文學(xué)概論 第二章課件

第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石一.馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)基礎(chǔ)1.馬克思主義文學(xué)理論是以馬克思主義的世界觀與方法論為指導(dǎo)的文學(xué)理論，具有實踐性和為無產(chǎn)階級和社會主義服務(wù)的價值取向。2.馬克思主義文學(xué)理論的理論資源從古典哲學(xué)中吸取了辯證法和唯物主義（康德、黑格爾、費爾巴哈）。

從古典美學(xué)汲取營養(yǎng)，特別是德國古典美學(xué)。從古典文藝學(xué)，尤其是古希臘以來的文學(xué)理論資源康德黑格爾費爾巴哈席勒第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石3.馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的現(xiàn)實需要無產(chǎn)階級政治革命的需要海涅十月革命第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石4.馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展的兩種趨向中國特色的克思主義文學(xué)理論西方新馬克思主義文學(xué)理論，代表人物有馬爾庫塞、本雅明、阿爾都塞、哈貝馬斯等。三.馬克思主義文學(xué)理論基石1.文學(xué)活動論宇宙存在的無限時間與空間

運動維持生命本能自由自覺物質(zhì)性生活活動活動－生命活動生活活動文學(xué)活動精神性生活活動審美質(zhì)生物人類其他藝術(shù)文學(xué)是人的一種精神性的生活活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，是作為主體的人的能動的創(chuàng)造活動。文學(xué)的出發(fā)點、聯(lián)結(jié)點和歸宿點的人。２.文學(xué)反映論馬克思主義的反映論，社會存在決定社會意識，人的社會意識是人的社會存在的反映人的社會意識也反作用于社會存在文學(xué)反映論認(rèn)為，文學(xué)活動是人的主體對于客體的認(rèn)識與反映，是作家對社會生活能動的形象的反映，文學(xué)也反作用于社會生活。列寧的“反映”觀，毛澤東的“更高”、“強烈”“集中”“典型”、“理想”的反映觀。3.藝術(shù)生產(chǎn)論從資本運行與商品生產(chǎn)的角度來說，藝術(shù)生產(chǎn)是一種商品生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)：一指與物質(zhì)生產(chǎn)相對的一種精神生產(chǎn)，二指藝術(shù)創(chuàng)造過程，三指在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，生產(chǎn)藝術(shù)商品價值的生產(chǎn)，經(jīng)歷著生產(chǎn)流通分配和消費的過程。三.馬克思主義文學(xué)理論五大基石間的關(guān)系五個基石組成一個完整的多層次多向度的系統(tǒng).從人類學(xué)的角度，文學(xué)是人的生活活動；從哲學(xué)的角度看，文學(xué)是人對社會生活能動的反映；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)；從美學(xué)的角度看，文學(xué)是一種審美意識形態(tài)；從交往理論看，文學(xué)是種作世界作品讀者間的對話與交往。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)如何建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論一.以馬克思主義作為理論指南1.以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，堅持基本論點，考察新情況，回答新問題，做出新結(jié)論．2.以馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)，堅持經(jīng)過實踐檢驗過的基本原理，并在建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論中與實際相結(jié)合.在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持.第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)三.當(dāng)代中國文學(xué)理論要有當(dāng)代性1.在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運動提出的新問題。2.面對西方文論的挑戰(zhàn)，對其進(jìn)行科學(xué)的分析，批判地吸收，豐富當(dāng)代中國的文論建設(shè)。3.吸收西方新的學(xué)科發(fā)展的成果，把符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論、作為研究的方法，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的水平上來。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)當(dāng)代西方的文學(xué)理論的兩種思潮：人本主義文論，重視文學(xué)活動中人的主體的作用，追求文學(xué)的超越與自由，以非理性的因素解釋文學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)主義文論，重視文學(xué)中形式的作用，形式重于內(nèi)容，超越了內(nèi)容，以語言科學(xué)作為切入文學(xué)文本的方法，語言與形式的本質(zhì)就是文學(xué)的本質(zhì)。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)人本主義文論的代表:1.叔本華與尼采的唯意志主義文論，唯意志主義

把意志當(dāng)作世界本原和發(fā)展動力的一種唯心主義哲學(xué)。叔本華主張生命意志論，認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，意志是第一位的，一切都應(yīng)成為意志的工具；由于欲求是永遠(yuǎn)得不到滿足的，因此，生命意志的本質(zhì)就是痛苦。尼采是權(quán)力意志論的代表，推崇強力意志。強力意志是世界和一切生命的本質(zhì)；強力意志是生命的本質(zhì)和內(nèi)在內(nèi)容。由此他提出利己是人的正當(dāng)要求，利他是人的恥辱；提出“超人”歷史觀，即一種獨具特色的英雄史觀。文學(xué)的功能在于給無意義的人生賦予意義與價值第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)２.克羅齊、科林伍德表現(xiàn)主義文論克羅齊主要理論著作有《美學(xué)》，以直覺論為基礎(chǔ),克羅齊美學(xué)提出了藝術(shù)的直覺本性論、意象特征論、抒情原則論、人本目的論,建立起一套純粹的藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)是人直覺的知識，是心靈賦形式于雜亂無章的物質(zhì)世界的活動。當(dāng)思想形諸語言時就得到表現(xiàn)。文學(xué)欣賞與批評是二度創(chuàng)作。藝術(shù)以率真素樸的、剎那間的心靈表現(xiàn)為前提。詩作為直覺和表現(xiàn)，是聲音與意象的結(jié)合，其審美愉悅是雙重的。科林伍德反對藝術(shù)服務(wù)于任何目的，主張為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)首先表現(xiàn)自己的情感，讓情感從實際的目標(biāo)轉(zhuǎn)向娛樂的目標(biāo)，有著鮮明的個性特征，一件藝術(shù)是欣賞者運用想象力所能領(lǐng)會到的總體活動。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)３、移情說德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯在他的《空間美學(xué)》提出“移情說”，認(rèn)為人的美感是一種心理錯覺，一種在客觀事物中看到自我的感覺。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動，產(chǎn)生物我同一的境界。立普斯的“移情說”側(cè)重于對主體心理功能的體驗，把主體的感覺、情感等提到了審美對象的重要地位。

第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)５、精神分析文論精神分析學(xué)說大致可以分為本能論、人格結(jié)構(gòu)論、心理解剖學(xué)說三大方面。人的精神活動的能量來源于本能。人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指最原始的自己，按快樂原則行事。自我就是“自己”，是協(xié)調(diào)本能要求與社會現(xiàn)實要求之間不平衡的機(jī)能，依據(jù)現(xiàn)實原則去調(diào)節(jié)自己，壓制本能活動，以避免不愉快和遭受痛苦。超我是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，所遵循的是“道德原則”。人的心理有三個系統(tǒng)，即意識系統(tǒng)，無意識系統(tǒng)和下意識系統(tǒng)。

藝術(shù)是原欲的升華。藝術(shù)作品只不過是藝術(shù)家在原欲支配下制造的幻想。作家的創(chuàng)作總是對過去的、特別是兒童期受抑制的經(jīng)驗的回憶。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)６、原型論榮格心理學(xué)美學(xué)中的原型又被稱作“原始意象”，是一種通過遺傳而留傳下來的先天傾向，是種族記憶。人類從原始時代就開始了不計其數(shù)、類型眾多的經(jīng)驗，無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中。人們無需經(jīng)驗的幫助即可使人在類似的情況下與其祖先具有相似的行為傾向或思想模式。原型也就是“附著于大腦的組織結(jié)構(gòu)而從原始時代流傳下來的潛能。有原型的作品才具有永久的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力。文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征等，如出生原型，再生原型、力量原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、巨人原型以及許多自然物如樹林原型、太陽原型。第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)2、結(jié)構(gòu)主義文論尋求文本內(nèi)在的深度的恒定的模式與結(jié)構(gòu)，強調(diào)文學(xué)研究的整體觀，重視符號與敘事。列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義在于將人類的思維看作是普同一致的“發(fā)生”系統(tǒng)，人通過創(chuàng)造符號與所要表達(dá)的意義進(jìn)行“二元對立”，不斷地進(jìn)行隱喻和換喻的文化創(chuàng)造，對于人類文化的研究不能只注意其外表，還要深入到其表象的深處去探索人類創(chuàng)造文化的過程。巴爾特的結(jié)構(gòu)主義，文學(xué)作品并沒有客觀的中立性結(jié)構(gòu),它是因人而異的,作者總是按照自己的思想塑造現(xiàn)實，強調(diào)文本結(jié)構(gòu)的開放性,強調(diào)符號能指的浮動推移和文本意義的多樣性,把文本分析當(dāng)做瓦解作品主體及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的符號游戲。文學(xué)的意義