《齊桓晉文之事》課件 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

何謂王道？何謂霸道？何謂天道？何謂儒家之道？何謂墨者之道？何謂兵家之道？何謂道家之道？何為佛家之道？何謂法家之道？何謂縱橫家之道？何為陰陽家之道？……論

道“對手不乖，便從他身上碾過去?！薄熬退愎缘?，也碾過去?！薄坝H，今天該你被碾了?！薄澳脒^去之前跟他說一聲?！薄坝米约涸斓拇筝喿幽脒^去！”“簡單高效的碾過去?！薄耙贿叴蜥u油，一邊淡定的看著你被碾！”“碾完你告訴你其實碾等于沒碾，沒碾等于碾，你被碾是因為以前碾過別人！”“我依律嚴(yán)厲地將你碾過！”“我喊上一幫人來碾你！”“我算出你今兒晚上要被碾！”假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？孟子選擇了哪一條路？論

道孟

子

孟子（前372—前289年），名

，字，

時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。著名的

、、、，

儒學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱

。

曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。

孟子宣揚，最早提出

的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為

。軻子輿戰(zhàn)國哲學(xué)家思想家教育家政治家“孔孟”“仁政”“民貴君輕”“亞圣”孟子思想1、性善論：認(rèn)為人性本善，人都可以為堯舜。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。5、窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)6、勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對社會分工問題的論述）7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)亞圣三大貢獻(xiàn)

第一：他把孔子的“仁”發(fā)展到了“義"。

孔子重“仁”，孟子重“義”，孔子講“殺身成仁“。孟子講“舍生取義”。仁是人的內(nèi)心修養(yǎng)，義是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁"發(fā)展為“義"，乃表明他更注重對人外在行為的評價，也表明他更注重實際一個人內(nèi)心的真實思想我們是無從知道的，也無須知道.無須控制也無從控制.只要他外在行為合乎道德規(guī)范即可。所以.”"義者.宜也”所以，孟子的“義"比孔子的“仁”。更具體可行，操作性強。亞圣三大貢獻(xiàn)

第二，孟子把孔子的“仁”從道德角度發(fā)展為“義”，從政治角度，他又將之發(fā)展為“仁政”，也就是他的“王道”。他把孔子的倫理思想演義為一整套的政治構(gòu)想，完成了由學(xué)術(shù)向政治的過渡，學(xué)者成為政治幕僚，孟子也就自封為“王者師”第三：性善論孔子不愿意談人性，他可能意識到這是一個不能解答的問題?！墩撜Z》中只模糊地提到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子道性善，荀子言性惡，都與孔子不矛盾。但孟子的性善論實為儒家哲學(xué)、倫”理學(xué)、政治學(xué)之基礎(chǔ)。在這一點上，孟子對儒家可謂功勛卓著?！睹献印贰睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。

《齊桓晉文之事》《齊桓晉文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。也是古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時邏輯文的最高水平。當(dāng)時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯?！巴醯馈焙汀鞍缘馈?/p>

這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。齊桓晉文之事題目解說齊桓，即齊桓公；晉文，即晉文公。他們兩人都是春秋時稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”?！笆隆保梦淞ΨQ霸諸侯的事業(yè)。齊桓公簡介

齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公簡介

晉文公，姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮pú之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。

社會背景戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子-離婁上》），給人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。

“當(dāng)是之時，秦用商鞅，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢。”（《史記-孟子荀卿傳》）而齊國在東方諸國中實力強大，齊宣王的父親齊威王曾經(jīng)兩次大敗魏軍（一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵），并以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之美譽（《鄒忌諷齊王納諫》）。齊宣王

齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導(dǎo)，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子。”

燕昭王為報國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。課文預(yù)習(xí)同桌之間分角色朗讀課文，注意讀音；同時結(jié)合課下注釋，疏通文意，并思考：1.齊桓晉文之事是什么事？2.主要人物3.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？春秋五霸，成就霸業(yè)孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道。齊桓、晉文————春秋霸主齊宣王——齊國國君孟子——亞圣，一生周游列國，傳揚學(xué)說，最后未被用結(jié)構(gòu)層次第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”的徒弟談及因此行王道不得已第一部分概括第一層的含義，賞析孟子的智慧齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”賓語前置句，沒有人能抵御他像，如同根據(jù)什么怎么樣

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：’牛何之？‘對曰：’將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！畬υ唬骸粍t廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識有諸？”曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧。”不知道有沒有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事?！边B詞，表修飾到哪里去介詞，用這樣連詞，表轉(zhuǎn)折動詞，走向既然這樣，那么知道之乎，兼詞húsù，恐懼戰(zhàn)栗

曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心。”（齊宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”吝嗇對、正確確實，的確因恐懼而發(fā)抖怎么，哪里痛惜，憐憫區(qū)別狹小意動，對..感到驚異

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！饼R宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！边@的確，真的妨礙遠(yuǎn)離主謂倒裝第一部分概括第二層的含義，賞析孟子的智慧提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王，有實施王道的基礎(chǔ)孟子提出“保民而王”——孟子舉例“以羊易?！薄献犹岢龇菒鄱鵀椴蝗獭献訂枴芭Ｑ蚝螕瘛敝赋雒堋献犹岢觥安蝗碳慈市g(shù)”“不忍”是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚自己的政治主張作了鋪墊。齊宣王的借口——“以羊易?！笔遣蝗讨膯?？-25-牛or羊？老百姓可是說我只是舍不得牛。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”?！耙匝蛞着Ｎ匆姎⒀颉薄@是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。

所以，“以羊易牛”是乃“仁術(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”同“悅”內(nèi)心有所觸動賓語前置這樣...的原因

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保献樱┱f：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！狈A報足夠來視力秋天鳥獸羽毛的頂端整車的柴認(rèn)可，相信卻被愛護(hù)曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。拿什么區(qū)別泰山渤海同肢動詞，敬愛長輩愛護(hù)孩童告訴表現(xiàn)詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！同“型”，名作動，做榜樣正妻連詞，表遞進(jìn)治理拿兼詞，之于……的原因名作動，稱量丈量嚴(yán)重揣度第一部分概括第三層的含義，賞析孟子的智慧論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。齊王悅再問王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”概念——齊王追問二者區(qū)別——孟子舉“挾太山”“為長者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點第一部分中心論點：保民而王1.避而不答，轉(zhuǎn)移話題2.揭示“不忍”是行王道的基礎(chǔ)，幫助樹立信心。3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！?。對比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！荒転殚L者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。論辯技巧總結(jié)1、掌握對方心理，進(jìn)而因勢利導(dǎo)。2、把握對方的漏洞，而又主動排解。3、運用比喻，闡述淺顯道理。4、正反對比，突出后果。5、排比句式，增強語勢。“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會因為這樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”難道發(fā)動使……處于危險之中在這方面最想要的東西肥美的食物輕暖的衣服同“彩，”絢麗的顏色受君王寵愛的人結(jié)怨音樂曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保R宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”為了這些使……朝見統(tǒng)治語氣副詞，表強調(diào)恐怕，可能中原地區(qū)如此曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣?。R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來就不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？誰小的國家大的國家人口少的國家人口多的國家弱小的國家同“盍”，何不聚集，總面積強大的國家今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”

（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”存放同“途，”道路表假設(shè)，如果憎恨奔走求告第二部分“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第二部分孟子以“快于心”激宣王宣王言“將以求吾所大欲”孟子旁敲側(cè)擊，練練反問，逼問“王之大欲”宣王言“吾不為是也”孟子點明王之大欲。用“緣木求魚“作喻，點出圖霸不可能實現(xiàn)宣王認(rèn)為言過其實孟子點明霸道的危害。用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點明勝負(fù)、強弱之理先破后立。孟子正面描繪“發(fā)政施仁“以后的美好圖景第二部分論證方法比喻論證：緣木求魚類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”我雖不敏，請嘗試之。齊宣王說：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然愚鈍，但請（讓我）試著這樣做。”糊涂到達(dá)這一步連詞，表修飾聰明幫助（實現(xiàn)）我的志愿曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？只有放縱不正不老實過度同“網(wǎng)”，陷害百姓哪里表轉(zhuǎn)折，連詞名作動，處罰是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬隆Ｋ岳习傩崭S國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？規(guī)定奉養(yǎng)養(yǎng)活妻子兒女豐年連詞，表遞進(jìn)往，走向取獨，連詞只是連詞，表順承足夠哪里空閑講求荒年王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！贝笸跽嫦胧┬腥收?，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯失（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。同“返”根本穿，動詞小豬豬時節(jié)耽誤，失重視學(xué)校孝順父母，尊敬兄長名作動，種植申誡告誡同“斑”第三部分從“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：闡述施行王道的具體措施。士：無恒產(chǎn)而有恒心民：無恒產(chǎn)——無恒心——放辟邪侈明君的施政綱領(lǐng)：

制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始

謹(jǐn)庠序之教——教民——使民懂得禮義——王道之成倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（管子《牧民》）不王者，未之有也第三部分孟子反對武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計問題，然后進(jìn)行教化。先“足民“后”禮樂“——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子適衛(wèi)，冉有仆（駕車）。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。——《論語》孟子的民本思想農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆怠寔淼娜丝谌绻簧拼麄?，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官?？傊瑖荒苤幌胫?，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。孟子的民本思想孟子認(rèn)為國君應(yīng)該規(guī)定每個國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導(dǎo)致國家損失人口。

這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口？孟子的民本思想在《孟子·滕文公上》中有說：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事?！边@段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來的收成歸國家。孟子認(rèn)為井田制能保證所有國民有均等的田產(chǎn)，國家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國來投奔的流民分配土地。那么應(yīng)該分多少土地給國民呢？孟子的民本思想第一項是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項是家畜飼養(yǎng)