄別，共得到《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)九十八種，并將之分成了八大類(lèi)型這些續(xù)書(shū)盡管種目繁多，內(nèi)容各異，但仔細(xì)觀察，還是可以找出它們的規(guī)律：在形式上，早期的續(xù)書(shū)多以長(zhǎng)篇為主，同治、光緒以后至民國(guó)年間，則主要以短篇為主。從內(nèi)容上看，早期續(xù)書(shū)的故事情節(jié)大多以程刻本為故事底本，與之相銜接，只是大多由悲劇變?yōu)椤疤m桂齊芳”的大團(tuán)圓結(jié)局；晚清，尤其是民國(guó)時(shí)期的續(xù)書(shū)，則由于動(dòng)蕩不安的時(shí)局，作者往往借續(xù)《紅樓夢(mèng)》而抒己之志；到了當(dāng)代，紅樓續(xù)書(shū)已跳出了純文學(xué)意義上的小說(shuō)類(lèi)型，不少專(zhuān)家、學(xué)者借續(xù)紅樓之名，實(shí)則在進(jìn)行著輯古補(bǔ)佚的工作，這就有了補(bǔ)佚類(lèi)續(xù)書(shū)的產(chǎn)生。

一、清人的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)研究

眾所周知，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論在長(zhǎng)期的緩慢發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的民族特色：印象的而不是思辨的，直覺(jué)的而不是理論的，重點(diǎn)的而不是整體式的。19世紀(jì)的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)研究理論正是秉承了這一文化傳統(tǒng)，即這些批評(píng)理論往往在單篇零簡(jiǎn)的詩(shī)文書(shū)牘、瑣屑駁雜的筆記詩(shī)話中品評(píng)成敗，闡述觀點(diǎn)。

但是，就是在這些零散的、只字片語(yǔ)式的序跋、筆記中，我們還是能夠看到時(shí)人對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，也發(fā)現(xiàn)了一些頗有價(jià)值的觀點(diǎn)和思想。

(一)序、跋

這類(lèi)序、跋多出現(xiàn)在“程刻本續(xù)衍類(lèi)”續(xù)書(shū)的書(shū)前或書(shū)后?！俺炭瘫纠m(xù)衍類(lèi)”是眾多續(xù)書(shū)中出現(xiàn)時(shí)間最早、成書(shū)最集中的一類(lèi)續(xù)書(shū)。這些續(xù)書(shū)大都續(xù)接程刻本《紅樓夢(mèng)》，或接第九十七回，或接第一百二十回生發(fā)、敷衍開(kāi)去，其故事情節(jié)大都是由悲轉(zhuǎn)喜。程刻本第九十八回恰好是“苦絳珠魂歸離恨天，病神锳淚灑相思地”，續(xù)作者一則大都不愿看到黛玉病死而金玉成婚，因此就借助種種超現(xiàn)實(shí)的神力要使黛玉起死回生，或使之轉(zhuǎn)世投胎來(lái)成就木石前盟，二則不愿見(jiàn)賈府冷落凋敝，而使賈府由否漸泰，從而“使吞聲飲恨之‘紅樓’，一變而為快心滿志之‘紅樓”’。這類(lèi)作品前大都有序文，不管是自序，還是他序，都是對(duì)前作及其他續(xù)作的一些評(píng)價(jià)，因此史料價(jià)值還是相當(dāng)豐厚的?；蛘呖梢赃@么說(shuō)，這一類(lèi)續(xù)書(shū)，我們可以把它們當(dāng)成是《紅樓夢(mèng)》的形象化批評(píng)之作。

首先，序、跋為續(xù)作者提供了對(duì)之前續(xù)書(shū)展開(kāi)批評(píng)的園地。同治以后，隨著時(shí)間的推移，續(xù)作的作者對(duì)前期續(xù)作意見(jiàn)愈多，批評(píng)內(nèi)容也就愈豐富。例如，秦子忱在《續(xù)紅樓夢(mèng)弁言》中道：“……迨藥園移席于滕，復(fù)致書(shū)日：‘《紅樓夢(mèng)》已有續(xù)刻矣，子其見(jiàn)之乎?’余竊幸其光得我心也。因多方求購(gòu)，得窺全豹。見(jiàn)其文詞浩瀚，詩(shī)句新奇，不勝傾慕。然細(xì)玩其敘事處，大率于原本相反，而語(yǔ)言聲口亦與前書(shū)不相吻合，于人心終覺(jué)未愜……”秦子忱的序，既表現(xiàn)了他對(duì)《后紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的不滿，又為自己續(xù)作找了一個(gè)冠冕堂皇的借口。從秦子忱的《續(xù)紅樓夢(mèng)》之后，這種不滿于前作而重新著述成為了創(chuàng)作的主要原因，即早已想為《紅樓夢(mèng)》作續(xù)，未付諸行動(dòng)，而前作一出，因?yàn)椴粷M其內(nèi)容，所以進(jìn)行續(xù)書(shū)創(chuàng)作。

第二，序、跋體現(xiàn)了續(xù)作者對(duì)續(xù)書(shū)的一種自我期許，交代續(xù)寫(xiě)目的。《后紅樓夢(mèng)》是最早的一部續(xù)作，從作序開(kāi)始，作者就想把此書(shū)偽裝成曹雪芹之原作，逍遙子為此可謂是不遺余力，競(jìng)還造出曹太夫人，即曹雪芹母親的家書(shū)，稱(chēng)《后紅樓夢(mèng)》“簡(jiǎn)文溫理，信可歸結(jié)前書(shū)”；自己更是在序中贊道：“尤喜全書(shū)皆歸美君親，存心忠孝，而諷勸規(guī)警之處亦多，即詼嘲跌宕，亦雅令而有雋致……”在這里作者用一種“炒作”的手段來(lái)宣傳自己的作品，當(dāng)然，在宣傳的同時(shí)，將自己的寫(xiě)作意圖也一并交代清楚了：《后紅樓夢(mèng)》是一部“歸美君親，存心忠孝”之書(shū)。而《紅樓圓夢(mèng)》作者更是說(shuō)出要“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，“把假道學(xué)而陰險(xiǎn)如寶釵、襲人一干人都?jí)合氯ィ娌艑W(xué)而爽快如黛玉、晴雯一干人都提起來(lái)”作為創(chuàng)作主旨。

(二)筆記、雜著

清人的一些筆記、雜著中也零星地保留著一些珍貴的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的材料，憑借著這些筆記、雜著，我們可以看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的一些看法、觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)。如清代張海漚的《海漚閑話》中有一段對(duì)“秦續(xù)紅樓夢(mèng)”的論述：

《水滸》之后，有《蕩寇志》，其主人則《水滸》中人之魂也?！都t樓夢(mèng)》之后，有《續(xù)紅樓》，其主人皆《紅樓夢(mèng)》中還魂也。此等思想，可厭已甚，在作者，不過(guò)欲借此以便傳爾。究竟傳不傳，豈在是?二書(shū)文字，《蕩寇志》尚可，《續(xù)紅樓》甚惡?！妒幙苤尽方穹婚g尚可購(gòu)得，《續(xù)紅樓》則稀見(jiàn)矣。于此尤可見(jiàn)傳與不傳，自有道也。

這里張海漚用了文學(xué)比較的方法將《蕩寇志》與秦子忱所續(xù)之《續(xù)紅樓夢(mèng)》對(duì)舉，并從“傳世”與“不傳世”這一點(diǎn)，也就是從大眾接受美學(xué)的角度來(lái)進(jìn)一步批駁“續(xù)紅樓”之差。此類(lèi)筆記還有幻園居士的《城南草堂筆記》、平步青的《霞外捃屑》、甫塘逸士的《續(xù)閱微草堂筆記》、毛慶臻的《一亭考古雜記》等等。尤其是平步青的《霞外捃屑》，在卷九《小棲霞說(shuō)稗·石頭記》中他這樣闡述：

嘉慶初年，《后夢(mèng)》、《續(xù)夢(mèng)》、《補(bǔ)夢(mèng)》、《重夢(mèng)》、《復(fù)夢(mèng)》五種接踵而出?！逗蟆贰独m(xù)》還魂之妄，說(shuō)鬼謎接，已覺(jué)無(wú)謂，《重夢(mèng)》則現(xiàn)身說(shuō)法，并忘原書(shū)意淫二字本旨矣?！稄?fù)夢(mèng)》易賈作祝，極譽(yù)釵、襲，殆認(rèn)賊作子，文之不通，更無(wú)論已。道光中又有《夢(mèng)補(bǔ)》、《圓夢(mèng)》、《幻夢(mèng)》三種，陳厚甫、嚴(yán)問(wèn)樵?xún)汕拜吀髯V傳奇，嚴(yán)后出而遠(yuǎn)跨陳上。近時(shí)復(fù)有《增補(bǔ)》、《夢(mèng)影》二種，每況愈下，益不足觀……

論述中他看到了曹雪芹原著“意淫”的精髓所在，一針見(jiàn)血地指出了續(xù)作背棄原著，大肆渲染風(fēng)月歡娛的做法是不足取的，這樣的觀點(diǎn)在續(xù)書(shū)的評(píng)論中也是很有見(jiàn)地的。

在這里，值得提及的還有裕瑞的《棗窗閑筆》。裕瑞，滿洲人?！稐棿伴e筆》成書(shū)于嘉慶十九年(1814)至二十五年(1820)間，此書(shū)由續(xù)《紅樓夢(mèng)》七種“書(shū)后”及《(鏡花緣)書(shū)后》組成。裕瑞在他的書(shū)前小序中說(shuō)，他在《棗窗閑筆》中，“論諸書(shū)多貶少褒”，認(rèn)為這幾部續(xù)書(shū)都是“續(xù)貂”之作，并指明了他寫(xiě)作《棗窗閑筆》的目的是“想通人知書(shū)難續(xù)，故不為耳”。裕瑞在此告訴我們，盡管曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部未完之作，可續(xù)作難，續(xù)“流傳千古”的名著更難，原因是：

殊不知雪芹原因托寫(xiě)其家事，感慨不勝，嘔心始成此書(shū)。原非局外旁觀人也。若局外人徒以他人甘苦澆已塊壘，泛泛之言，必不懇切逼真如其書(shū)者。(《(后紅樓夢(mèng))書(shū)后》)。這段話闡述了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐生活對(duì)寫(xiě)作的重要影響，更一針見(jiàn)血地指出了這些續(xù)書(shū)遠(yuǎn)遜于原著的根本原因。

《棗窗閑筆》是清代唯一一部專(zhuān)論《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的著作。其他的一些著作，如姚燮的《讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)》、吳克歧的《懺玉樓叢書(shū)提要》、解庵居士的《悟石軒石頭記集評(píng)》并非《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)研究的專(zhuān)論，但其中都有涉及續(xù)書(shū)評(píng)論的章節(jié)，也不乏新見(jiàn)。

二、“五四”以后的《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)研究

20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們開(kāi)始有機(jī)會(huì)大量接觸西方的一些新理論、新觀點(diǎn)，文學(xué)領(lǐng)域也是如此。小說(shuō)功用也漸漸為人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊褪鞘孜粚⑿≌f(shuō)的功用上升到極至的學(xué)者，他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文中說(shuō)道：“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！?/p>

自此，小說(shuō)再也不似桓譚所言的“殘叢小語(yǔ)”了，一些專(zhuān)家、學(xué)者開(kāi)始用西方的文學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)小說(shuō)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的研究也是如此。他們超越了清人品評(píng)續(xù)作時(shí)絕對(duì)好與絕對(duì)壞的二元評(píng)價(jià)方式，將其擴(kuò)展到美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)行研究，這些學(xué)者中首推王國(guó)維。

王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是《紅樓夢(mèng)》研究史上第一篇較為系統(tǒng)的專(zhuān)論，也是中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史上一篇富有理論色彩的名作。“評(píng)論”采用叔本華的人生觀與哲學(xué)理論，結(jié)合美學(xué)觀點(diǎn)，闡述了作者對(duì)于人生及藝術(shù)的基本觀念，其中有對(duì)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的精彩論述：

吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲饜閱者之心，難矣……有《水滸傳》矣，曷為而又有《蕩寇志》?有《桃花扇》矣，曷為而又有《南桃花扇》?有《紅樓夢(mèng)》矣，彼《紅樓復(fù)夢(mèng)》、《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》、《續(xù)紅樓夢(mèng)》者，曷為而作也……故吾國(guó)之文學(xué)中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳……故《桃花扇》，政治的也，國(guó)民的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存于此。彼《南桃花扇》、《紅樓復(fù)夢(mèng)》等，正代表吾國(guó)人樂(lè)天之精神者也。

王國(guó)維從民族心理特征角度出發(fā)，闡述了國(guó)人的樂(lè)天精神使文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的小說(shuō)戲曲也充滿了樂(lè)觀主義色彩，而正是由于《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾之悲劇”，才會(huì)有彌恨補(bǔ)憾的《紅樓復(fù)夢(mèng)》的出現(xiàn)。這樣，就從另一個(gè)角度向我們闡述了《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)出現(xiàn)的根本原因。

魯迅先生也曾從“國(guó)民性”的角度論述過(guò)《紅樓