中職語文職業(yè)模塊《橫渠四句》全面版課件

王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界1馮友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界?！斑@四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！瘪T友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境2

有一則公益廣告，講述的是山區(qū)放羊娃的人生。有一記者前往某山區(qū)，碰到個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?？”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧＝庹f：這就是人生的自然境界。有一則公益廣告，講述的是山區(qū)放羊娃的人生。有一3

一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

解說：顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景觀而感到高興。”

解說：第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。這就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！币幻麅和吭诘厣嫌^看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家4電視劇《金婚》中有一段臺(tái)詞“現(xiàn)今社會(huì)分兩種人：一種是痛苦的哲學(xué)家，另一種是頭快樂的豬?！比绻尨蠹襾磉x擇，你更愿意選擇哪一種呢？痛苦的哲學(xué)家，常常思索人生的真諦，因不得求解而困惑痛苦；快樂的豬，沒有思想，不去考慮今日明朝而簡(jiǎn)單快樂。哲學(xué)家似乎離我們很遠(yuǎn)，但對(duì)人生意義的拷問卻是一種必要，今天我們一起來學(xué)習(xí)馮友蘭的《橫渠四句》，了解人生的真諦。電視劇《金婚》中有一段臺(tái)詞“現(xiàn)今社會(huì)分兩種人：5國(guó)務(wù)院總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)曾引用此四句話：“為天地立心，為生民安命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”借以表達(dá)自己的情懷和我中華民族走和平發(fā)展道路的堅(jiān)強(qiáng)決心。國(guó)務(wù)院總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)曾引用此四句話：6橫渠四句——馮友蘭橫渠四句——馮友蘭7張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱北宋五子。世稱橫渠先生。四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是張載為自己哲學(xué)所確立的基本宗旨，亦是張載哲學(xué)的大綱。（馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)是教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高境界。這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)。)張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬8馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。馮友蘭先生曾在《中國(guó)哲學(xué)史新編》的最后結(jié)語中表現(xiàn)出對(duì)“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?？梢姟皺M渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對(duì)這四句話的意義及根本內(nèi)涵的闡釋。馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，9梳理課文，整體把握第一部分（1）：總說“橫渠四句”是北宋哲學(xué)家張載的四句話。引出下文關(guān)于四句話的具體解說?！咎岢鰡栴}】第二部分（2—4）：概括“橫渠四句”的意義并逐句闡述其內(nèi)涵?！痉治鰡栴}】第三部分（5—9）：指出只有儒家所說的“圣人”才是最合于人的標(biāo)準(zhǔn)，才能肩負(fù)起天地賦予人的神圣使命。【總結(jié)問題】梳理課文，整體把握第一部分（1）：總說“橫渠四句”是北宋哲學(xué)10闡述對(duì)“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內(nèi)涵的理解。

明確：本段首先簡(jiǎn)要概括“橫渠四句”的意義。作者認(rèn)為張載的四句話體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之所在。接著又說四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)”，而張載就是哲學(xué)家，因此，作者的實(shí)際意思是“橫渠四句”應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。因?yàn)轳T友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學(xué)就是幫助人提升精神境界，完善人格。天地即自然宇宙，天地本來無心，而人有心，人的心即是人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)天地的認(rèn)識(shí)；人本來就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識(shí)，這就是為天地“立心”。闡述對(duì)“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內(nèi)涵的理解。11請(qǐng)談?wù)剬?duì)本段中這兩句話的理解。①天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)黑暗如夜。

②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心。揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來看待、對(duì)待天地萬物。請(qǐng)談?wù)剬?duì)本段中這兩句話的理解。12研讀三、四段●A孟子說：“夭yāo壽不二，修身以俟sì之，所以立命也?！保ā侗M心上》）明確：孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。●B闡述對(duì)“橫渠四句”的后二句內(nèi)涵的理解。明確：“為生民立命”：信宗教的人把萬事寄托于“主”，儒家將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。“為萬世開太平”，“太平”是中國(guó)人根深蒂固的社會(huì)理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國(guó)濟(jì)世之志。研讀三、四段13思考：如何理解“內(nèi)圣外王”的真正意義。只有圣人才能達(dá)到最高的精神境界：大公無私，天人合一。因?yàn)槭ト诵膽烟煜隆⒖陀^公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起，這樣才最宜為王，這樣也才能做到德治，以德服人?！皟?nèi)圣外王”應(yīng)是一個(gè)整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的必然延伸。思考：如何理解“內(nèi)圣外王”的真正意義。14你怎樣理解“內(nèi)圣外王”？

參考：張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”、“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)?！駲M渠四句和“內(nèi)圣外王”有怎樣的聯(lián)系？

明確：張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。你怎樣理解“內(nèi)圣外王”？15作者是如何解讀“橫渠四句”的？為天地立心：“天”也就是“天地之間”的意思，“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，即是要我們端端正正地做一個(gè)真正的人，大寫的人。正如教育家陶行知所說：“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”為生民立命：儒家將命與義合而為一，將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，也就是將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。一個(gè)人果能如此，他就可以不管在什么時(shí)候、什么條件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安寧，這也可以看作是張載為萬千生靈所確立的精神家園，所確立的靈魂的安頓處?？梢?，“為生民立命”其實(shí)是從人與社會(huì)的關(guān)系這一角度，闡述人應(yīng)該如何處事、如何處理人與社會(huì)的矛盾的。作者是如何解讀“橫渠四句”的？16為往圣繼絕學(xué)：在猶太人的家庭，當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開《圣經(jīng)》滴上一點(diǎn)蜂蜜，讓子孩去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。這種儀式的用意不言而喻：書是甜的。往圣之絕學(xué)，也就是儒家先賢先圣一脈相傳之道，主要表現(xiàn)為：以張揚(yáng)仁義為根本，以正明心性為大要，以肯認(rèn)倫常為旨?xì)w。實(shí)際上也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。為萬世開太平：“太平”是中國(guó)人根深蒂固的社會(huì)理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國(guó)濟(jì)世之志。道理顯而易見，能弘揚(yáng)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類共同生存發(fā)展的道路，唯有人類才能做到，或者說唯有哲學(xué)才能幫助人類做到。為往圣繼絕學(xué)：在猶太人的家庭，當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開17參考：張載的這四句話具有超時(shí)代的性質(zhì)

“為天地立心”，可理解為人類要成為自然界的頭腦，做好保護(hù)地球生態(tài)的工作，使萬物的生命得到健康的發(fā)育?！鋈耸俏覀冏x書的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，也是我們最重要的人生課題，我們要做到“明理做人，問心無愧”?！盀樯窳⒚保捶磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實(shí)保證，過上安寧、幸福的生活?！覀円ㄟ^努力學(xué)習(xí)為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，為百姓改變命運(yùn)創(chuàng)造新生活?！皺M渠四句”對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)人生又有怎樣的指導(dǎo)意義？參考：張載的這四句話具有超時(shí)代的性質(zhì)“橫渠四句”對(duì)于我們的18“為往圣繼絕學(xué)”，指繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進(jìn)的道路。“為萬世開太平”，則是化解各種文明危機(jī)，開展文明對(duì)話，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)確立新的合理的國(guó)際秩序，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、公正、和諧的新世界。這應(yīng)該是我們?nèi)祟惻Φ姆较??！盀橥ダ^絕學(xué)”，指繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他19總結(jié)四句之內(nèi)涵“為天地立心”——達(dá)到對(duì)于天地宇宙的正確認(rèn)識(shí);“為生民立命”——昭示人類生活的基本準(zhǔn)則;“為往圣繼絕學(xué)”——弘揚(yáng)古代儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng);“為萬世開太平”——尋求人類共同生存發(fā)展的道路?！盀樘斓亓⑿摹?、“為生民立命”——“內(nèi)圣”之學(xué)“為往圣繼絕學(xué)”、為萬世開太平”――“外王”之學(xué)總結(jié)四句之內(nèi)涵20德治是儒家政治的特色，更進(jìn)一步說，也正是中國(guó)古代政治的特色?，F(xiàn)在我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語，這著名的“橫渠四句”，所說的是讀書人志向，說的是讀書人應(yīng)該有的世界觀，一要正心，心術(shù)要正；二要為百姓，民本思想；三要取得學(xué)術(shù)成就，繼承先人智慧；四要貢獻(xiàn)社會(huì)，做有利千秋萬代的事。即古人所謂“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，與此類同。德治是儒家政治的特色，更進(jìn)一步說，也正是中國(guó)古21"修身、齊家、治國(guó)、平天下"來自于《禮記·大學(xué)》中的"物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"?，F(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐證明：人們決非因?yàn)橛蟹刹抛袷啬承┮?guī)章制度，社會(huì)道德輿論及良好的個(gè)人道德品質(zhì)往往起著“治本”的更為重要的作用。道德和法律作為治國(guó)之道，猶如鳥之雙翼、車之雙輪，不可偏廢任何一方，道德是自覺的法律，法律則是強(qiáng)制的道德，它們功能互補(bǔ)、相輔相成，成為治國(guó)安邦的最重要的政治步驟和環(huán)節(jié)。"修身、齊家、治國(guó)、平天下"來自于《禮記·大學(xué)》中的22只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過，其目的也只不過是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下。”我們更需要用時(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)?？墒?，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！碑?dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時(shí)我是誰？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時(shí)光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會(huì)照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會(huì)在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長(zhǎng)物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會(huì)化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對(duì)自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對(duì)人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對(duì)臺(tái)下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺(tái)也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會(huì)在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會(huì)依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會(huì)有誰會(huì)永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時(shí)前呼后擁的都來錦上添花；你落寞孤寂時(shí)，曾見幾人焦急趕來為你雪中送炭。其實(shí)，誰會(huì)在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開的時(shí)日；再恩愛夫妻，有時(shí)也會(huì)勞燕分飛，孩子之于你，就如同你和父母；管鮑貧交，俞伯牙和鐘子期，這樣的肝膽相照，從古至今有幾人？不是把世界想的太悲觀，世事白云蒼狗，要在紛紛擾擾的生活中，懂得愛惜自己。不羨慕如曇花一現(xiàn)的的流星，雖然燦爛，卻是驚鴻一瞥；寧愿做一顆小小的暗淡的星子，即使不能同日月爭(zhēng)輝，也有自己無可取代的位置其實(shí)，也不該讓每個(gè)人都來在乎自己，每個(gè)人的人生都是單行道，世上絕沒有兩片完全相同的樹葉。大家生活得都不容易，都有自己方向。相識(shí)就是緣分吧，在一起的時(shí)候，要多想著能為身邊的人做點(diǎn)什么，而不是想著去得到和索取。與人為善，以直報(bào)怨，我們就會(huì)內(nèi)心多一份寧靜，生活多一份和諧沒有誰會(huì)在乎你的時(shí)候，要學(xué)會(huì)每時(shí)每刻的在乎自己。在不知不覺間，已經(jīng)走到了人生的分水嶺，回望過去生活的點(diǎn)滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年齡，做出了一件件現(xiàn)在想來啼笑皆非的事情：斜陽芳草里，故作深沉地獨(dú)對(duì)晚風(fēng)夕照；風(fēng)蕭蕭兮，渴望成為一代俠客；一遍遍地唱著羅大佑的《童年》，期待著做那個(gè)高年級(jí)的師兄；一天天地幻想，生活能轟轟烈烈。沒有刀光劍影，沒有死去活來，青春就在渾渾噩噩、懵懵懂懂中悄然滑過。等到發(fā)覺逝去的美好，年華的可貴，已經(jīng)被無可奈何地推到了滾滾紅塵。從此，青春就一去不回頭。沒有了幻想和沖動(dòng)，日子就像白開水一樣平淡，寂寞地走過一天天，一年年。涉世之初，還有幾分棱角，有幾許豪情。在碰了壁，折了腰之后，終于明白，生活不是童話，世上本沒有白雪公主和青蛙王子，原本是一張白紙似的人生，開始被染上了光怪陸離的色彩。你情愿也罷，被情愿也罷，生存，就要適應(yīng)身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了許多：人生路漫漫，那是說給還不知道什么叫人生的人說的，人生其實(shí)很短暫，百年一瞬間；世事難預(yù)料，是至理名言，這一輩子，你遇見了誰，擦肩而過了誰，誰會(huì)是你真心的良朋益友，誰會(huì)和你牽手相伴一生，

只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自23

王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界24馮友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界?！斑@四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值?！瘪T友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境25

有一則公益廣告，講述的是山區(qū)放羊娃的人生。有一記者前往某山區(qū)，碰到個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?？”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。解說：這就是人生的自然境界。有一則公益廣告，講述的是山區(qū)放羊娃的人生。有一26

一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

解說：顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景觀而感到高興?！?/p>

解說：第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。這就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！币幻麅和吭诘厣嫌^看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家27電視劇《金婚》中有一段臺(tái)詞“現(xiàn)今社會(huì)分兩種人：一種是痛苦的哲學(xué)家，另一種是頭快樂的豬?！比绻尨蠹襾磉x擇，你更愿意選擇哪一種呢？痛苦的哲學(xué)家，常常思索人生的真諦，因不得求解而困惑痛苦；快樂的豬，沒有思想，不去考慮今日明朝而簡(jiǎn)單快樂。哲學(xué)家似乎離我們很遠(yuǎn)，但對(duì)人生意義的拷問卻是一種必要，今天我們一起來學(xué)習(xí)馮友蘭的《橫渠四句》，了解人生的真諦。電視劇《金婚》中有一段臺(tái)詞“現(xiàn)今社會(huì)分兩種人：28國(guó)務(wù)院總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)曾引用此四句話：“為天地立心，為生民安命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！苯枰员磉_(dá)自己的情懷和我中華民族走和平發(fā)展道路的堅(jiān)強(qiáng)決心。國(guó)務(wù)院總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)曾引用此四句話：29橫渠四句——馮友蘭橫渠四句——馮友蘭30張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱北宋五子。世稱橫渠先生。四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是張載為自己哲學(xué)所確立的基本宗旨，亦是張載哲學(xué)的大綱。（馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)是教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高境界。這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)。)張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬31馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。馮友蘭先生曾在《中國(guó)哲學(xué)史新編》的最后結(jié)語中表現(xiàn)出對(duì)“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?？梢姟皺M渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對(duì)這四句話的意義及根本內(nèi)涵的闡釋。馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，32梳理課文，整體把握第一部分（1）：總說“橫渠四句”是北宋哲學(xué)家張載的四句話。引出下文關(guān)于四句話的具體解說?！咎岢鰡栴}】第二部分（2—4）：概括“橫渠四句”的意義并逐句闡述其內(nèi)涵?！痉治鰡栴}】第三部分（5—9）：指出只有儒家所說的“圣人”才是最合于人的標(biāo)準(zhǔn)，才能肩負(fù)起天地賦予人的神圣使命?！究偨Y(jié)問題】梳理課文，整體把握第一部分（1）：總說“橫渠四句”是北宋哲學(xué)33闡述對(duì)“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內(nèi)涵的理解。

明確：本段首先簡(jiǎn)要概括“橫渠四句”的意義。作者認(rèn)為張載的四句話體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物之所在。接著又說四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)”，而張載就是哲學(xué)家，因此，作者的實(shí)際意思是“橫渠四句”應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。因?yàn)轳T友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學(xué)就是幫助人提升精神境界，完善人格。天地即自然宇宙，天地本來無心，而人有心，人的心即是人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)天地的認(rèn)識(shí)；人本來就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識(shí)，這就是為天地“立心”。闡述對(duì)“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內(nèi)涵的理解。34請(qǐng)談?wù)剬?duì)本段中這兩句話的理解。①天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長(zhǎng)的歷史中會(huì)黑暗如夜。

②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心。揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來看待、對(duì)待天地萬物。請(qǐng)談?wù)剬?duì)本段中這兩句話的理解。35研讀三、四段●A孟子說：“夭yāo壽不二，修身以俟sì之，所以立命也?！保ā侗M心上》）明確：孟子認(rèn)為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對(duì)人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”?！馚闡述對(duì)“橫渠四句”的后二句內(nèi)涵的理解。明確：“為生民立命”：信宗教的人把萬事寄托于“主”，儒家將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來?！盀橥ダ^絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。“為萬世開太平”，“太平”是中國(guó)人根深蒂固的社會(huì)理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國(guó)濟(jì)世之志。研讀三、四段36思考：如何理解“內(nèi)圣外王”的真正意義。只有圣人才能達(dá)到最高的精神境界：大公無私，天人合一。因?yàn)槭ト诵膽烟煜?、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起，這樣才最宜為王，這樣也才能做到德治，以德服人。“內(nèi)圣外王”應(yīng)是一個(gè)整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的必然延伸。思考：如何理解“內(nèi)圣外王”的真正意義。37你怎樣理解“內(nèi)圣外王”？

參考：張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”、“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。●橫渠四句和“內(nèi)圣外王”有怎樣的聯(lián)系？

明確：張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內(nèi)圣”之學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。你怎樣理解“內(nèi)圣外王”？38作者是如何解讀“橫渠四句”的？為天地立心：“天”也就是“天地之間”的意思，“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，即是要我們端端正正地做一個(gè)真正的人，大寫的人。正如教育家陶行知所說：“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！睘樯窳⒚喝寮覍⒚c義合而為一，將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，也就是將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。一個(gè)人果能如此，他就可以不管在什么時(shí)候、什么條件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安寧，這也可以看作是張載為萬千生靈所確立的精神家園，所確立的靈魂的安頓處。可見，“為生民立命”其實(shí)是從人與社會(huì)的關(guān)系這一角度，闡述人應(yīng)該如何處事、如何處理人與社會(huì)的矛盾的。作者是如何解讀“橫渠四句”的？39為往圣繼絕學(xué)：在猶太人的家庭，當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開《圣經(jīng)》滴上一點(diǎn)蜂蜜，讓子孩去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。這種儀式的用意不言而喻：書是甜的。往圣之絕學(xué)，也就是儒家先賢先圣一脈相傳之道，主要表現(xiàn)為：以張揚(yáng)仁義為根本，以正明心性為大要，以肯認(rèn)倫常為旨?xì)w。實(shí)際上也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。為萬世開太平：“太平”是中國(guó)人根深蒂固的社會(huì)理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國(guó)濟(jì)世之志。道理顯而易見，能弘揚(yáng)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類共同生存發(fā)展的道路，唯有人類才能做到，或者說唯有哲學(xué)才能幫助人類做到。為往圣繼絕學(xué)：在猶太人的家庭，當(dāng)孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開40參考：張載的這四句話具有超時(shí)代的性質(zhì)

“為天地立心”，可理解為人類要成為自然界的頭腦，做好保護(hù)地球生態(tài)的工作，使萬物的生命得到健康的發(fā)育?！鋈耸俏覀冏x書的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，也是我們最重要的人生課題，我們要做到“明理做人，問心無愧”?！盀樯窳⒚?，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實(shí)保證，過上安寧、幸福的生活。——我們要通過努力學(xué)習(xí)為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，為百姓改變命運(yùn)創(chuàng)造新生活?！皺M渠四句”對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)人生又有怎樣的指導(dǎo)意義？參考：張載的這四句話具有超時(shí)代的性質(zhì)“橫渠四句”對(duì)于我們的41“為往圣繼絕學(xué)”，指繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進(jìn)的道路?！盀槿f世開太平”，則是化解各種文明危機(jī)，開展文明對(duì)話，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)確立新的合理的國(guó)際秩序，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、公正、和諧的新世界。這應(yīng)該是我們?nèi)祟惻Φ姆较颉！盀橥ダ^絕學(xué)”，指繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他42總結(jié)四句之內(nèi)涵“為天地立心”——達(dá)到對(duì)于天地宇宙的正確認(rèn)識(shí);“為生民立命”——昭示人類生活的基本準(zhǔn)則;“為往圣繼絕學(xué)”——弘揚(yáng)古代儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng);“為萬世開太平”——尋求人類共同生存發(fā)展的道路?！盀樘斓亓⑿摹薄ⅰ盀樯窳⒚薄皟?nèi)圣”之學(xué)“為往圣繼絕學(xué)”、為萬世開太平”――“外王”之學(xué)總結(jié)四句之內(nèi)涵43德治是儒家政治的特色，更進(jìn)一步說，也正是中國(guó)古代政治的特色?，F(xiàn)在我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語，這著名的“橫渠四句”，所說的是讀書人志向，說的是讀書人應(yīng)該有的世界觀，一要正心，心術(shù)要正；二要為百姓，民本思想；三要取得學(xué)術(shù)成就，繼承先人智慧；四要貢獻(xiàn)社會(huì)，做有利千秋萬代的事。即古人所謂“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，與此類同。德治是儒家政治的特色，更進(jìn)一步說，也正是中國(guó)古44"修身、齊家、治國(guó)、平天下"來自于《禮記·大學(xué)》中的"物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"?，F(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐證明：人們決非因?yàn)橛蟹刹抛袷啬承┮?guī)章制度，社會(huì)道德輿論及良好的個(gè)人道德品質(zhì)往往起著“治本”的更為重要的作用。道德和法律作為治國(guó)之道，猶如鳥之雙翼、車之雙輪，不可偏廢任何一方，道德是自覺的法律，法律則是強(qiáng)制的道德，它們功能互補(bǔ)、相輔相成，成為治國(guó)安邦的最重要的政治步驟和環(huán)節(jié)。"修身、齊家、治國(guó)、平天下"來自于《禮記·大學(xué)》中的45只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過，其目的也只不過是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)?？墒牵@微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁矗[隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？