歐洲哲學(xué)的影響與地位論文（共2篇）

歐洲哲學(xué)的影響與地位論文〔共2篇〕什么是歐洲哲學(xué)？歐洲哲學(xué)的論文怎么寫呢？歐洲哲學(xué)中，以我與我所分立主賓為基本構(gòu)架.在這里思想構(gòu)架中我是是一切思想的基準(zhǔn)與基礎(chǔ)。以下為學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我整理的關(guān)于歐洲哲學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀借鑒。第1篇：試論古希臘神話對(duì)歐洲哲學(xué)的影響作為民族文化核心的哲學(xué)，和文學(xué)一樣靠語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)本意，二者也勢(shì)必有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在中外文學(xué)史，尤其是外國(guó)文學(xué)演變的歷史中，文學(xué)的款式幾經(jīng)變化，但其探求人、的深度、廣度，卻是許多經(jīng)典作家堅(jiān)持的永遠(yuǎn)恒久主題。語(yǔ)言的不同、修辭的變化、文體的求新求變，似乎都脫離不了一種哲學(xué)的思考和人文的最終關(guān)心。雖然文學(xué)無(wú)力在作品中找到一個(gè)真正的答案:，但不同的作家卻用其獨(dú)有的方式試圖接近問題的本質(zhì)。有的學(xué)者提出，哲學(xué)是使人快樂的學(xué)問。這看似簡(jiǎn)單的定義其實(shí)暗含深意。再看歐美文學(xué)歷史當(dāng)中的作品，不少其實(shí)并不讓人愉快，有的以至是一種含淚的微笑式作品。但即使這樣，文學(xué)和哲學(xué)在各自的內(nèi)心深處似乎都有一些共鳴的內(nèi)容。本文擬就對(duì)古希臘神話和哲學(xué)的關(guān)系展開討論，以求對(duì)文學(xué)和哲學(xué)關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)有所助益。首先，古希臘文學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)是一種直接影響。這個(gè)開始反映在古希臘神話以其本身的哲理內(nèi)涵為古希臘哲學(xué)的誕生奠定了文化土壤。固然，后來(lái)的哲學(xué)家并不是都贊同神話中的觀點(diǎn)，但這種對(duì)人和世界的哲理考慮卻啟悟了古希臘人的哲學(xué)頭腦。古希臘神話的哲理內(nèi)涵圍繞著左右人的行動(dòng)、社會(huì)變化的原因能夠歸結(jié)為三層含義：第一，以為人們對(duì)利的尋求是歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。因而，著重表現(xiàn)英雄對(duì)自我的肯定、對(duì)物質(zhì)利益的尋求。如神話傳說(shuō)中的阿喀琉斯為一個(gè)女俘虜和阿伽門儂爭(zhēng)吵，為了維護(hù)自己的莊嚴(yán)和“產(chǎn)業(yè)〞，負(fù)氣離開疆場(chǎng)，給希臘軍團(tuán)造成不可挽回的損失；第二，以為另一動(dòng)力是奧林匹斯諸神的情欲和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復(fù)仇等性格特征。神之間的斗爭(zhēng)也是決定人、社會(huì)變化的原因之一；第三，以為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運(yùn)〞。雖然如此，古希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)并沒有屈服順從，而是頑強(qiáng)地對(duì)抗。如西西弗是敢于向荒唐世界對(duì)抗的荒唐英雄，俄狄浦斯則是一個(gè)不向“命運(yùn)〞低頭的英雄。直接影響的另一種反映，重要是哲學(xué)對(duì)文學(xué)的引用；進(jìn)行哲學(xué)思辨、探尋求索、歸納方面。有的哲學(xué)家為了表示清楚自己的理論觀點(diǎn)，直接借用了神話中的語(yǔ)句。如〔荷馬史詩(shī)〕中說(shuō)道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。〞古希臘哲學(xué)家用〔荷馬史詩(shī)〕中的這一句話來(lái)說(shuō)明了自己的觀點(diǎn)，并用希臘神話中有關(guān)宙斯的故事去證明靈魂和身體結(jié)合這一墮落的必定。文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象中的一類，也沒有逃出哲學(xué)家的視野。尼采對(duì)古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲理式的歸納，并在〔悲劇的誕生〕中，用傳說(shuō)中的酒神和日神來(lái)代表希臘人的價(jià)值觀：“酒神〞象征悲劇和音樂的實(shí)質(zhì)；而“日神〞象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當(dāng)文學(xué)恰當(dāng)?shù)亟柚谡軐W(xué)思辨的力量時(shí)，其自己的說(shuō)服力得到了史無(wú)前例的加強(qiáng)，以至文學(xué)自己會(huì)被研究者提到民族文化精神的核心層面來(lái)加以認(rèn)知，這不能不歸功于哲學(xué)的功績(jī)。又如，斯多葛主義的學(xué)說(shuō)重要是有關(guān)宇宙論和人類自在的，其代表人物是芝諾。他以為天然的經(jīng)過(guò)是天然律決定的，天然起初只要火，然后才出現(xiàn)其他的元素，但隨著宇宙的從新燃燒，一切又歸結(jié)于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一經(jīng)過(guò)并不料味著天然界的終結(jié)，而僅僅僅是天然循環(huán)經(jīng)過(guò)的一部分。克雷安德是芝諾的繼承人，他的詩(shī)歌〔宙斯頌〕充斥著后世的宗教味道。與此同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯派則以為，所有的星包含地球不是環(huán)繞著太陽(yáng)而是環(huán)繞著“中心的火〞作圓形運(yùn)動(dòng)，他們叫“中心的火〞為“宙斯之家〞或“眾神之母〞。其次，古希臘神話對(duì)現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的影響重要是間接影響。由于哲學(xué)家對(duì)古希臘神話采用的是借用、發(fā)揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，以至由于運(yùn)用哲學(xué)話語(yǔ)充分、完善神話，進(jìn)而發(fā)展出新的哲學(xué)理論。和恩格斯這兩位主義的經(jīng)典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和基督教〔〕中的，而古希臘神話所占比例不在少數(shù)。眾所周知，古羅馬神話也是承繼了古羅馬神話的。在主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)以至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，古希臘神話常被經(jīng)典作家們嫻熟地運(yùn)用，進(jìn)而使許多晦澀的理論顯得樸素、生動(dòng)、活潑。有的神話還被他們作為論據(jù)充足開掘，如有名的：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。〞事實(shí)上，主義也是深深扎根于歐洲文明之中的。無(wú)獨(dú)有偶，神話被運(yùn)用于分析一定的哲學(xué)思想在中國(guó)也能找到?！睬f子〕中的寓言、神話不僅使人們對(duì)于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當(dāng)成文學(xué)作品閱讀，足見其審美價(jià)值也是被人們所肯定的。在論述主義哲學(xué)中的辯證法與歷史唯物主義時(shí)，和恩格斯就曾引用不少關(guān)于古希臘神話的例證；除此之外，、恩格斯的作品中也常牽涉到古希臘神話，這種運(yùn)用有時(shí)是直接的，有時(shí)是用引申而來(lái)的內(nèi)容。如恩格斯在〔天然辯證法·導(dǎo)言〕中對(duì)現(xiàn)代天然科學(xué)進(jìn)行論述時(shí)，曾這樣寫道：“古生物學(xué)記錄中的空白愈來(lái)愈多地填補(bǔ)起來(lái)了，以至迫使最頑固的分子也成認(rèn)整個(gè)有機(jī)界的發(fā)展史和個(gè)別機(jī)體的發(fā)展史之間存在著令人驚異的類似，成認(rèn)那條能夠把人們從植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)似乎愈來(lái)愈深地陷近去的迷宮中引導(dǎo)出來(lái)的阿莉阿德尼線。〞這里的阿莉尼德線就來(lái)源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團(tuán)。后人常用“阿莉阿德尼線〞來(lái)比方能幫助解決復(fù)雜問題的辦法。在恩格斯的〔家庭、私有制和國(guó)家的起源〕中，作者更是用古希臘神話中的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的構(gòu)造等眾多問題。在談到“一夫一妻制家庭〞這個(gè)問題時(shí)，恩格斯借用了〔伊利亞特〕中阿基里斯和亞加米農(nóng)二人爭(zhēng)奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農(nóng)作為戰(zhàn)利品帶回家的事件，論述道：“恰是奴隸制與一夫一妻制的并存，恰是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。〞在談到希臘氏族關(guān)于“軍事首長(zhǎng)〔巴賽勒斯〕〞的內(nèi)容時(shí)，恩格斯用〔伊利亞特〕勇士的統(tǒng)帥亞加米農(nóng)作為圍城盟軍的最高統(tǒng)帥事例，來(lái)說(shuō)明關(guān)于荷馬時(shí)代實(shí)行的是“軍事民主制〞的觀點(diǎn)。以為：“奧德賽在這里并不是講述統(tǒng)治的形式，而是要求服從戰(zhàn)斗中的最高統(tǒng)帥。對(duì)于在特洛伊城下僅僅作為出現(xiàn)的希臘人說(shuō)來(lái)，人民大會(huì)是進(jìn)行得特別民主的。阿基里斯在說(shuō)到贈(zèng)品，即說(shuō)到分配戰(zhàn)利品時(shí)，他老是以為應(yīng)該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來(lái)分配，而不是由亞加米農(nóng)或其他某個(gè)巴賽勒斯來(lái)分配的?！嫠顾摹?，‘宙斯所養(yǎng)的’這一類稱號(hào)，不能證明任何東西，由于每個(gè)氏族都起源于一個(gè)神，而部落首長(zhǎng)的氏族則起源于一個(gè)‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。以至非自在民，如牧豬人優(yōu)瑪士以及其別人，都是‘神的’，〔dioi和theioi〕這是在〔奧德賽〕所描繪敘述的情形，即在比〔伊利亞特〕晚得多的時(shí)期中發(fā)生的情形；在這本〔奧德賽〕中，“英雄〞的稱號(hào)還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克。〞恩格斯在〔反杜林論·第三編社會(huì)〕中引用〔資本論〕中的話來(lái)解釋關(guān)于資本主義的生產(chǎn)方式：“機(jī)器這一縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時(shí)間轉(zhuǎn)化為能夠隨意用來(lái)增殖資本的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段；于是，一部分人的過(guò)度勞動(dòng)造成了另一部分人的失業(yè)，而在全世界追逐新消費(fèi)者的大工業(yè)，卻在國(guó)內(nèi)把大眾的消費(fèi)限制到需要忍饑受餓這樣一個(gè)最低水平，進(jìn)而毀壞了自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)?！瓜鄬?duì)的過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終堅(jiān)持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)酶?。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因而，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資原來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)熬煎、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。’〞除此之外，古希臘神話在哲學(xué)中的間接影響中，有一類現(xiàn)象值得留意，即在這類情況中，文學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響不是單向的，哲學(xué)理論被文學(xué)促進(jìn)的同時(shí)，還反過(guò)來(lái)促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)。文學(xué)和哲學(xué)所處的這類間接影響的經(jīng)過(guò)類似于一個(gè)互相影響的循壞經(jīng)過(guò)?！岸淼移炙骨榻Y(jié)〞理論和構(gòu)造主義理論就具有這樣的特點(diǎn)。古希臘神話中關(guān)于俄狄浦斯的傳說(shuō)在弗洛伊德的精神分析學(xué)中得到了發(fā)揮運(yùn)用，他提出了“俄狄浦斯情結(jié)〞的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)又被人們運(yùn)用于各種文本的解讀和闡釋中?！岸淼移炙骨榻Y(jié)〞理論還對(duì)西方構(gòu)造主義理論產(chǎn)生了影響；構(gòu)造主義理論又被稱為文學(xué)批評(píng)中的一種主要方法。構(gòu)造主義者列維斯特勞斯就以為每個(gè)神話背后都有一個(gè)構(gòu)造。為此，他把神話中按時(shí)間順序敘說(shuō)歷史的故事之間構(gòu)成句段關(guān)系，而后從句段中發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)主要隱喻的聯(lián)想關(guān)系，即他說(shuō)的“神話素〞。而神話背后的構(gòu)造就是這兩種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。列維斯特勞斯從俄狄浦斯的傳說(shuō)中挑選出11個(gè)句段：“卡德摩斯尋妹〞；“卡德摩斯屠殺毒龍〞；“毒龍的牙齒從泥土里長(zhǎng)成巨人，他們自相殘殺〞；“俄狄浦斯的祖父是跛子〞；“俄狄浦斯的父親是左撇子〞；“‘俄狄浦斯’名字的原義是‘腫腳’〞；“俄狄浦斯殺父〞；“俄狄浦斯置怪物斯芬克斯于死地〞；“俄狄浦斯娶母〞；“俄狄浦斯的兩個(gè)兒子自相殘殺〞；“安提貢掉臂禁令葬兄〞。接著，列維斯特勞斯又把這個(gè)故事分為“強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系〞；“否認(rèn)血緣關(guān)系〞；“否認(rèn)人起源于大地〞；“肯定人起源于大地〞四個(gè)“神話素〞，由此找出了該神話的構(gòu)造關(guān)系。構(gòu)造主義理論固然分析的對(duì)象是神話，但其運(yùn)用的范圍卻超越于此，小說(shuō)、戲劇都可能用這一理論進(jìn)行分析。該理論也跨出了國(guó)界，產(chǎn)生了世界影響。雖然構(gòu)造主義理論也有本身的局限性，但絲毫不影響這一理論被人們廣泛的承受。另一位學(xué)者拉康，則從象征意義的角度從新解釋了俄狄浦斯情結(jié)?？梢?，古希臘神話以其特有的哲理內(nèi)涵和作用，影響了古代希臘哲學(xué)、早期歐洲哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)。古希臘神話對(duì)古希臘哲學(xué)重要是一種直接的影響：它以其本身豐富的哲理內(nèi)涵啟迪著早期的哲學(xué)家，為早期的古希臘哲學(xué)提供了文化土壤。不少哲學(xué)家直接引用神話詮釋各自的哲學(xué)觀點(diǎn)。而間接影響則重要反映在古希臘哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的關(guān)系上。值得留意的是，這里的間接影響，其作用自己并不比直接影響弱，哲學(xué)家們用哲學(xué)話語(yǔ)對(duì)古老的歐洲神話進(jìn)行著充分和各種闡釋，有的在這里基礎(chǔ)上還構(gòu)成了新的哲學(xué)流派，有的流派理論透過(guò)文學(xué)理論作用于文學(xué)批評(píng)；除此之外，古希臘神話對(duì)歐洲哲學(xué)的影響又回到歐洲文學(xué)自己，兩者構(gòu)成了相互影響的循環(huán)經(jīng)過(guò)。從古希臘哲學(xué)產(chǎn)生一直到現(xiàn)代歐洲哲學(xué)，古希臘神話從未離開過(guò)哲學(xué)，固然不同階段影響的方式、水平各有千秋，但古希臘神話在古希臘哲學(xué)中，自始至終發(fā)揮著獨(dú)特的作用。龍瀛第2篇：淺談德國(guó)古典哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史中的地位及影響一、德國(guó)古典哲學(xué)的思想來(lái)源及對(duì)后世的影響從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)絡(luò)來(lái)看，德國(guó)古典哲學(xué)不僅僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)論和大陸唯理論、18法國(guó)唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。從德國(guó)古典哲學(xué)同主義哲學(xué)和現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它不僅構(gòu)成了主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。二、整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化〞特征德國(guó)古典哲學(xué)家們都非常重視借助于“體系〞來(lái)總括以往的哲學(xué)并展開自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德把自己成熟時(shí)期的哲學(xué)叫做“批判的哲學(xué)〞。這種哲學(xué)是由〔純潔理性批判〕、〔理論理性批判〕、〔判定力批判〕和其他一些著作構(gòu)成的。黑格爾把絕對(duì)理性或理念的運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)大的階段：理念安閑自為地存在著的階段；理念“外化〞為天然的階段；理念由外在的天然“回復(fù)〞到本身、逐步到達(dá)自我意識(shí)的階段。他據(jù)此把自己的哲學(xué)分為三大部分；邏輯學(xué)，研究理念安閑自為的科學(xué)；天然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科學(xué)；精神哲學(xué)．研究理念由他在回復(fù)到本身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神〞、“客觀精神〞和“絕對(duì)梢神〞三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的天然〞，試圖從人和天然出發(fā)來(lái)建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。三、德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展．即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的過(guò)渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律恩格斯在〔大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展〕一書中寫道：“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開始的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采取的陳腐的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。……德國(guó)哲學(xué)從康榴到黑格爾的發(fā)展是連貫的，符合邏輯的、必定的。〞[2]德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大水平上是由于：德國(guó)古典哲學(xué)家們討論的問題無(wú)法回避自近代以來(lái)日益清楚明晰地呈現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自發(fā)地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問題。恰是由于康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈在展開自己哲學(xué)研究的經(jīng)過(guò)中，始終是圍繞思維與存在或主觀與客觀的關(guān)系問題展開的，因而，他們各自對(duì)這個(gè)問題的理解和解決方案，就很天然地表現(xiàn)出邏輯上層層推進(jìn)的趨勢(shì)。四、德國(guó)古典哲學(xué)在以思維和存在的關(guān)系問題為中心線索逐步展開的經(jīng)過(guò)中，也在