國(guó)學(xué)之圓融思維課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論第四講

外圓內(nèi)方，取象比類(lèi)

——國(guó)學(xué)之圓融思維中國(guó)傳統(tǒng)文化概論第四講

外圓內(nèi)方，取象比類(lèi)

——國(guó)學(xué)之圓橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

——蘇軾《題西林壁》

國(guó)學(xué)之圓融思維中國(guó)傳統(tǒng)思維方式世界上幾乎每個(gè)民族都有自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。思維方式是心理底層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)，是民族結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)志。什么是思維方式？中國(guó)傳統(tǒng)思維方式世界上幾乎每個(gè)民族都有自己特殊的歷史、文化傳

思維，是人腦的活動(dòng)過(guò)程知識(shí)信息1大腦信息2

經(jīng)驗(yàn)思維（思考、思索過(guò)程）推理

邏輯LOGIC什么是思維？LOGIC什么是思維？思維—思惟人類(lèi)在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的思考過(guò)程。思維方式是心理深層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)。思維—思惟那些長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍地起作用的思維習(xí)慣、方式、對(duì)待事物的公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是該民族的思維方式。民族思維方式有極強(qiáng)的定向性，總是趨于一定的方向，使其自身在隨機(jī)的動(dòng)蕩中保持相對(duì)穩(wěn)定的有序狀態(tài)。那些長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍地起作用的思維習(xí)慣、方式、對(duì)待事物的公認(rèn)中文、英文信封的地址差別中文：郵編：550025中華人民共和國(guó)貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)班李濤先生收中文、英文信封的地址差別英文：Zipcode:550025Mr.Leetao2011grade,ChineseLanguageandLiteratureclass,SchoolofCultureCommunication,Guizhouuniversityoffinanceandeconomics,Huaxidistrict,Guiyang,Guizhoupr.People'sRepublicofChina英文：從張穎清的“全息生物”理論說(shuō)起一條蚯蚓被切成若干段，為什么每段都可再長(zhǎng)成一條完整的蚯蚓？是否每一小段蚯蚓中包含有一條完整蚯蚓的全部信息？一個(gè)馬鈴薯塊莖切成若干小塊，每小塊可長(zhǎng)成一株完整的馬鈴薯植株，為什么？從張穎清的“全息生物”理論說(shuō)起為什么斑馬、金錢(qián)豹、老虎等哺育動(dòng)物，其前、后肢的各節(jié)肢和尾巴的斑紋與其身體的斑紋數(shù)目相同？為什么樹(shù)的葉子外形與全株外形相似？梨的果實(shí)外形與梨樹(shù)外形相似？為什么斑馬、金錢(qián)豹、老虎等哺育動(dòng)物，其前、后肢的各節(jié)肢和尾巴生物體的每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部，與整個(gè)生物體本身，有怎樣的關(guān)系？天問(wèn)，數(shù)不清的天問(wèn)。生物體的每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部，與整個(gè)生物體本身，有怎樣的關(guān)系？張穎清發(fā)問(wèn)，從中醫(yī)，問(wèn)到中醫(yī)外；從動(dòng)物，問(wèn)到植物，問(wèn)整個(gè)生命界。一思二想三懷疑，張穎清基于中醫(yī)整體觀念、發(fā)散性思維，創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)了“生物全息律”，一個(gè)中醫(yī)界金字塔式的理論豐碑。張穎清發(fā)問(wèn)，從中醫(yī)，問(wèn)到中醫(yī)外；從動(dòng)物，問(wèn)到植物，問(wèn)整個(gè)生命張穎清，1947年生，生物學(xué)家，山東大學(xué)教授,山東大學(xué)全息生物學(xué)研究所所長(zhǎng),國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家,全息生物學(xué)的創(chuàng)始人。張穎清，1947年生，生物學(xué)家，山東大學(xué)教授,山東大學(xué)全息生張穎清主要學(xué)術(shù)著作有《全息生物學(xué)》、《全息胚及其醫(yī)學(xué)應(yīng)用》、《生物全息診療法》、《新生物觀》。被譯成英、德、日、俄、挪威、蒙古、塞爾維亞等文字。1985年首先提出了哺乳動(dòng)物的單體細(xì)胞具有發(fā)育成新個(gè)體的潛在能力，這種潛在能力在某種條件下可以完全顯現(xiàn)。張穎清主要學(xué)術(shù)著作有《全息生物學(xué)》、《全息胚及其醫(yī)學(xué)應(yīng)用》、12年后，第一個(gè)克隆哺乳動(dòng)物克隆羊多利的出現(xiàn)，證實(shí)了張穎清的這一理論。在哺乳動(dòng)物克隆領(lǐng)域，張穎清的理論具有理論優(yōu)先權(quán)，在科學(xué)史中將占據(jù)重要地位。張穎清的生物全息論，是中醫(yī)界整體觀重大的理論創(chuàng)新。12年后，第一個(gè)克隆哺乳動(dòng)物克隆羊多利的出現(xiàn)，證實(shí)了張穎清的全息一詞，是泊來(lái)品，是借用全息攝影照片被破碎后，每一塊碎片仍能完整顯示被攝物全貌這一特性，人類(lèi)發(fā)明了全息照相。生物全息，就是基于以小窺大的中醫(yī)整體觀，嫁接全息照相的全息概念，來(lái)說(shuō)明生物體每一相對(duì)獨(dú)立的部分，為整體比例縮小這一全息現(xiàn)象。全息一詞，是泊來(lái)品，是借用全息攝影照片被破碎后，每一塊碎片仍張穎清教授，于1981年在《自然》雜志發(fā)表了成名之作《生物全息律》每一生物體的每一具有生命功能又相對(duì)獨(dú)立的局部（又稱(chēng)全息元），包括整體的全部信息。全息元在一定程度上是整體的縮影。人體上臂骨、前臂骨、五塊掌骨和下肢的股骨、小腿骨等都是全息元，都是人體的一個(gè)縮影。張穎清教授，于1981年在《自然》雜志發(fā)表了成名之作《生物全生物全息，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)全息科學(xué)的新篇章。是中國(guó)人在生命科學(xué)里的一個(gè)里程碑式的發(fā)現(xiàn)。生物全息，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)全息科學(xué)的新篇章。一、取象比類(lèi)—由形象走向抽象的思維類(lèi)比思維依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。一、取象比類(lèi)—由形象走向抽象的思維“天、地、人、萬(wàn)物”之間的類(lèi)比在“天象、地法、人事”之間類(lèi)比觀天象知人事。類(lèi)比思維是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維中衍生出來(lái)的，體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維?！疤?、地、人、萬(wàn)物”之間的類(lèi)比《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)?關(guān)雎》：1、比興手法《詩(shī)經(jīng)》的比、興是類(lèi)比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用?！氨取笔怯盟锎虮确?，其表述的標(biāo)志是有“如”字。1、比興手法“興”是托事于物，其表述標(biāo)志是舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意?！对?shī)經(jīng)·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。“興”是托事于物，其表述標(biāo)志是舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意。2、觀物比德人與物的類(lèi)比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類(lèi)比人的品德、志行。2、觀物比德《論語(yǔ)?雍也》：子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。“水”類(lèi)比智者“動(dòng)、樂(lè)”之德，“山”類(lèi)比仁者“靜、壽”之德?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：《論語(yǔ)?顏淵》：君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。“風(fēng)”類(lèi)比君子之德?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：3、合理外推類(lèi)推，把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類(lèi)比排列出來(lái)，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。修身、齊家、治國(guó)、平天下修養(yǎng)個(gè)人道德→和諧家庭人倫→治理國(guó)家政事→安定天下。四階段之間存在著本末始終關(guān)系，可“以修身為本”，逐層往下類(lèi)推。3、合理外推4、《易經(jīng)》思維群經(jīng)之首：對(duì)中國(guó)人的思維方式影響最早、最直接、最深遠(yuǎn)。中國(guó)人的常見(jiàn)思維方式：取象類(lèi)比、天人合一、陰陽(yáng)辯證、內(nèi)向體征、中和中庸等，都可從中得到驗(yàn)證。4、《易經(jīng)》思維《周易》的思維框架，后來(lái)的《易傳》將其上升到哲學(xué)高度，使之獲得了普遍的意義。“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《易》包含有關(guān)于宇宙人生的根本原理，以此為據(jù)，就可以窮盡天地萬(wàn)物之理。 《周易》的思維框架，后來(lái)的《易傳》將其上升到哲學(xué)高度，使之獲《易》設(shè)計(jì)了一個(gè)宇宙整體模式，提供了一套解決問(wèn)題的根本原則與根本方法。這里所討論的也是思維方式的問(wèn)題?！兑住酚辛呢?，每一卦都代表一種思維樣式，它們的總和構(gòu)成了《易》的思維方式?！兑住吩O(shè)計(jì)了一個(gè)宇宙整體模式，提供了一套解決問(wèn)題的根本原則與《周易·系辭下》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！吨芤住は缔o下》：《易經(jīng)》第一卦：乾，乾為天象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也。《易?jīng)》第一卦：乾，乾為天“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的基本特征和內(nèi)容之一。無(wú)論是個(gè)人還是由個(gè)體成員組成的民族，都應(yīng)有一種自立、自新、自主、自尊的精神，有一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、不為外境所移的剛健精神。“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的基本特征和內(nèi)容之一。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成《易經(jīng)》第二卦：坤，坤為地象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤，其道順乎！承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有馀殃?！兑捉?jīng)》第二卦：坤，坤為地象數(shù)思維源于以卦象和爻象進(jìn)行思維，主要內(nèi)涵是取象比類(lèi)?！跋蟆敝脯F(xiàn)象，象征自然和社會(huì)現(xiàn)象的符號(hào)也可稱(chēng)為“象”。取象就是選擇形象；比類(lèi)就是進(jìn)行推演，然后得出新的結(jié)果。象數(shù)思維源于以卦象和爻象進(jìn)行思維，主要內(nèi)涵是取象比類(lèi)?！叭∠蟊阮?lèi)”又叫“援物比類(lèi)”，是一種辯證推理。將雜亂無(wú)章的事物加以綜合歸納，分門(mén)別類(lèi)，用以比較某種規(guī)則，目的是為了了解這些事物之間的關(guān)系，或是在它們之間建立有規(guī)律的聯(lián)系和秩序?！叭∠蟊阮?lèi)”又叫“援物比類(lèi)”，是一種辯證推理?！兑捉?jīng)》損卦第四十一損卦是“山下有澤”《易經(jīng)》損卦第四十一損卦的上卦是山、下卦是澤，山腳下被水包圍著，因而會(huì)使山受到侵蝕而減損，故曰損卦。山下有澤是取象，損是比類(lèi)，比喻人如果長(zhǎng)期被不良環(huán)境包圍就會(huì)被減損，這是形象思維。損卦的上卦是山、下卦是澤，山腳下被水包圍著，因而會(huì)使山受到侵《易經(jīng)》謙卦第十五上卦為坤為地，下卦為艮為山《易經(jīng)》謙卦第十五謙卦艮下坤上，為地中有山之象。山本高大，但處于地下，高大顯示不出來(lái)，此卦在人則象德行很高，但能自覺(jué)地不顯揚(yáng)。地中有山，取象地卑山高，比類(lèi)是損高就低、謙退之意。謙卦艮下坤上，為地中有山之象。古代經(jīng)常被用來(lái)“比類(lèi)”社會(huì)和各種關(guān)系的常用模式有：「陰陽(yáng)」模式（二體結(jié)構(gòu)）「八卦」模式（多體結(jié)構(gòu)、環(huán)形結(jié)構(gòu)）「五行」模式（五體結(jié)構(gòu)）古代經(jīng)常被用來(lái)“比類(lèi)”社會(huì)和各種關(guān)系的常用模式有：取象比類(lèi)的推理方法，在實(shí)踐中有一定的合理性，尤其在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)宏觀領(lǐng)域，辯證的推理方法常給人帶來(lái)意想不到的效果。但由于缺乏實(shí)證和分析，單憑這種方法尚不能解決自然科學(xué)中的具體問(wèn)題。取象比類(lèi)的推理方法，在實(shí)踐中有一定的合理性，尤其在社會(huì)科學(xué)和二、陰陽(yáng)五行——整體性、生克性的辯證思維天人合一的整體性思維《易經(jīng)?系辭》：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。二、陰陽(yáng)五行——整體性、生克性的辯證思維國(guó)學(xué)之圓融思維太極是天地未分前,混而為一的元?dú)?或?yàn)殛?yáng)剛,或?yàn)殛幦?變化無(wú)窮;以陽(yáng)御陰,以陰隨陽(yáng)。太極是天地未分前,混而為一的元?dú)?或?yàn)殛?yáng)剛,或?yàn)殛幦?變化無(wú)乾坤代表天和地天是行云施雨的空間和萬(wàn)物生成的根源,是造化根本的大陽(yáng);大地之陰的元?dú)?，是萬(wàn)物生生不息的根本。天是主宰,是動(dòng)能;地是順從、是被動(dòng)的。乾坤代表天和地《易經(jīng)》的中心思想天地、陽(yáng)剛、陰柔、動(dòng)靜的微秒作用,是萬(wàn)物生成發(fā)展的根源,闡明這一法則并廣泛運(yùn)用于宇宙與人生的一切變化現(xiàn)象上,使人能夠知變、應(yīng)變、適變,去惡向善,避兇就吉?！兑捉?jīng)》的中心思想1、萬(wàn)物一體的整體性結(jié)構(gòu)莊子：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一中國(guó)傳統(tǒng)思維與西方人不同，整體性思維一直是中國(guó)傳統(tǒng)思維最根本的特征。萬(wàn)物一體的整體觀念，其最高、最典型的理論形式是天人合一。1、萬(wàn)物一體的整體性結(jié)構(gòu)坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。

——宋?張載《西銘》人來(lái)源于自然界，是自然界的一部分，但作為現(xiàn)實(shí)存在的人，總是把自身之外的萬(wàn)物當(dāng)作與己相對(duì)待的對(duì)象。坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。中國(guó)先哲有“內(nèi)外”、“物我”之說(shuō)，就是對(duì)此而言。世界可以概括為人與萬(wàn)物或人與天兩個(gè)最基本的部分。兩個(gè)方面的統(tǒng)一，表征為“天人合一”的宇宙整體。中國(guó)先哲有“內(nèi)外”、“物我”之說(shuō)，就是對(duì)此而言?！疤烊撕弦弧敝饕N(yùn)含兩重意思：第一，宇宙整體的狀態(tài)天是一物，人亦是一物，天和人都是實(shí)在的，二者作為整體的部分或要素而相互聯(lián)系，構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一整體。“天人合一”主要蘊(yùn)含兩重意思：人是萬(wàn)物中的一物。人與物，都是為宇宙整體的客觀要素而存在著，兩個(gè)方面的合一是指宇宙存在的一種狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)思惟傾向于：“天人合一”的整體結(jié)構(gòu)是宇宙應(yīng)有的、本然的狀態(tài)。人是萬(wàn)物中的一物。第二，理想的精神境界“天人合一”的客觀狀態(tài)的內(nèi)化、“天人合一”主觀形態(tài)體現(xiàn)了古代中國(guó)人所特有的精神追求和價(jià)值目標(biāo)。第二，理想的精神境界《易傳》：與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。《中庸》：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！兑讉鳌罚骸疤烊撕弦弧?，并不意味著沒(méi)有意識(shí)到人與他物的區(qū)別，把人和自然的關(guān)系視作一種直接性統(tǒng)一。而是強(qiáng)調(diào)，天人之間不是對(duì)立關(guān)系，是“一天人”、“合內(nèi)外”，注重天人之間的統(tǒng)一與聯(lián)系，視天人相互溝通而結(jié)為一體。“天人合一”，并不意味著沒(méi)有意識(shí)到人與他物的區(qū)別，把人和自然在“天人合一”的整體結(jié)構(gòu)中，人與其他事物相比，并不是平列的，而是處于無(wú)比優(yōu)越的地位。人有理性、有道德、有情感，能夠體驗(yàn)天道，是宇宙整體系統(tǒng)的靈魂。只有人才能構(gòu)成與天地并立的結(jié)構(gòu)格局。在“天人合一”的整體結(jié)構(gòu)中，人與其他事物相比，并不是平列的，老子：域中有四大，而人居其一焉。孟子：萬(wàn)物皆備于我?！吨杏埂罚喝丝伞百澨斓刂?。張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。天或天道，最終都是落實(shí)于人道。天人合一的整體結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是以人為中心要素的整體結(jié)構(gòu)。老子：域中有四大，而人居其一焉。中西方對(duì)人與自然關(guān)系理解和解決的不同西方強(qiáng)調(diào)人與自然的區(qū)別，把自然界當(dāng)作外在于人的獨(dú)立對(duì)象，表現(xiàn)為一種“天人對(duì)立”的二極性思維傾向。受此思惟控制，西方人非常注重對(duì)于外在世界的邏輯分析，以獲取關(guān)于外物的知識(shí)為根本目的。中西方對(duì)人與自然關(guān)系理解和解決的不同古希臘：為知識(shí)而知識(shí)，形成比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的理論。在中國(guó)哲學(xué)中，不能說(shuō)沒(méi)有人與自然區(qū)別或?qū)α⒌挠^念。先秦荀子的“天人之分”。但荀子之后，響應(yīng)者寥寥，未能獲得普遍性的社會(huì)意識(shí)形式，構(gòu)成一種思維傳統(tǒng)或文化傳統(tǒng)。古希臘：為知識(shí)而知識(shí)，形成比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的理論。絕大多數(shù)哲學(xué)家不是強(qiáng)調(diào)“天人對(duì)立”，而是“天人合一”，即人與自然的統(tǒng)一，把人與自然視作一個(gè)統(tǒng)一的整體。以孔孟學(xué)派為代表的儒家、道家道教，在中國(guó)文化中一直居于支配性地位，它們所代表的思維方式成為一種綿延不絕的傳統(tǒng)和普遍性的精神力量。絕大多數(shù)哲學(xué)家不是強(qiáng)調(diào)“天人對(duì)立”，而是“天人合一”，即人與“天人合一”觀念，不僅傾向于把天和人看作是統(tǒng)一的整體，而且站在“人道”的立場(chǎng)看待“天道”：“天道”就是“人道”，“人道”就是“天道”。離開(kāi)“天道”，“人道”就失去理論根據(jù)；離開(kāi)“人道”，“天道”也失去其應(yīng)有的意義?！疤烊撕弦弧庇^念，不僅傾向于把天和人看作是統(tǒng)一的整體，而且站中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的對(duì)象世界，不是機(jī)械性的世界，而是一個(gè)有機(jī)性的世界。對(duì)世界的把握方式不是純邏輯的，也不是純抽象的，而是直觀或直覺(jué)的，甚至是帶有感性色彩的，即意象式的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的對(duì)象世界，不是機(jī)械性的世界，而是一個(gè)有機(jī)不重在獲得關(guān)于對(duì)象世界的某種理智性知識(shí)以及如何獲得這種知識(shí)。重在從天人關(guān)系角度確定人在宇宙整體中的地位和人生的價(jià)值、意義。解決人與人之間的政治倫理性關(guān)系，尋求人的安身立命之地。不重在獲得關(guān)于對(duì)象世界的某種理智性知識(shí)以及如何獲得這種知識(shí)。這一特定的整體性思維方式，可以概括為以下特點(diǎn)與內(nèi)容：首先，從認(rèn)知結(jié)構(gòu)層面看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于客觀世界的理解和規(guī)定，表現(xiàn)為系統(tǒng)思維的傾向。這一特定的整體性思維方式，可以概括為以下特點(diǎn)與內(nèi)容：系統(tǒng)思維，為我們勾畫(huà)了一個(gè)天地萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互貫通、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，并按照一定的規(guī)律、節(jié)奏、秩序而存在和變化的宇宙整體圖式。系統(tǒng)思維在思維內(nèi)容上，可以細(xì)分為三種觀念性思維模式：系統(tǒng)整體觀、系統(tǒng)過(guò)程觀、系統(tǒng)和諧觀。系統(tǒng)思維，為我們勾畫(huà)了一個(gè)天地萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互貫通、相互滲與西方哲學(xué)相比，特別與西方近代哲學(xué)相比，這三種觀念性思維模式均不具有機(jī)械性的形式，而以有機(jī)性或系統(tǒng)性的思維為根本形式。中西思維方式的差異：系統(tǒng)性思維與機(jī)械性思維與西方哲學(xué)相比，特別與西方近代哲學(xué)相比，這三種觀念性思維模式其次，在主體把握客體的方法、程序、途徑的層面上，中國(guó)傳統(tǒng)思惟表現(xiàn)為直覺(jué)性、意象性基本傾向。直覺(jué)思維與邏輯思維相對(duì)應(yīng)。邏輯思維作為人類(lèi)把握對(duì)象世界的一種手段，具有明確的概念形式與邏輯規(guī)則形式。其次，在主體把握客體的方法、程序、途徑的層面上，中國(guó)傳統(tǒng)思惟直覺(jué)思維，具有直觀性、直接性、跳躍性、整體性、非邏輯性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思維中，有邏輯思維，但就思維的基本傾向及本性看，則是直覺(jué)的。中國(guó)傳統(tǒng)思維以“體認(rèn)”與“意會(huì)”作為溝通主體與客體的基本方式和手段，具有直覺(jué)思維的性質(zhì)。直覺(jué)思維，具有直觀性、直接性、跳躍性、整體性、非邏輯性的特點(diǎn)邏輯思維通過(guò)概念、判斷、推理揭示事物本質(zhì)，又稱(chēng)抽象思維。特點(diǎn)：以概念作為思維的基本單元。邏輯思維對(duì)科技和文明的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但也愈來(lái)愈顯示出它的弊端。邏輯思維第一，把整體割裂成碎片，人為地切斷了事物之間的聯(lián)系，把事物變得孤立。第二，因?yàn)橹蛔⒁饩植垦芯浚鲆曊w，容易陷入顧此失彼的僵局。第三，邏輯思維，尤其是形式邏輯因?yàn)槊撾x具體事物，沖淡了事物本質(zhì)的探索。第一，把整體割裂成碎片，人為地切斷了事物之間的聯(lián)系，把事物變形象思維具有整體思維的優(yōu)勢(shì)：第一，通過(guò)整體觀察某一局部，可以從局部與整體的關(guān)系上更好地揭示局部的本質(zhì)。第二，可以通過(guò)整體聯(lián)想創(chuàng)造出新的思路。第三，可以全面顧及整體關(guān)系而起到維護(hù)整體和諧的巨大作用。形象思維具有整體思維的優(yōu)勢(shì)：抽象思維和形象思維都具備認(rèn)識(shí)的普遍性?！兑捉?jīng)》思維特色主要：形象思維、辯證思維及全息思維首先是形象思維。 抽象思維和形象思維都具備認(rèn)識(shí)的普遍性。2、對(duì)待互補(bǔ)、相生相勝的辯證結(jié)構(gòu)從形式而言，中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體要素之間的聯(lián)結(jié)方式表現(xiàn)為對(duì)待互補(bǔ)和相生相勝兩種基本形態(tài)。對(duì)待互補(bǔ)主要體現(xiàn)在陰陽(yáng)觀念，相生相勝主要體現(xiàn)在五行觀念。2、對(duì)待互補(bǔ)、相生相勝的辯證結(jié)構(gòu)（1）相待互補(bǔ)整體要素之間的對(duì)立性關(guān)系，或作為整體的事物內(nèi)部包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面。所有要素之間或?qū)α⒚嬷g具有相互依存、相互滲透、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系與趨勢(shì)，即統(tǒng)一性的關(guān)系或趨勢(shì)。（1）相待互補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思維注重事物之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性的聯(lián)結(jié)方式有以下幾種：事物對(duì)立雙方各以對(duì)方為自身的條件和前提。無(wú)此即無(wú)彼，無(wú)彼即無(wú)此；有此即有彼，有彼即有此。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

——《老子》二章中國(guó)傳統(tǒng)思維注重事物之間的統(tǒng)一。相互滲透的方式。對(duì)立的雙方表現(xiàn)為質(zhì)量、能量和信息的相互交換。整體的要素在相互滲透中，仍然各自保持著自身的獨(dú)立?！吨芤?咸卦》：天、地感而萬(wàn)物化生?！兑紫?辭下》：天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。相互滲透的方式。對(duì)立的雙方表現(xiàn)為質(zhì)量、能量和信息的相互交換。相互轉(zhuǎn)化的方式。對(duì)立的雙方各自具有向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)與功能。老子：反者，道之動(dòng)——《老子》四十章極而反者，天之性者?！饵S老帛書(shū)?經(jīng)法?論》程頤：物極必反——《程氏遺書(shū)》相互轉(zhuǎn)化的方式。對(duì)立的雙方各自具有向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)與功能（2）相生相勝用五行相生相勝理論解釋事物之間的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最為基本、最為古老的觀念之一。五行關(guān)系反映著事物之間的關(guān)系或整體要素之間的關(guān)系。（2）相生相勝五行相生，則是指五行之間相互依賴(lài)、相互肯定、相互促進(jìn)的一種關(guān)系或趨勢(shì)。其順序?yàn)椋耗尽稹痢稹逍邢嗌瑒t是指五行之間相互依賴(lài)、相互肯定、相互促進(jìn)的一種關(guān)五行相勝，指其間相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的一種關(guān)系或趨勢(shì)。其順序?yàn)椋核稹稹尽痢逍邢鄤?，指其間相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的一種關(guān)系或趨勢(shì)事物之間或整體要素之間的對(duì)待互補(bǔ)關(guān)系。班固：相反相成

——《漢書(shū)藝文志》西方人也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。雙方的側(cè)重點(diǎn)和著眼點(diǎn)不完全相同。事物之間或整體要素之間的對(duì)待互補(bǔ)關(guān)系。在西方哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互對(duì)立關(guān)系。與此相反，中國(guó)則更強(qiáng)調(diào)事物在對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。從思維方式上說(shuō)，西方人的觀念可以概括為“非此即彼”，中國(guó)人的觀念概括為“即此即彼”或“亦彼亦此”。在西方哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互對(duì)立關(guān)系。西方人的思維模式：一個(gè)圓圈，中間一條線；一半黑，一半白；黑白對(duì)立，涇渭分明。中國(guó)人的思維模式：一個(gè)圓圈，中間一條曲線；曲線兩邊亦以黑白二色，呈現(xiàn)為“陰陽(yáng)魚(yú)”式的圖形，黑白之間既相互對(duì)立，又相互滲透與包攝。西方人的思維模式：太極圖：中國(guó)人的哲學(xué)智慧太極圖：中國(guó)人的哲學(xué)智慧中國(guó)人的思維方式整體和諧，陰陽(yáng)互攝：陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。運(yùn)動(dòng)變化，生生不息；共生共存，天地人和。中國(guó)人的思維方式整體和諧，陰陽(yáng)互攝：一個(gè)圓圈，中間兩條魚(yú)，黑魚(yú)的眼睛是白的，白魚(yú)的眼睛是黑的，兩條魚(yú)頭貼尾、尾貼頭。整個(gè)圖呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)。太極圖包含了豐富的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式。中國(guó)人看世界是相互關(guān)聯(lián)的，你中有我、我中有你，你離不開(kāi)我、我離不開(kāi)你。一個(gè)圓圈，中間兩條魚(yú)，黑魚(yú)的眼睛是白的，白魚(yú)的眼睛是黑的，兩3、“茍日新日日新”的系統(tǒng)變異思維“獨(dú)立不改，周行而不殆?！?/p>

——《老子》二十五章“道”處于永恒不止的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。3、“茍日新日日新”的系統(tǒng)變異思維“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！?/p>

——《莊子?秋水》萬(wàn)物的存在形式是極不固定的，無(wú)不處在運(yùn)轉(zhuǎn)變化過(guò)程之中，永無(wú)止息?！拔镏?，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！比f(wàn)物的存在形式極不穩(wěn)固，無(wú)不處在運(yùn)轉(zhuǎn)變化之中，永無(wú)止息。名家惠施：“日方中方睨,物方生方死?！?/p>

——《莊子?天下篇》惠施是莊子的好友，或許受莊子影響。萬(wàn)物的存在形式極不穩(wěn)固，無(wú)不處在運(yùn)轉(zhuǎn)變化之中，永無(wú)止息。在先秦儒家中，《易傳》的變易觀念最突出，在理論形式上也最完備?！耙住北居腥x，“變易”乃最根本的意蘊(yùn)之一。作為《易經(jīng)》解釋之作的《易傳》，明確地把宇宙整體規(guī)定為一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的大過(guò)程。在先秦儒家中，《易傳》的變易觀念最突出，在理論形式上也最完備六十四卦每一卦都由六爻組成，陰陽(yáng)二爻的排列位次不同。所組成的卦體也不同。每一卦都表示某個(gè)事物或某類(lèi)事物，陰陽(yáng)二爻在卦中的位次是不同的。因此，卦體不是一成不變的，隨著卦體的變化，卦體所象征的事物呈現(xiàn)為變化狀態(tài)。六十四卦每一卦都由六爻組成，陰陽(yáng)二爻的排列位次不同。所組成的生化日新模式中西思維方式的差異，不僅在于變易觀念在雙方哲學(xué)中具有不同的地位，更重要的是，雙方對(duì)變易的理解和規(guī)定也不同，從而構(gòu)成了雙方在思維方式方面的本質(zhì)差別。生化日新模式西方思維更多地著眼于事物的機(jī)械性變化，其變易觀帶有機(jī)械性的特征。中國(guó)思維則注重事物的有機(jī)性變化，其變易觀帶有整體性、系統(tǒng)性的特征。西方思維更多地著眼于事物的機(jī)械性變化，其變易觀帶有機(jī)械性的特西方思維的變易觀念的機(jī)械性思維傾向，在其發(fā)軔期，即在古希臘哲學(xué)那里就有明確的表現(xiàn)形式。一些哲學(xué)家雖不否認(rèn)事物的變化，但習(xí)慣于把變化理解為事物在時(shí)空上的位置轉(zhuǎn)移、數(shù)量上的增減。西方思維的變易觀念的機(jī)械性思維傾向，在其發(fā)軔期，即在古希臘哲“生生”是中國(guó)頗具民族特色的觀念。這一觀念的特質(zhì)，不僅在于把宇宙看作是一個(gè)大流行，也在于把這一流行視為宇宙整體有如生命有機(jī)體的生化功能?！吧笔侵袊?guó)頗具民族特色的觀念。陰陽(yáng)調(diào)節(jié)模式陰陽(yáng)既是對(duì)宇宙整體對(duì)立互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的表征，又是對(duì)字宙整體自身功能的表述。陰陽(yáng)作用于整體的過(guò)程不同于外力推動(dòng)，而是表現(xiàn)為整體自身的調(diào)節(jié)功能。作為整體內(nèi)部的對(duì)立雙方，陰陽(yáng)相互對(duì)立，又相互作用，從而推動(dòng)整體的運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)調(diào)節(jié)模式“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！?/p>

——《老子》四十二章“道”作為宇宙的本源，其內(nèi)部蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩種不同的勢(shì)力，在陰陽(yáng)兩種力量的推動(dòng)下，表現(xiàn)為道體化育萬(wàn)物的過(guò)程。牛頓的困惑“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”《易傳》特別強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的變易，認(rèn)為這種變易乃是源于其自身的動(dòng)力。《系辭》：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！标?yáng)的性質(zhì)為剛，陰的性質(zhì)為柔，剛?cè)嵯嗷プ饔枚苿?dòng)事物的變化，也就是陰陽(yáng)推動(dòng)事物的變化?！兑讉鳌诽貏e強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的變易，認(rèn)為這種變易乃是源于其自身的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚變易的系統(tǒng)過(guò)程觀作為一種思維方式，對(duì)我們民族的精神、文化生活的影響是多方面的。物極必反窮則變，變則通，通則久。這既是自然界的變化規(guī)律，又是人事變化的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚變易的系統(tǒng)過(guò)程觀作為一種思維方式，對(duì)我們民族處順通之世，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！?/p>

——《易?系辭下》因?yàn)椤疤O否來(lái)”處艱屯之世，臥薪嘗膽，積極有為、激昂蹈勵(lì)、奮發(fā)圖強(qiáng)。因?yàn)椤胺駱O泰來(lái)”處順通之世，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！比?、和合中庸——崇尚和諧的倫理性思維八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！渡袝?shū)?虞典》“八音克諧”，是把音樂(lè)理解為各種音素之間的協(xié)調(diào)，其中顯然蘊(yùn)涵著追求和諧的一般思維傾向。三、和合中庸——崇尚和諧的倫理性思維西周末思想家史伯對(duì)鄭桓公的談話：夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水雜，以成百物。聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。

——《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》西周末思想家史伯對(duì)鄭桓公的談話：“和”，即“以它平它”，把要素相互結(jié)合，是包含差異性的和諧統(tǒng)一。“同”，即“以同裨同”，完全等同或相同的要素重合，是沒(méi)有差異性的同一。不同性質(zhì)的東西、有差別的事物相結(jié)合才能生成和變化成豐富多采的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是“和實(shí)生物”?！昂汀保础耙运剿?，把要素相互結(jié)合，是包含差異性的和諧統(tǒng)相反，“以同裨同”，就單一音調(diào)不好聽(tīng)，單一顏色無(wú)文采，單一滋味不好吃，單一材料不成器，不能產(chǎn)生和存在豐富多彩的事物，這叫“同則不繼”。相反，“以同裨同”，就單一音調(diào)不好聽(tīng)，單一顏色無(wú)文采，單一滋禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。

——《論語(yǔ)?學(xué)而》和諧是人類(lèi)社會(huì)最理想的原則。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——《禮記?中庸》禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。

經(jīng)典名言

君子和而不同，小人同而不和。（《論語(yǔ)·子路篇》）經(jīng)典名言君子和而不同，經(jīng)典名言

和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。

（《荀子·王制》）經(jīng)典名言和則一，一則多力，

狄仁杰與婁思德狄仁杰恃才傲物，看不起婁師德。武則天讓狄仁杰看婁師德的推薦信。狄仁杰非常慚愧，拋棄成見(jiàn)。二人同心合力。狄仁杰與婁思德狄仁杰恃才傲物，看不起婁師德。狄仁杰為相，婁師德是武將，狄很瞧不起他，一再排擠他到外地。武則天召見(jiàn)狄仁杰，問(wèn)：“師德賢乎？”狄仁杰：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也。”武則天：“知人乎？”狄仁杰：“臣嘗同僚，未聞其知人也?！蔽鋭t天：“朕用卿，師德薦也，誠(chéng)知人矣?！蹦贸鰥鋷煹峦扑]狄仁杰的奏章，讓狄仁杰看。狄仁杰十分慚愧，嘆息道：“婁公盛德，我為所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣！”

——《新唐書(shū)·婁師德傳》狄仁杰為相，婁師德是武將，狄很瞧不起他，一再排擠他到外地?！傲呦铩钡墓适隆傲呦铩钡墓适掳不胀┏强h?？滴跄觊g，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的家人，與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，家人飛書(shū)京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。張英回信，家人見(jiàn)書(shū)，主動(dòng)在爭(zhēng)執(zhí)線上退讓三尺，下壘建墻，鄰居深受感動(dòng)，也退地三尺，建宅置院。兩家院墻之間留下“六尺巷”。安徽桐城縣?？滴跄觊g，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的家人，與鄰“六尺巷”的故事千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！傲呦铩钡墓适虑Ю飦?lái)書(shū)只為墻，超越鬥爭(zhēng)，走向和諧西方人的思維，特別是近幾百年來(lái)的主流，是斗爭(zhēng)、博弈。不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。超越鬥爭(zhēng)，走向和諧西方人的思維，特別是近幾百年來(lái)的主流，是斗

1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)亨廷頓教授：“文明沖突論”中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通，根據(jù)中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，提出“文明和諧論”以回應(yīng)：各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)亨廷頓教授：

中庸之為德也，其至矣乎?。ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）經(jīng)典名言

中庸之為德也，經(jīng)典名言中庸是一種方法論：“不偏不倚之為中，恒常不易是為庸”“中”就是中正?！坝埂庇腥龑右馑迹河拐?，常也。平常、常道；庸者，不易也。庸是原則；庸者，用也。庸中、用中。中庸是一種方法論：子貢問(wèn)：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個(gè)人，誰(shuí)強(qiáng)一些？”孔子道：“師呢，有些過(guò)分；商呢，有些趕不上?！弊迂暤溃骸澳敲矗瑤煆?qiáng)一些嗎？”孔子道：“過(guò)分和趕不上同樣不好。子貢問(wèn)：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個(gè)人，誰(shuí)強(qiáng)一些？”解說(shuō)事物可能具有三種狀態(tài)：不及、適度、過(guò)度。“過(guò)猶不及”，過(guò)度與不及都不符合事物發(fā)展的需要，只有適度（中正）才最恰當(dāng)。解說(shuō)事物可能具有三種狀態(tài)：不及、適度、過(guò)度。中庸，既沒(méi)有“兩端”也沒(méi)有“中間”?！爸杏埂辈皇恰罢壑兄髁x”，而是“合適主義”?！爸杏埂本褪呛线m，是方方面面達(dá)到了和諧的狀態(tài)，各得其所，各得其宜。中庸，既沒(méi)有“兩端”也沒(méi)有“中間”。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”——《禮記·中庸》君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專(zhuān)走極端。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小解說(shuō)“中”不是絕對(duì)的，而是隨著時(shí)間和外界情況的變化而變化，是“時(shí)中”。朱熹：“蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也.”因“時(shí)”而“中”，因“地”而“中”，因“人”而“中”，因“事”而“中”。解說(shuō)“中”不是絕對(duì)的，而是隨著時(shí)間和外界情況的變化而變化，是四、直覺(jué)體證——反求諸己的內(nèi)向性思維1、中國(guó)內(nèi)向性思維傾向：注重內(nèi)向自求，重“心術(shù)”反求諸己、反求自識(shí)、反身而誠(chéng)、反省內(nèi)求認(rèn)為自識(shí)本心即可達(dá)到自我完善。亦即把握了外界事物的本體。四、直覺(jué)體證——反求諸己的內(nèi)向性思維儒家：在人與社會(huì)的統(tǒng)一中反省人的社會(huì)本質(zhì)。道家：在人與自然的統(tǒng)一中反省人的自然本性。儒家：在人與社會(huì)的統(tǒng)一中反省人的社會(huì)本質(zhì)。返回到人自身的致思傾向：內(nèi)向性的思維方式。求穩(wěn)心理，好靜性格：靜、思、悟、忍安分守己、知足忍讓、重義輕利對(duì)新鮮事物缺乏好奇、對(duì)未知事物缺乏興趣。返回到人自身的致思傾向：內(nèi)向性的思維方式。2、西方外向性思維傾向思維的對(duì)象傾向于外界，思維方式開(kāi)放型海上大擴(kuò)張，對(duì)外侵略、推行殖民主義和霸權(quán)主義求變心理，好動(dòng)性格：動(dòng)、爭(zhēng)、斗全球觀念，宇宙意識(shí)。2、西方外向性思維傾向直覺(jué)體證與邏輯實(shí)證中國(guó)傳統(tǒng)思維重視悟性直覺(jué)思維，中國(guó)人在很大程度上依靠直覺(jué)去揭開(kāi)自然界之謎。西方傳統(tǒng)思維重視理性邏輯思維。直覺(jué)體證與邏輯實(shí)證中國(guó)傳統(tǒng)文化概論第四講

外圓內(nèi)方，取象比類(lèi)

——國(guó)學(xué)之圓融思維中國(guó)傳統(tǒng)文化概論第四講

外圓內(nèi)方，取象比類(lèi)

——國(guó)學(xué)之圓橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

——蘇軾《題西林壁》

國(guó)學(xué)之圓融思維中國(guó)傳統(tǒng)思維方式世界上幾乎每個(gè)民族都有自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。思維方式是心理底層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)，是民族結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)志。什么是思維方式？中國(guó)傳統(tǒng)思維方式世界上幾乎每個(gè)民族都有自己特殊的歷史、文化傳

思維，是人腦的活動(dòng)過(guò)程知識(shí)信息1大腦信息2

經(jīng)驗(yàn)思維（思考、思索過(guò)程）推理

邏輯LOGIC什么是思維？LOGIC什么是思維？思維—思惟人類(lèi)在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的思考過(guò)程。思維方式是心理深層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)。思維—思惟那些長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍地起作用的思維習(xí)慣、方式、對(duì)待事物的公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是該民族的思維方式。民族思維方式有極強(qiáng)的定向性，總是趨于一定的方向，使其自身在隨機(jī)的動(dòng)蕩中保持相對(duì)穩(wěn)定的有序狀態(tài)。那些長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍地起作用的思維習(xí)慣、方式、對(duì)待事物的公認(rèn)中文、英文信封的地址差別中文：郵編：550025中華人民共和國(guó)貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)班李濤先生收中文、英文信封的地址差別英文：Zipcode:550025Mr.Leetao2011grade,ChineseLanguageandLiteratureclass,SchoolofCultureCommunication,Guizhouuniversityoffinanceandeconomics,Huaxidistrict,Guiyang,Guizhoupr.People'sRepublicofChina英文：從張穎清的“全息生物”理論說(shuō)起一條蚯蚓被切成若干段，為什么每段都可再長(zhǎng)成一條完整的蚯蚓？是否每一小段蚯蚓中包含有一條完整蚯蚓的全部信息？一個(gè)馬鈴薯塊莖切成若干小塊，每小塊可長(zhǎng)成一株完整的馬鈴薯植株，為什么？從張穎清的“全息生物”理論說(shuō)起為什么斑馬、金錢(qián)豹、老虎等哺育動(dòng)物，其前、后肢的各節(jié)肢和尾巴的斑紋與其身體的斑紋數(shù)目相同？為什么樹(shù)的葉子外形與全株外形相似？梨的果實(shí)外形與梨樹(shù)外形相似？為什么斑馬、金錢(qián)豹、老虎等哺育動(dòng)物，其前、后肢的各節(jié)肢和尾巴生物體的每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部，與整個(gè)生物體本身，有怎樣的關(guān)系？天問(wèn)，數(shù)不清的天問(wèn)。生物體的每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部，與整個(gè)生物體本身，有怎樣的關(guān)系？張穎清發(fā)問(wèn)，從中醫(yī)，問(wèn)到中醫(yī)外；從動(dòng)物，問(wèn)到植物，問(wèn)整個(gè)生命界。一思二想三懷疑，張穎清基于中醫(yī)整體觀念、發(fā)散性思維，創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)了“生物全息律”，一個(gè)中醫(yī)界金字塔式的理論豐碑。張穎清發(fā)問(wèn)，從中醫(yī)，問(wèn)到中醫(yī)外；從動(dòng)物，問(wèn)到植物，問(wèn)整個(gè)生命張穎清，1947年生，生物學(xué)家，山東大學(xué)教授,山東大學(xué)全息生物學(xué)研究所所長(zhǎng),國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家,全息生物學(xué)的創(chuàng)始人。張穎清，1947年生，生物學(xué)家，山東大學(xué)教授,山東大學(xué)全息生張穎清主要學(xué)術(shù)著作有《全息生物學(xué)》、《全息胚及其醫(yī)學(xué)應(yīng)用》、《生物全息診療法》、《新生物觀》。被譯成英、德、日、俄、挪威、蒙古、塞爾維亞等文字。1985年首先提出了哺乳動(dòng)物的單體細(xì)胞具有發(fā)育成新個(gè)體的潛在能力，這種潛在能力在某種條件下可以完全顯現(xiàn)。張穎清主要學(xué)術(shù)著作有《全息生物學(xué)》、《全息胚及其醫(yī)學(xué)應(yīng)用》、12年后，第一個(gè)克隆哺乳動(dòng)物克隆羊多利的出現(xiàn)，證實(shí)了張穎清的這一理論。在哺乳動(dòng)物克隆領(lǐng)域，張穎清的理論具有理論優(yōu)先權(quán)，在科學(xué)史中將占據(jù)重要地位。張穎清的生物全息論，是中醫(yī)界整體觀重大的理論創(chuàng)新。12年后，第一個(gè)克隆哺乳動(dòng)物克隆羊多利的出現(xiàn)，證實(shí)了張穎清的全息一詞，是泊來(lái)品，是借用全息攝影照片被破碎后，每一塊碎片仍能完整顯示被攝物全貌這一特性，人類(lèi)發(fā)明了全息照相。生物全息，就是基于以小窺大的中醫(yī)整體觀，嫁接全息照相的全息概念，來(lái)說(shuō)明生物體每一相對(duì)獨(dú)立的部分，為整體比例縮小這一全息現(xiàn)象。全息一詞，是泊來(lái)品，是借用全息攝影照片被破碎后，每一塊碎片仍張穎清教授，于1981年在《自然》雜志發(fā)表了成名之作《生物全息律》每一生物體的每一具有生命功能又相對(duì)獨(dú)立的局部（又稱(chēng)全息元），包括整體的全部信息。全息元在一定程度上是整體的縮影。人體上臂骨、前臂骨、五塊掌骨和下肢的股骨、小腿骨等都是全息元，都是人體的一個(gè)縮影。張穎清教授，于1981年在《自然》雜志發(fā)表了成名之作《生物全生物全息，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)全息科學(xué)的新篇章。是中國(guó)人在生命科學(xué)里的一個(gè)里程碑式的發(fā)現(xiàn)。生物全息，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)全息科學(xué)的新篇章。一、取象比類(lèi)—由形象走向抽象的思維類(lèi)比思維依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類(lèi)比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。一、取象比類(lèi)—由形象走向抽象的思維“天、地、人、萬(wàn)物”之間的類(lèi)比在“天象、地法、人事”之間類(lèi)比觀天象知人事。類(lèi)比思維是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維中衍生出來(lái)的，體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維?！疤?、地、人、萬(wàn)物”之間的類(lèi)比《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》：1、比興手法《詩(shī)經(jīng)》的比、興是類(lèi)比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用?！氨取笔怯盟锎虮确?，其表述的標(biāo)志是有“如”字。1、比興手法“興”是托事于物，其表述標(biāo)志是舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意?！对?shī)經(jīng)·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。“興”是托事于物，其表述標(biāo)志是舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意。2、觀物比德人與物的類(lèi)比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類(lèi)比人的品德、志行。2、觀物比德《論語(yǔ)?雍也》：子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！八鳖?lèi)比智者“動(dòng)、樂(lè)”之德，“山”類(lèi)比仁者“靜、壽”之德。《論語(yǔ)?雍也》：《論語(yǔ)?顏淵》：君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！帮L(fēng)”類(lèi)比君子之德?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：3、合理外推類(lèi)推，把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類(lèi)比排列出來(lái)，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。修身、齊家、治國(guó)、平天下修養(yǎng)個(gè)人道德→和諧家庭人倫→治理國(guó)家政事→安定天下。四階段之間存在著本末始終關(guān)系，可“以修身為本”，逐層往下類(lèi)推。3、合理外推4、《易經(jīng)》思維群經(jīng)之首：對(duì)中國(guó)人的思維方式影響最早、最直接、最深遠(yuǎn)。中國(guó)人的常見(jiàn)思維方式：取象類(lèi)比、天人合一、陰陽(yáng)辯證、內(nèi)向體征、中和中庸等，都可從中得到驗(yàn)證。4、《易經(jīng)》思維《周易》的思維框架，后來(lái)的《易傳》將其上升到哲學(xué)高度，使之獲得了普遍的意義。“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《易》包含有關(guān)于宇宙人生的根本原理，以此為據(jù)，就可以窮盡天地萬(wàn)物之理。 《周易》的思維框架，后來(lái)的《易傳》將其上升到哲學(xué)高度，使之獲《易》設(shè)計(jì)了一個(gè)宇宙整體模式，提供了一套解決問(wèn)題的根本原則與根本方法。這里所討論的也是思維方式的問(wèn)題?！兑住酚辛呢?，每一卦都代表一種思維樣式，它們的總和構(gòu)成了《易》的思維方式?！兑住吩O(shè)計(jì)了一個(gè)宇宙整體模式，提供了一套解決問(wèn)題的根本原則與《周易·系辭下》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！吨芤住は缔o下》：《易經(jīng)》第一卦：乾，乾為天象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也。《易?jīng)》第一卦：乾，乾為天“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的基本特征和內(nèi)容之一。無(wú)論是個(gè)人還是由個(gè)體成員組成的民族，都應(yīng)有一種自立、自新、自主、自尊的精神，有一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、不為外境所移的剛健精神?！白詮?qiáng)不息”是中華民族精神的基本特征和內(nèi)容之一。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成《易經(jīng)》第二卦：坤，坤為地象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤，其道順乎！承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有馀殃?！兑捉?jīng)》第二卦：坤，坤為地象數(shù)思維源于以卦象和爻象進(jìn)行思維，主要內(nèi)涵是取象比類(lèi)?！跋蟆敝脯F(xiàn)象，象征自然和社會(huì)現(xiàn)象的符號(hào)也可稱(chēng)為“象”。取象就是選擇形象；比類(lèi)就是進(jìn)行推演，然后得出新的結(jié)果。象數(shù)思維源于以卦象和爻象進(jìn)行思維，主要內(nèi)涵是取象比類(lèi)?！叭∠蟊阮?lèi)”又叫“援物比類(lèi)”，是一種辯證推理。將雜亂無(wú)章的事物加以綜合歸納，分門(mén)別類(lèi)，用以比較某種規(guī)則，目的是為了了解這些事物之間的關(guān)系，或是在它們之間建立有規(guī)律的聯(lián)系和秩序?！叭∠蟊阮?lèi)”又叫“援物比類(lèi)”，是一種辯證推理。《易經(jīng)》損卦第四十一損卦是“山下有澤”《易經(jīng)》損卦第四十一損卦的上卦是山、下卦是澤，山腳下被水包圍著，因而會(huì)使山受到侵蝕而減損，故曰損卦。山下有澤是取象，損是比類(lèi)，比喻人如果長(zhǎng)期被不良環(huán)境包圍就會(huì)被減損，這是形象思維。損卦的上卦是山、下卦是澤，山腳下被水包圍著，因而會(huì)使山受到侵《易經(jīng)》謙卦第十五上卦為坤為地，下卦為艮為山《易經(jīng)》謙卦第十五謙卦艮下坤上，為地中有山之象。山本高大，但處于地下，高大顯示不出來(lái)，此卦在人則象德行很高，但能自覺(jué)地不顯揚(yáng)。地中有山，取象地卑山高，比類(lèi)是損高就低、謙退之意。謙卦艮下坤上，為地中有山之象。古代經(jīng)常被用來(lái)“比類(lèi)”社會(huì)和各種關(guān)系的常用模式有：「陰陽(yáng)」模式（二體結(jié)構(gòu)）「八卦」模式（多體結(jié)構(gòu)、環(huán)形結(jié)構(gòu)）「五行」模式（五體結(jié)構(gòu)）古代經(jīng)常被用來(lái)“比類(lèi)”社會(huì)和各種關(guān)系的常用模式有：取象比類(lèi)的推理方法，在實(shí)踐中有一定的合理性，尤其在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)宏觀領(lǐng)域，辯證的推理方法常給人帶來(lái)意想不到的效果。但由于缺乏實(shí)證和分析，單憑這種方法尚不能解決自然科學(xué)中的具體問(wèn)題。取象比類(lèi)的推理方法，在實(shí)踐中有一定的合理性，尤其在社會(huì)科學(xué)和二、陰陽(yáng)五行——整體性、生克性的辯證思維天人合一的整體性思維《易經(jīng)?系辭》：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。二、陰陽(yáng)五行——整體性、生克性的辯證思維國(guó)學(xué)之圓融思維太極是天地未分前,混而為一的元?dú)?或?yàn)殛?yáng)剛,或?yàn)殛幦?變化無(wú)窮;以陽(yáng)御陰,以陰隨陽(yáng)。太極是天地未分前,混而為一的元?dú)?或?yàn)殛?yáng)剛,或?yàn)殛幦?變化無(wú)乾坤代表天和地天是行云施雨的空間和萬(wàn)物生成的根源,是造化根本的大陽(yáng);大地之陰的元?dú)?，是萬(wàn)物生生不息的根本。天是主宰,是動(dòng)能;地是順從、是被動(dòng)的。乾坤代表天和地《易經(jīng)》的中心思想天地、陽(yáng)剛、陰柔、動(dòng)靜的微秒作用,是萬(wàn)物生成發(fā)展的根源,闡明這一法則并廣泛運(yùn)用于宇宙與人生的一切變化現(xiàn)象上,使人能夠知變、應(yīng)變、適變,去惡向善,避兇就吉?！兑捉?jīng)》的中心思想1、萬(wàn)物一體的整體性結(jié)構(gòu)莊子：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一中國(guó)傳統(tǒng)思維與西方人不同，整體性思維一直是中國(guó)傳統(tǒng)思維最根本的特征。萬(wàn)物一體的整體觀念，其最高、最典型的理論形式是天人合一。1、萬(wàn)物一體的整體性結(jié)構(gòu)坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。

——宋?張載《西銘》人來(lái)源于自然界，是自然界的一部分，但作為現(xiàn)實(shí)存在的人，總是把自身之外的萬(wàn)物當(dāng)作與己相對(duì)待的對(duì)象。坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。中國(guó)先哲有“內(nèi)外”、“物我”之說(shuō)，就是對(duì)此而言。世界可以概括為人與萬(wàn)物或人與天兩個(gè)最基本的部分。兩個(gè)方面的統(tǒng)一，表征為“天人合一”的宇宙整體。中國(guó)先哲有“內(nèi)外”、“物我”之說(shuō)，就是對(duì)此而言?！疤烊撕弦弧敝饕N(yùn)含兩重意思：第一，宇宙整體的狀態(tài)天是一物，人亦是一物，天和人都是實(shí)在的，二者作為整體的部分或要素而相互聯(lián)系，構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一整體?！疤烊撕弦弧敝饕N(yùn)含兩重意思：人是萬(wàn)物中的一物。人與物，都是為宇宙整體的客觀要素而存在著，兩個(gè)方面的合一是指宇宙存在的一種狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)思惟傾向于：“天人合一”的整體結(jié)構(gòu)是宇宙應(yīng)有的、本然的狀態(tài)。人是萬(wàn)物中的一物。第二，理想的精神境界“天人合一”的客觀狀態(tài)的內(nèi)化、“天人合一”主觀形態(tài)體現(xiàn)了古代中國(guó)人所特有的精神追求和價(jià)值目標(biāo)。第二，理想的精神境界《易傳》：與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！吨杏埂罚赫\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！兑讉鳌罚骸疤烊撕弦弧?，并不意味著沒(méi)有意識(shí)到人與他物的區(qū)別，把人和自然的關(guān)系視作一種直接性統(tǒng)一。而是強(qiáng)調(diào)，天人之間不是對(duì)立關(guān)系，是“一天人”、“合內(nèi)外”，注重天人之間的統(tǒng)一與聯(lián)系，視天人相互溝通而結(jié)為一體?！疤烊撕弦弧?，并不意味著沒(méi)有意識(shí)到人與他物的區(qū)別，把人和自然在“天人合一”的整體結(jié)構(gòu)中，人與其他事物相比，并不是平列的，而是處于無(wú)比優(yōu)越的地位。人有理性、有道德、有情感，能夠體驗(yàn)天道，是宇宙整體系統(tǒng)的靈魂。只有人才能構(gòu)成與天地并立的結(jié)構(gòu)格局。在“天人合一”的整體結(jié)構(gòu)中，人與其他事物相比，并不是平列的，老子：域中有四大，而人居其一焉。孟子：萬(wàn)物皆備于我。《中庸》：人可“贊天地之化育”。張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。天或天道，最終都是落實(shí)于人道。天人合一的整體結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是以人為中心要素的整體結(jié)構(gòu)。老子：域中有四大，而人居其一焉。中西方對(duì)人與自然關(guān)系理解和解決的不同西方強(qiáng)調(diào)人與自然的區(qū)別，把自然界當(dāng)作外在于人的獨(dú)立對(duì)象，表現(xiàn)為一種“天人對(duì)立”的二極性思維傾向。受此思惟控制，西方人非常注重對(duì)于外在世界的邏輯分析，以獲取關(guān)于外物的知識(shí)為根本目的。中西方對(duì)人與自然關(guān)系理解和解決的不同古希臘：為知識(shí)而知識(shí)，形成比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的理論。在中國(guó)哲學(xué)中，不能說(shuō)沒(méi)有人與自然區(qū)別或?qū)α⒌挠^念。先秦荀子的“天人之分”。但荀子之后，響應(yīng)者寥寥，未能獲得普遍性的社會(huì)意識(shí)形式，構(gòu)成一種思維傳統(tǒng)或文化傳統(tǒng)。古希臘：為知識(shí)而知識(shí)，形成比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的理論。絕大多數(shù)哲學(xué)家不是強(qiáng)調(diào)“天人對(duì)立”，而是“天人合一”，即人與自然的統(tǒng)一，把人與自然視作一個(gè)統(tǒng)一的整體。以孔孟學(xué)派為代表的儒家、道家道教，在中國(guó)文化中一直居于支配性地位，它們所代表的思維方式成為一種綿延不絕的傳統(tǒng)和普遍性的精神力量。絕大多數(shù)哲學(xué)家不是強(qiáng)調(diào)“天人對(duì)立”，而是“天人合一”，即人與“天人合一”觀念，不僅傾向于把天和人看作是統(tǒng)一的整體，而且站在“人道”的立場(chǎng)看待“天道”：“天道”就是“人道”，“人道”就是“天道”。離開(kāi)“天道”，“人道”就失去理論根據(jù)；離開(kāi)“人道”，“天道”也失去其應(yīng)有的意義?！疤烊撕弦弧庇^念，不僅傾向于把天和人看作是統(tǒng)一的整體，而且站中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的對(duì)象世界，不是機(jī)械性的世界，而是一個(gè)有機(jī)性的世界。對(duì)世界的把握方式不是純邏輯的，也不是純抽象的，而是直觀或直覺(jué)的，甚至是帶有感性色彩的，即意象式的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的對(duì)象世界，不是機(jī)械性的世界，而是一個(gè)有機(jī)不重在獲得關(guān)于對(duì)象世界的某種理智性知識(shí)以及如何獲得這種知識(shí)。重在從天人關(guān)系角度確定人在宇宙整體中的地位和人生的價(jià)值、意義。解決人與人之間的政治倫理性關(guān)系，尋求人的安身立命之地。不重在獲得關(guān)于對(duì)象世界的某種理智性知識(shí)以及如何獲得這種知識(shí)。這一特定的整體性思維方式，可以概括為以下特點(diǎn)與內(nèi)容：首先，從認(rèn)知結(jié)構(gòu)層面看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于客觀世界的理解和規(guī)定，表現(xiàn)為系統(tǒng)思維的傾向。這一特定的整體性思維方式，可以概括為以下特點(diǎn)與內(nèi)容：系統(tǒng)思維，為我們勾畫(huà)了一個(gè)天地萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互貫通、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，并按照一定的規(guī)律、節(jié)奏、秩序而存在和變化的宇宙整體圖式。系統(tǒng)思維在思維內(nèi)容上，可以細(xì)分為三種觀念性思維模式：系統(tǒng)整體觀、系統(tǒng)過(guò)程觀、系統(tǒng)和諧觀。系統(tǒng)思維，為我們勾畫(huà)了一個(gè)天地萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互貫通、相互滲與西方哲學(xué)相比，特別與西方近代哲學(xué)相比，這三種觀念性思維模式均不具有機(jī)械性的形式，而以有機(jī)性或系統(tǒng)性的思維為根本形式。中西思維方式的差異：系統(tǒng)性思維與機(jī)械性思維與西方哲學(xué)相比，特別與西方近代哲學(xué)相比，這三種觀念性思維模式其次，在主體把握客體的方法、程序、途徑的層面上，中國(guó)傳統(tǒng)思惟表現(xiàn)為直覺(jué)性、意象性基本傾向。直覺(jué)思維與邏輯思維相對(duì)應(yīng)。邏輯思維作為人類(lèi)把握對(duì)象世界的一種手段，具有明確的概念形式與邏輯規(guī)則形式。其次，在主體把握客體的方法、程序、途徑的層面上，中國(guó)傳統(tǒng)思惟直覺(jué)思維，具有直觀性、直接性、跳躍性、整體性、非邏輯性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思維中，有邏輯思維，但就思維的基本傾向及本性看，則是直覺(jué)的。中國(guó)傳統(tǒng)思維以“體認(rèn)”與“意會(huì)”作為溝通主體與客體的基本方式和手段，具有直覺(jué)思維的性質(zhì)。直覺(jué)思維，具有直觀性、直接性、跳躍性、整體性、非邏輯性的特點(diǎn)邏輯思維通過(guò)概念、判斷、推理揭示事物本質(zhì)，又稱(chēng)抽象思維。特點(diǎn)：以概念作為思維的基本單元。邏輯思維對(duì)科技和文明的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但也愈來(lái)愈顯示出它的弊端。邏輯思維第一，把整體割裂成碎片，人為地切斷了事物之間的聯(lián)系，把事物變得孤立。第二，因?yàn)橹蛔⒁饩植垦芯?，忽視整體，容易陷入顧此失彼的僵局。第三，邏輯思維，尤其是形式邏輯因?yàn)槊撾x具體事物，沖淡了事物本質(zhì)的探索。第一，把整體割裂成碎片，人為地切斷了事物之間的聯(lián)系，把事物變形象思維具有整體思維的優(yōu)勢(shì)：第一，通過(guò)整體觀察某一局部，可以從局部與整體的關(guān)系上更好地揭示局部的本質(zhì)。第二，可以通過(guò)整體聯(lián)想創(chuàng)造出新的思路。第三，可以全面顧及整體關(guān)系而起到維護(hù)整體和諧的巨大作用。形象思維具有整體思維的優(yōu)勢(shì)：抽象思維和形象思維都具備認(rèn)識(shí)的普遍性。《易經(jīng)》思維特色主要：形象思維、辯證思維及全息思維首先是形象思維。 抽象思維和形象思維都具備認(rèn)識(shí)的普遍性。2、對(duì)待互補(bǔ)、相生相勝的辯證結(jié)構(gòu)從形式而言，中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體要素之間的聯(lián)結(jié)方式表現(xiàn)為對(duì)待互補(bǔ)和相生相勝兩種基本形態(tài)。對(duì)待互補(bǔ)主要體現(xiàn)在陰陽(yáng)觀念，相生相勝主要體現(xiàn)在五行觀念。2、對(duì)待互補(bǔ)、相生相勝的辯證結(jié)構(gòu)（1）相待互補(bǔ)整體要素之間的對(duì)立性關(guān)系，或作為整體的事物內(nèi)部包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面。所有要素之間或?qū)α⒚嬷g具有相互依存、相互滲透、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系與趨勢(shì)，即統(tǒng)一性的關(guān)系或趨勢(shì)。（1）相待互補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思維注重事物之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性的聯(lián)結(jié)方式有以下幾種：事物對(duì)立雙方各以對(duì)方為自身的條件和前提。無(wú)此即無(wú)彼，無(wú)彼即無(wú)此；有此即有彼，有彼即有此。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

——《老子》二章中國(guó)傳統(tǒng)思維注重事物之間的統(tǒng)一。相互滲透的方式。對(duì)立的雙方表現(xiàn)為質(zhì)量、能量和信息的相互交換。整體的要素在相互滲透中，仍然各自保持著自身的獨(dú)立?！吨芤?咸卦》：天、地感而萬(wàn)物化生。《易系?辭下》：天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。相互滲透的方式。對(duì)立的雙方表現(xiàn)為質(zhì)量、能量和信息的相互交換。相互轉(zhuǎn)化的方式。對(duì)立的雙方各自具有向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)與功能。老子：反者，道之動(dòng)——《老子》四十章極而反者，天之性者。——《黃老帛書(shū)?經(jīng)法?論》程頤：物極必反——《程氏遺書(shū)》相互轉(zhuǎn)化的方式。對(duì)立的雙方各自具有向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)與功能（2）相生相勝用五行相生相勝理論解釋事物之間的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最為基本、最為古老的觀念之一。五行關(guān)系反映著事物之間的關(guān)系或整體要素之間的關(guān)系。（2）相生相勝五行相生，則是指五行之間相互依賴(lài)、相互肯定、相互促進(jìn)的一種關(guān)系或趨勢(shì)。其順序?yàn)椋耗尽稹痢稹逍邢嗌瑒t是指五行之間相互依賴(lài)、相互肯定、相互促進(jìn)的一種關(guān)五行相勝，指其間相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的一種關(guān)系或趨勢(shì)。其順序?yàn)椋核稹稹尽痢逍邢鄤?，指其間相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的一種關(guān)系或趨勢(shì)事物之間或整體要素之間的對(duì)待互補(bǔ)關(guān)系。班固：相反相成

——《漢書(shū)藝文志》西方人也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。雙方的側(cè)重點(diǎn)和著眼點(diǎn)不完全相同。事物之間或整體要素之間的對(duì)待互補(bǔ)關(guān)系。在西方哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互對(duì)立關(guān)系。與此相反，中國(guó)則更強(qiáng)調(diào)事物在對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。從思維方式上說(shuō)，西方人的觀念可以概括為“非此即彼”，中國(guó)人的觀念概括為“即此即彼”或“亦彼亦此”。在西方哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互對(duì)立關(guān)系。西方人的思維模式：一個(gè)圓圈，中間一條線；一半黑，一半白；黑白對(duì)立，涇渭分明。中國(guó)人的思維模式：一個(gè)圓圈，中間一條曲線；曲線兩邊亦以黑白二色，呈現(xiàn)為“陰陽(yáng)魚(yú)”式的圖形，黑白之間既相互對(duì)立，又相互滲透與包攝。西方人的思維模式：太極圖：中國(guó)人的哲學(xué)智慧太極圖：中國(guó)人的哲學(xué)智慧中國(guó)人的思維方式整體和諧，陰陽(yáng)互攝：陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。運(yùn)動(dòng)變化，生生不息；共生共存，天地人和。中國(guó)人的思維方式整體和諧，陰陽(yáng)互攝：一個(gè)圓圈，中間兩條魚(yú)，黑魚(yú)的眼睛是白的，白魚(yú)的眼睛是黑的，兩條魚(yú)頭貼尾、尾貼頭。整個(gè)圖呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)。太極圖包含了豐富的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式。中國(guó)人看世界是相互關(guān)聯(lián)的，你中有我、我中有你，你離不開(kāi)我、我離不開(kāi)你。一個(gè)圓圈，中間兩條魚(yú)，黑魚(yú)的眼睛是白的，白魚(yú)的眼睛是黑的，兩3、“茍日新日日新”的系統(tǒng)變異思維“獨(dú)立不改，周行而不殆?！?/p>

——《老子》二十五章“道”處于永恒不止的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。3、“茍日新日日新”的系統(tǒng)變異思維“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”

——《莊子?秋水》萬(wàn)物的存在形式是極不固定的，無(wú)不處在運(yùn)轉(zhuǎn)變化過(guò)程之中，永無(wú)止息?！拔镏玻趔E若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！比f(wàn)物的存在形式極不穩(wěn)固，無(wú)不處在運(yùn)轉(zhuǎn)變化之中，永無(wú)止息。名家惠施：“日方中方睨,物方生方死?！?/p>

——《莊子?天下篇》惠施是莊子的好友，或許受莊子影響。萬(wàn)物的存在形式極不穩(wěn)固，無(wú)不處在運(yùn)轉(zhuǎn)變化之中，永無(wú)止息。在先秦儒家中，《易傳》的變易觀念最突出，在理論形式上也最完備?！耙住北居腥x，“變易”乃最根本的意蘊(yùn)之一。作為《易經(jīng)》解釋之作的《易傳》，明確地把宇宙整體規(guī)定為一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的大過(guò)程。在先秦儒家中，《易傳》的變易觀念最突出，在理論形式上也最完備六十四卦每一卦都由六爻組成，陰陽(yáng)二爻的排列位次不同。所組成的卦體也不同。每一卦都表示某個(gè)事物或某類(lèi)事物，陰陽(yáng)二爻在卦中的位次是不同的。因此，卦體不是一成不變的，隨著卦體的變化，卦體所象征的事物呈現(xiàn)為變化狀態(tài)。六十四卦每一卦都由六爻組成，陰陽(yáng)二爻的排列位次不同。所組成的生化日新模式中西思維方式的差異，不僅在于變易觀念在雙方哲學(xué)中具有不同的地位，更重要的是，雙方對(duì)變易的理解和規(guī)定也不同，從而構(gòu)成了雙方在思維方式方面的本質(zhì)差別。生化日新模式西方思維更多地著眼于事物的機(jī)械性變化，其變易觀帶有機(jī)械性的特征。中國(guó)思維則注重事物的有機(jī)性變化，其變易觀帶有整體性、系統(tǒng)性的特征。西方思維更多地著眼于事物的機(jī)械性變化，其變易觀帶有機(jī)械性的特西方思維的變易觀念的機(jī)械性思維傾向，在其發(fā)軔期，即在古希臘哲學(xué)那里就有明確的表現(xiàn)形式。一些哲學(xué)家雖不否認(rèn)事物的變化，但習(xí)慣于把變化理解為事物在時(shí)空上的位置轉(zhuǎn)移、數(shù)量上的增減。西方思維的變易觀念的機(jī)械性思維傾向，在其發(fā)軔期，即在古希臘哲“生生”是中國(guó)頗具民族特色的觀念。這一觀念的特質(zhì)，不僅在于把宇宙看作是一個(gè)大流行，也在于把這一流行視為宇宙整體有如生命有機(jī)體的生化功能?！吧笔侵袊?guó)頗具民族特色的觀念。陰陽(yáng)調(diào)節(jié)模式陰陽(yáng)既是對(duì)宇宙整體對(duì)立互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的表征，又是對(duì)字宙整體自身功能的表述。陰陽(yáng)作用于整體的過(guò)程不同于外力推動(dòng)，而是表現(xiàn)為整體自身的調(diào)節(jié)功能。作為整體內(nèi)部的對(duì)立雙方，陰陽(yáng)相互對(duì)立，又相互作用，從而推動(dòng)整體的運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)調(diào)節(jié)模式“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！?/p>

——《老子》四十二章“道”作為宇宙的本源，其內(nèi)部蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩種不同的勢(shì)力，在陰陽(yáng)兩種力量的推動(dòng)下，表現(xiàn)為道體化育萬(wàn)物的過(guò)程。牛頓的困惑“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！薄兑讉鳌诽貏e強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的變易，認(rèn)為這種變易乃是源于其自身的動(dòng)力?！断缔o》：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。”?yáng)的性質(zhì)為剛，陰的性質(zhì)為柔，剛?cè)嵯嗷プ饔枚苿?dòng)事物的變化，也就是陰陽(yáng)推動(dòng)事物的變化。《易傳》特別強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的變易，認(rèn)為這種變易乃是源于其自身的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚變易的系統(tǒng)過(guò)程觀作為一種思維方式，對(duì)我們民族的精神、文化生活的影響是多方面的。物極必反窮則變，變則通，通則久。這既是自然界的變化規(guī)律，又是人事變化的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚變易的系統(tǒng)過(guò)程觀作為一種思維方式，對(duì)我們民族處順通之世，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”

——《易?系辭下》因?yàn)椤疤O否來(lái)”處艱屯之世，臥薪嘗膽，積極有為、激昂蹈勵(lì)、奮發(fā)圖強(qiáng)。因?yàn)椤胺駱O泰來(lái)”處順通之世，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”三、