人教版必修五第二單元《逍遙游》課件

《逍遙游》

賞析（上）邢臺(tái)市第二中學(xué)李燕

2020.8河北省名師張利娜工作室人教版必修五第二單元《逍遙游》

賞析（上）邢臺(tái)市第二中學(xué)李燕20201其人其書一三二四目錄解題誦讀逐層賞析藝術(shù)特色其人其書一三二四目錄解題誦讀逐層賞析藝術(shù)特色2一、其人其書莊子，名周，宋國(guó)蒙地人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)漆園吏，史稱“漆園傲吏”。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”（天籟、地籟、人籟）思想與《易經(jīng)》三才之道相合。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》被奉為《南華經(jīng)》。邢臺(tái)二中一、其人其書莊子，名周，宋國(guó)蒙地人。邢臺(tái)二中3

這位"天仙才子"，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。

——鮑鵬山

這位"天仙才子"，他幻化無(wú)方，意出塵4《莊子》其書《莊子》與《老子》《周易》并稱“三玄”?！肚f子》想象奇幻，構(gòu)思巧妙，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，乃先秦諸子文章的典范之作?！肚f子》現(xiàn)存33篇，近66000字，其中內(nèi)篇七篇、外篇十五、雜篇十一。一般認(rèn)為內(nèi)七篇是莊子所著，是莊子思想的核心。邢臺(tái)二中《莊子》其書《莊子》與《老子》《周易》邢臺(tái)二中5《莊子》內(nèi)七篇《逍遙游第一》的主題是追求一種絕對(duì)自由的精神境界。莊子借鯤鵬的寓言，深刻寄寓了萬(wàn)物皆有所待的現(xiàn)實(shí)，并指出“無(wú)所待”才是真正的“逍遙游”?！洱R物論第二》中“齊物”指一切事物歸根到底都是相同的，沒有差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗紛爭(zhēng)的否定，和對(duì)無(wú)差別的自由境界的向往。莊子透過(guò)“齊物論”意圖消解人類對(duì)于世俗價(jià)值的盲從與執(zhí)著，解開戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各種是非對(duì)立的學(xué)說(shuō)論辨。（莊周夢(mèng)蝶）邢臺(tái)二中昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化（物我兩化而融為一體）。《莊子》內(nèi)七篇《逍遙游第一》的主題是追求一種絕對(duì)自由的精神境6《莊子》內(nèi)七篇《養(yǎng)生主第三》講的是養(yǎng)生之道。側(cè)重論述順應(yīng)自然，藏鋒慎用，警惕地在夾縫中求自在，避免被殘酷專制統(tǒng)治毀滅；強(qiáng)調(diào)保全自己本性，提高認(rèn)知境界，延續(xù)精神生命。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。（庖丁解牛）《人間世第四》講的是處世之道，表述了莊子所主張的“無(wú)己”“無(wú)用”的人生態(tài)度。他認(rèn)為人要有慈悲心和責(zé)任感，“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o(wú)用”之用充滿了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化?！兜鲁浞谖濉酚懻撊说木袷澜?，應(yīng)該“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。文章描述的五位外貌奇丑或形體殘缺不全之人，就是“道德充實(shí)”的驗(yàn)證。邢臺(tái)二中《莊子》內(nèi)七篇《養(yǎng)生主第三》講的是養(yǎng)生之道。側(cè)重論述順應(yīng)自然7《莊子》內(nèi)七篇《大宗師第六》中包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”?！白凇敝妇囱?、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師（真人）。誰(shuí)夠得上稱作這樣的老師呢？那就是得“道”之人。（“相忘于江湖”）《應(yīng)帝王第七》談的是君主治理國(guó)家應(yīng)該采用的方法。道家治國(guó)的理念是“無(wú)為而治”。（渾沌之死）邢臺(tái)二中泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，慢慢呼氣用唾液濕潤(rùn)彼此，其實(shí)遠(yuǎn)不如在江湖里彼此相忘。南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。《莊子》內(nèi)七篇《大宗師第六》中包含著樸素辯證法因素，主要思想8

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!

——鮑鵬山一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!9二、《逍遙游》解題：《逍遙游》作為《莊子》首篇，集中代表了莊子的人生理想，是莊子人生觀的核心內(nèi)容?！板羞b”，這里是指人超越世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由?！坝巍?，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，人的精神就可以遨游于宇宙之間了。邢臺(tái)二中二、《逍遙游》解題：邢臺(tái)二中10

逍遙游

莊子

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。//野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。//且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。//蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！逍遙游莊子

北11

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？//湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不12

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。//夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。//若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，13

在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。

——鮑鵬山在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，14感謝

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賞析（中）邢臺(tái)市第二中學(xué)李燕

2020.8河北省名師張利娜工作室人教版必修五第二單元《逍遙游》

賞析（中）邢臺(tái)市第二中學(xué)李燕202016

當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。

——鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自17三、逐層解讀第一層：鯤鵬寓言（北冥有魚~去以六月息者也）第二層：認(rèn)知局限（野馬也~亦若是則已矣）第三層：水風(fēng)類比（且夫水之積也不厚~而后乃今將圖南）第四層：二蟲笑鵬（蜩與學(xué)鳩笑之曰~之二蟲又何知）第五層：壽命長(zhǎng)短（小知不及大知~不亦悲乎）第六層：小大之辯（湯之問棘也是已~此小大之辯也）第七層：宋榮子之笑（故夫知效一官~猶有未樹也）第八層：列子之奇（夫列子御風(fēng)而行~猶有所待者也）第九層：逍遙游（若夫乘天地之正~圣人無(wú)名）邢臺(tái)二中三、逐層解讀邢臺(tái)二中18第一層：鯤鵬遷徙

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。邢臺(tái)二中北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。怒：奮力飛舉。垂天：天邊。垂，通“陲”，邊際。海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。徙：遷移。天池：天然形成的大池。《齊諧》：志怪小說(shuō)集。志：記載。水擊：“擊水”的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風(fēng)。去：離開。息：氣息，指風(fēng)。第一層：鯤鵬遷徙北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知19第一層：鯤鵬遷徙

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！緝?nèi)容解讀】大膽想象：北?！虾?；大魚（鯤）——大鳥（鵬）；“大”——幾千里（身長(zhǎng)、脊背）雙翼（垂天之云）“飛”——海運(yùn)+六月息（外部條件）

——怒而飛+水擊三千里+摶扶搖而上者九萬(wàn)

鯤鵬寓言，開篇寫了兩次，莊子借此引導(dǎo)我們張開想象的雙翼，駕馭著神奇的大鵬，飛往無(wú)比遼闊高遠(yuǎn)的精神天空。邢臺(tái)二中第一層：鯤鵬遷徙北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知20鳥類翅膀的截面為“流線型”，受到的阻力小，很容易獲得升力。當(dāng)鳥飛翔時(shí)，翅膀上方的空氣流速快，壓強(qiáng)?。幌路降目諝饬魉俾?，壓強(qiáng)大，從而形成一種向上的升力。迎角不斷增大，升力也不斷增大，鳥就越飛越高。鳥類翅膀的截面為“流線型”，受到的阻力小，很容易獲得升力。當(dāng)21安第斯神鷲，體長(zhǎng)1.3米左右，翼展超過(guò)3米。古者，三百步一里?，F(xiàn)在，一里500米。飛機(jī)（70米—滑行千米—飛行在距地面30km左右的平流層）大鵬（幾千里）水擊三千里摶扶搖而上者九萬(wàn)里文學(xué)想象力

人類認(rèn)知力安第斯神鷲，體長(zhǎng)1.3米左右，翼展超過(guò)3米。文學(xué)想象力

人類22第二層：認(rèn)知局限野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。邢臺(tái)二中野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。塵埃：空中游塵。以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。蒼蒼：深藍(lán)色。其...其...，選擇問句。正色：真正的顏色。邪（yé）：通“耶”，疑問詞。其視下也：它（指鵬）向下俯視。無(wú)法到達(dá)它的盡頭若是：像這樣。已：罷了。第二層：認(rèn)知局限野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。邢臺(tái)二中野23第二層：認(rèn)知局限

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！緝?nèi)容解讀】人類的認(rèn)知是有局限的。感官經(jīng)驗(yàn)：視聽嗅觸味；生活經(jīng)驗(yàn)：技術(shù)技能、生老病死；思維經(jīng)驗(yàn)：聯(lián)想與想象、判斷與推理、冥想與神游......

莊子從感官經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)入手，進(jìn)一步激發(fā)我們的想象力，從而帶領(lǐng)我們進(jìn)入哲思的領(lǐng)域。邢臺(tái)二中第二層：認(rèn)知局限野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也24第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。邢臺(tái)二中且夫：助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。負(fù)：承載。覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。負(fù)：托起。而后乃今：相當(dāng)于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。圖南：圖謀飛往南方。第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于25第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！緝?nèi)容解讀】類比推理：水負(fù)舟——風(fēng)負(fù)翼舉例論證：低洼處杯水可以承載小草，不能承載杯子。大膽想象——鵬飛到九萬(wàn)里的高空，需要憑借“風(fēng)”，高空沒有阻礙，才能遷徙到南海。

通過(guò)類比，莊子引領(lǐng)讀者從已知經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)實(shí)）向未知領(lǐng)域（精神）探索。邢臺(tái)二中第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于26第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！邢臺(tái)二中蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。決（xuè）起：迅速躍起。搶（qiāng)：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。時(shí)則：時(shí)或。控：投下，落下來(lái)。奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。三餐：指一天。反：通“返”，返回。猶：還是。果然：飽足的樣子。宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。。之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學(xué)鳩。何知：知道什么？第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)27第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！【內(nèi)容解讀】二蟲的嘲笑——“飛”的認(rèn)識(shí)：迅速飛起，上至樹梢，下至地面。

——大鵬先得飛到九萬(wàn)里的高空，然后才能飛往南海。

通過(guò)對(duì)比，莊子將二蟲對(duì)大鵬的認(rèn)識(shí)和嘲諷做了形象生動(dòng)的呈現(xiàn)；又通過(guò)談?wù)撔谐踢h(yuǎn)近與糧食儲(chǔ)備的關(guān)系，暗示智慧有大小的區(qū)別。邢臺(tái)二中第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)28第五層：小年大年

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？邢臺(tái)二中小知（zhì）：小聰明。知，通“智”小年：短命。大年：長(zhǎng)壽。朝菌：一種朝生暮死的菌類植物?；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺?；?，每月最后一天。朔，每月第一天。蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。冥靈：大樹名，一說(shuō)大龜名。大椿（chūn）：樹名。彭祖：傳說(shuō)中壽達(dá)八百歲的人物。乃今：而今，現(xiàn)在。久：長(zhǎng)壽。匹之：和他相比。匹，比。第五層：小年大年小知不及大知，小年不及大年。奚以知29第五層：小年大年

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？【內(nèi)容解讀】認(rèn)知與壽命的關(guān)系——小年：朝菌、蟪蛄；大年：冥靈、大椿、彭祖.

通過(guò)對(duì)比，論證小年和大年的區(qū)別?；谏罱?jīng)驗(yàn)，論述人類的壽命有限是客觀存在的，是無(wú)法避免的。邢臺(tái)二中第五層：小年大年小知不及大知，小年不及大年。奚以30第六層：鯤鵬之典湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。邢臺(tái)二中湯：商湯。棘：相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣。窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。修：長(zhǎng)。羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。絕云氣：穿越云氣。絕，超越。斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。辯：通“辨”，區(qū)別。且：將要。奚適：飛往哪里。仞：古代長(zhǎng)度單位。第六層：鯤鵬之典湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也31第六層：鯤鵬之典

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也?！緝?nèi)容解讀】商湯與棘的對(duì)話：鯤鵬寓言再次出現(xiàn)（使人信服）

通過(guò)寓言和對(duì)比，進(jìn)一步論證小與大的區(qū)別。邢臺(tái)二中第六層：鯤鵬之典湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海32第七層：宋榮子之笑故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。邢臺(tái)二中效：功效，此處引申為勝任。行：品行。比：團(tuán)結(jié)。而：通“能”，能力。其：指上述四種人。自視：看待自己。此：指斥鷃等。宋榮子：戰(zhàn)國(guó)中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。舉：全。譽(yù)：贊美。勸：勉勵(lì)，奮發(fā)。辯：通“辨”，辨明。境：界限。非：非難，指責(zé)。沮：沮喪。內(nèi)：主觀。外：客觀。分：分際。斯：這樣，如此。已：而已，罷了。數(shù)（shuò）數(shù)然：急切追求的樣子。雖然：即便如此。雖，即使。樹：樹立，建樹。第七層：宋榮子之笑故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)33第七層：宋榮子之笑

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也?！緝?nèi)容解讀】社會(huì)精英：能吏（一官）、高士（一鄉(xiāng)）、道德模范（一君）、將相之才（一國(guó)）。榮榮子的嘲笑世人追求功名利祿的欲望。

他堅(jiān)守內(nèi)心的清靜，遠(yuǎn)離世俗榮辱。

莊子天才卓絕，對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)有著清醒的認(rèn)知。他鄙棄一切名利榮譽(yù)，追求自由的心靈，在想象的天地翱翔，在絕對(duì)自由的精神世界里尋求真理。邢臺(tái)二中第七層：宋榮子之笑故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君34第八層：列御寇之奇

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！緝?nèi)容解讀】

列子，名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期思想家。傳說(shuō)能御風(fēng)而行。著有《列子》八篇。列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。

莊子的“有待”與“無(wú)待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。邢臺(tái)二中御：駕馭。泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。旬有五日：十五天。有，通“又”。有所待：有所憑借。待，依靠。致福：得福。第八層：列御寇之奇夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五35第九層：逍遙游若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

“至人無(wú)己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無(wú)功”是莊子無(wú)為政治觀的表達(dá)；“圣人無(wú)名”是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。邢臺(tái)二中若夫：至于。乘：順。天地之正：天地萬(wàn)物的自然本性。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。以游無(wú)窮：遨游于絕對(duì)自由的境界。惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？無(wú)己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對(duì)自由、通達(dá)，物我相忘的境界。無(wú)功：順應(yīng)大道不示功名。無(wú)名：不求名望。至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。第九層：逍遙游若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且36思想內(nèi)容

莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。

首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。其次，莊子認(rèn)為宋榮子的思想沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。最后，莊子批判了世俗的“有所待”，提出了追求“無(wú)所待”的理想境界。同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”，“圣人無(wú)名”。

邢臺(tái)二中思想內(nèi)容莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“37感謝觀看

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2020.838《逍遙游》

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天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。

——鮑鵬山天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠40四、藝術(shù)特色想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。

寫作方法：形象思維1、寓言神奇2、邏輯嚴(yán)密3、對(duì)比鮮明四、藝術(shù)特色411、寓言神奇

《莊子》中最引人注目的是豐富而又奇特的寓言，意生塵外，怪生筆端，縱橫恣肆，發(fā)想無(wú)端，瑰麗奇譎?！蜗笏季S（文學(xué)性）

鯤鵬寓言先后提及三次：第一次莊子給我們講故事，第二次《齊諧》書中有記載，第三次商湯與大臣詳加談?wù)摗?/p>

莊子這樣寫，不僅使鯤鵬形象更豐滿，而且使抽象深?yuàn)W的哲學(xué)命題變得形象生動(dòng)。比如：第一次寫了鯤鵬形體巨大，物化合一，雙翼強(qiáng)而有力，等待海運(yùn)，遷徙南海；第二次寫大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的壯觀氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)需要憑借“六月息”；最后一次寫大鵬“絕云氣”“負(fù)青天”，翱翔于宇宙的自由自在。邢臺(tái)二中1、寓言神奇《莊子》中最引人注目的是豐富而又奇特的42《莊子》寓言鯤鵬展翅、庖丁解牛、知魚之樂、屠龍之技、魯侯養(yǎng)鳥、老漢粘蟬、井底之蛙、運(yùn)斤成風(fēng)、望洋興嘆、邯鄲學(xué)步、東施效顰、蝸角之爭(zhēng)、呆若木雞、越俎代庖、涸轍之鮒、渾沌之死、探驪得珠、曹商得車、任公垂釣、魯國(guó)少儒?！肚f子》寓言43魯國(guó)少儒

莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！鼻f子曰：“魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國(guó)而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死！’”于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？”寓意：徒有其表者眾，真才實(shí)學(xué)者寡。魯國(guó)少儒莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，442、邏輯嚴(yán)密“有與無(wú)”“小與大”的思辨性（蜩、學(xué)鳩、斥鷃與鯤鵬；朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿；蕓蕓眾生與彭祖）“怒而飛”“水擊三千里”和“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“而莫之夭閼者”的飛翔原理（流線型翅膀、滑行、平流層）人類感性認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)知的智慧（山間云霧即浮塵，水對(duì)大船有浮力，行程遠(yuǎn)近與儲(chǔ)備食物等等；）（功成名就與自視甚高；內(nèi)外榮辱與清靜無(wú)為；御風(fēng)飛行與擺脫束縛；逍遙游）2、邏輯嚴(yán)密“有與無(wú)”“小與大”的思辨性453、對(duì)比鮮明（1）大鵬與小雀的對(duì)比（2）小知與大知的對(duì)比（3）小年與大年的對(duì)比（4）追逐名利之輩與宋榮子、列子的對(duì)比（5）萬(wàn)物“有所待”與真人“無(wú)所待”的對(duì)比在對(duì)比中展開論述，條理更清晰，層次更分明，邏輯更嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理更透徹，從而造成汪洋恣肆、縱橫捭闔的氣勢(shì)。3、對(duì)比鮮明（1）大鵬與小雀的對(duì)比46作業(yè)布置（微寫作）：

寫一篇讀后感，談?wù)勀銓?duì)“逍遙游”的認(rèn)識(shí)；或者對(duì)“鯤鵬”這一寓言的看法；或者對(duì)宋榮子、列子的評(píng)價(jià)等等。

要求：觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)句通順，不少于150字。作業(yè)布置（微寫作）：

寫一篇讀后感，談?wù)勀銓?duì)“逍遙游”的認(rèn)識(shí)47示例1：莊子的智慧

像一切武俠小說(shuō)中的武功秘籍一樣，最高境界只可意會(huì)，無(wú)法言傳。人類絕對(duì)自由的精神世界，只可仰望，無(wú)法企及。莊子駕馭智慧的大鵬，帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)物我兩忘的化境，奔向是天人合一的終極。莊子的智慧，高遠(yuǎn)深邃。鯤鵬的形象，深入人心，從荒遠(yuǎn)幽暗的北海到光明浩瀚的南海，莊子竭盡全力引領(lǐng)我們抵達(dá)的彼岸，其實(shí)是一個(gè)無(wú)比玄妙、無(wú)比幽深的哲學(xué)世界。示例1：莊子的智慧48感謝

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2020.849示例2：讀寓言，使人變得深刻。

了解《莊子》，首先要了解寓言。讀寓言，要與讀童話區(qū)別開來(lái)。讀寓言，讓人變得理性而深刻。莊子借助鯤鵬的寓言，使抽象深?yuàn)W的哲思變得生動(dòng)形象，使人認(rèn)識(shí)到自己的精神世界無(wú)邊無(wú)際，可以任大鵬翱翔，進(jìn)而自覺探尋人類生命的意義。而童話故事往往一廂情愿地抒寫人類社會(huì)的簡(jiǎn)單美好或簡(jiǎn)單丑惡，讓人變得感性甚至膚淺。

示例2：讀寓言，使人變得深刻。了解《莊子》，首先要了50示例3：何為逍遙游？

逍遙游，乃精神的絕對(duì)自由。要追求精神的絕對(duì)自由，首先要擺脫形體的束縛，要擁有寧?kù)o的心靈世界。要擁有寧?kù)o的心靈世界，首先要遠(yuǎn)離物欲的誘惑，要突破固有的認(rèn)知局限。要突破固有的認(rèn)知局限，首先要敢于突破淺層次的感知經(jīng)驗(yàn)，張開神游的雙翼！喚醒你的想象力，激發(fā)你的思辨力，你就是那只大鵬！

示例3：何為逍遙游？逍遙游，乃精神的絕對(duì)自由。要追求51《逍遙游》

賞析（上）邢臺(tái)市第二中學(xué)李燕

2020.8河北省名師張利娜工作室人教版必修五第二單元《逍遙游》

賞析（上）邢臺(tái)市第二中學(xué)李燕202052其人其書一三二四目錄解題誦讀逐層賞析藝術(shù)特色其人其書一三二四目錄解題誦讀逐層賞析藝術(shù)特色53一、其人其書莊子，名周，宋國(guó)蒙地人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)漆園吏，史稱“漆園傲吏”。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”（天籟、地籟、人籟）思想與《易經(jīng)》三才之道相合。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》被奉為《南華經(jīng)》。邢臺(tái)二中一、其人其書莊子，名周，宋國(guó)蒙地人。邢臺(tái)二中54

這位"天仙才子"，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。

——鮑鵬山

這位"天仙才子"，他幻化無(wú)方，意出塵55《莊子》其書《莊子》與《老子》《周易》并稱“三玄”?！肚f子》想象奇幻，構(gòu)思巧妙，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，乃先秦諸子文章的典范之作?！肚f子》現(xiàn)存33篇，近66000字，其中內(nèi)篇七篇、外篇十五、雜篇十一。一般認(rèn)為內(nèi)七篇是莊子所著，是莊子思想的核心。邢臺(tái)二中《莊子》其書《莊子》與《老子》《周易》邢臺(tái)二中56《莊子》內(nèi)七篇《逍遙游第一》的主題是追求一種絕對(duì)自由的精神境界。莊子借鯤鵬的寓言，深刻寄寓了萬(wàn)物皆有所待的現(xiàn)實(shí)，并指出“無(wú)所待”才是真正的“逍遙游”?！洱R物論第二》中“齊物”指一切事物歸根到底都是相同的，沒有差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗紛爭(zhēng)的否定，和對(duì)無(wú)差別的自由境界的向往。莊子透過(guò)“齊物論”意圖消解人類對(duì)于世俗價(jià)值的盲從與執(zhí)著，解開戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各種是非對(duì)立的學(xué)說(shuō)論辨。（莊周夢(mèng)蝶）邢臺(tái)二中昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化（物我兩化而融為一體）?！肚f子》內(nèi)七篇《逍遙游第一》的主題是追求一種絕對(duì)自由的精神境57《莊子》內(nèi)七篇《養(yǎng)生主第三》講的是養(yǎng)生之道。側(cè)重論述順應(yīng)自然，藏鋒慎用，警惕地在夾縫中求自在，避免被殘酷專制統(tǒng)治毀滅；強(qiáng)調(diào)保全自己本性，提高認(rèn)知境界，延續(xù)精神生命。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。（庖丁解牛）《人間世第四》講的是處世之道，表述了莊子所主張的“無(wú)己”“無(wú)用”的人生態(tài)度。他認(rèn)為人要有慈悲心和責(zé)任感，“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o(wú)用”之用充滿了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化?！兜鲁浞谖濉酚懻撊说木袷澜?，應(yīng)該“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。文章描述的五位外貌奇丑或形體殘缺不全之人，就是“道德充實(shí)”的驗(yàn)證。邢臺(tái)二中《莊子》內(nèi)七篇《養(yǎng)生主第三》講的是養(yǎng)生之道。側(cè)重論述順應(yīng)自然58《莊子》內(nèi)七篇《大宗師第六》中包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”?！白凇敝妇囱?、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師（真人）。誰(shuí)夠得上稱作這樣的老師呢？那就是得“道”之人。（“相忘于江湖”）《應(yīng)帝王第七》談的是君主治理國(guó)家應(yīng)該采用的方法。道家治國(guó)的理念是“無(wú)為而治”。（渾沌之死）邢臺(tái)二中泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，慢慢呼氣用唾液濕潤(rùn)彼此，其實(shí)遠(yuǎn)不如在江湖里彼此相忘。南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死?！肚f子》內(nèi)七篇《大宗師第六》中包含著樸素辯證法因素，主要思想59

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!

——鮑鵬山一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!60二、《逍遙游》解題：《逍遙游》作為《莊子》首篇，集中代表了莊子的人生理想，是莊子人生觀的核心內(nèi)容?！板羞b”，這里是指人超越世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，人的精神就可以遨游于宇宙之間了。邢臺(tái)二中二、《逍遙游》解題：邢臺(tái)二中61

逍遙游

莊子

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。//野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。//且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。//蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！逍遙游莊子

北62

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？//湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不63

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。//夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。//若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，64

在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。

——鮑鵬山在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，65感謝

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2020.866《逍遙游》

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賞析（中）邢臺(tái)市第二中學(xué)李燕202067

當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。

——鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自68三、逐層解讀第一層：鯤鵬寓言（北冥有魚~去以六月息者也）第二層：認(rèn)知局限（野馬也~亦若是則已矣）第三層：水風(fēng)類比（且夫水之積也不厚~而后乃今將圖南）第四層：二蟲笑鵬（蜩與學(xué)鳩笑之曰~之二蟲又何知）第五層：壽命長(zhǎng)短（小知不及大知~不亦悲乎）第六層：小大之辯（湯之問棘也是已~此小大之辯也）第七層：宋榮子之笑（故夫知效一官~猶有未樹也）第八層：列子之奇（夫列子御風(fēng)而行~猶有所待者也）第九層：逍遙游（若夫乘天地之正~圣人無(wú)名）邢臺(tái)二中三、逐層解讀邢臺(tái)二中69第一層：鯤鵬遷徙

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。邢臺(tái)二中北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。怒：奮力飛舉。垂天：天邊。垂，通“陲”，邊際。海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。徙：遷移。天池：天然形成的大池?！洱R諧》：志怪小說(shuō)集。志：記載。水擊：“擊水”的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風(fēng)。去：離開。息：氣息，指風(fēng)。第一層：鯤鵬遷徙北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知70第一層：鯤鵬遷徙

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！緝?nèi)容解讀】大膽想象：北?！虾?；大魚（鯤）——大鳥（鵬）；“大”——幾千里（身長(zhǎng)、脊背）雙翼（垂天之云）“飛”——海運(yùn)+六月息（外部條件）

——怒而飛+水擊三千里+摶扶搖而上者九萬(wàn)

鯤鵬寓言，開篇寫了兩次，莊子借此引導(dǎo)我們張開想象的雙翼，駕馭著神奇的大鵬，飛往無(wú)比遼闊高遠(yuǎn)的精神天空。邢臺(tái)二中第一層：鯤鵬遷徙北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知71鳥類翅膀的截面為“流線型”，受到的阻力小，很容易獲得升力。當(dāng)鳥飛翔時(shí)，翅膀上方的空氣流速快，壓強(qiáng)??；下方的空氣流速慢，壓強(qiáng)大，從而形成一種向上的升力。迎角不斷增大，升力也不斷增大，鳥就越飛越高。鳥類翅膀的截面為“流線型”，受到的阻力小，很容易獲得升力。當(dāng)72安第斯神鷲，體長(zhǎng)1.3米左右，翼展超過(guò)3米。古者，三百步一里?，F(xiàn)在，一里500米。飛機(jī)（70米—滑行千米—飛行在距地面30km左右的平流層）大鵬（幾千里）水擊三千里摶扶搖而上者九萬(wàn)里文學(xué)想象力

人類認(rèn)知力安第斯神鷲，體長(zhǎng)1.3米左右，翼展超過(guò)3米。文學(xué)想象力

人類73第二層：認(rèn)知局限野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。邢臺(tái)二中野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。塵埃：空中游塵。以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。蒼蒼：深藍(lán)色。其...其...，選擇問句。正色：真正的顏色。邪（yé）：通“耶”，疑問詞。其視下也：它（指鵬）向下俯視。無(wú)法到達(dá)它的盡頭若是：像這樣。已：罷了。第二層：認(rèn)知局限野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。邢臺(tái)二中野74第二層：認(rèn)知局限

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！緝?nèi)容解讀】人類的認(rèn)知是有局限的。感官經(jīng)驗(yàn)：視聽嗅觸味；生活經(jīng)驗(yàn)：技術(shù)技能、生老病死；思維經(jīng)驗(yàn)：聯(lián)想與想象、判斷與推理、冥想與神游......

莊子從感官經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)入手，進(jìn)一步激發(fā)我們的想象力，從而帶領(lǐng)我們進(jìn)入哲思的領(lǐng)域。邢臺(tái)二中第二層：認(rèn)知局限野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也75第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。邢臺(tái)二中且夫：助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。負(fù)：承載。覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。負(fù)：托起。而后乃今：相當(dāng)于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。圖南：圖謀飛往南方。第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于76第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！緝?nèi)容解讀】類比推理：水負(fù)舟——風(fēng)負(fù)翼舉例論證：低洼處杯水可以承載小草，不能承載杯子。大膽想象——鵬飛到九萬(wàn)里的高空，需要憑借“風(fēng)”，高空沒有阻礙，才能遷徙到南海。

通過(guò)類比，莊子引領(lǐng)讀者從已知經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)實(shí)）向未知領(lǐng)域（精神）探索。邢臺(tái)二中第三層：水風(fēng)類比且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于77第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！邢臺(tái)二中蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。決（xuè）起：迅速躍起。搶（qiāng)：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。時(shí)則：時(shí)或。控：投下，落下來(lái)。奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。三餐：指一天。反：通“返”，返回。猶：還是。果然：飽足的樣子。宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。。之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學(xué)鳩。何知：知道什么？第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)78第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！【內(nèi)容解讀】二蟲的嘲笑——“飛”的認(rèn)識(shí)：迅速飛起，上至樹梢，下至地面。

——大鵬先得飛到九萬(wàn)里的高空，然后才能飛往南海。

通過(guò)對(duì)比，莊子將二蟲對(duì)大鵬的認(rèn)識(shí)和嘲諷做了形象生動(dòng)的呈現(xiàn)；又通過(guò)談?wù)撔谐踢h(yuǎn)近與糧食儲(chǔ)備的關(guān)系，暗示智慧有大小的區(qū)別。邢臺(tái)二中第四層：二蟲笑鵬蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)79第五層：小年大年

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？邢臺(tái)二中小知（zhì）：小聰明。知，通“智”小年：短命。大年：長(zhǎng)壽。朝菌：一種朝生暮死的菌類植物?；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺?；?，每月最后一天。朔，每月第一天。蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。冥靈：大樹名，一說(shuō)大龜名。大椿（chūn）：樹名。彭祖：傳說(shuō)中壽達(dá)八百歲的人物。乃今：而今，現(xiàn)在。久：長(zhǎng)壽。匹之：和他相比。匹，比。第五層：小年大年小知不及大知，小年不及大年。奚以知80第五層：小年大年

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？【內(nèi)容解讀】認(rèn)知與壽命的關(guān)系——小年：朝菌、蟪蛄；大年：冥靈、大椿、彭祖.

通過(guò)對(duì)比，論證小年和大年的區(qū)別?；谏罱?jīng)驗(yàn)，論述人類的壽命有限是客觀存在的，是無(wú)法避免的。邢臺(tái)二中第五層：小年大年小知不及大知，小年不及大年。奚以81第六層：鯤鵬之典湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。邢臺(tái)二中湯：商湯。棘：相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣。窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。修：長(zhǎng)。羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。絕云氣：穿越云氣。絕，超越。斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。辯：通“辨”，區(qū)別。且：將要。奚適：飛往哪里。仞：古代長(zhǎng)度單位。第六層：鯤鵬之典湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也82第六層：鯤鵬之典

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也?！緝?nèi)容解讀】商湯與棘的對(duì)話：鯤鵬寓言再次出現(xiàn)（使人信服）

通過(guò)寓言和對(duì)比，進(jìn)一步論證小與大的區(qū)別。邢臺(tái)二中第六層：鯤鵬之典湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海83第七層：宋榮子之笑故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。邢臺(tái)二中效：功效，此處引申為勝任。行：品行。比：團(tuán)結(jié)。而：通“能”，能力。其：指上述四種人。自視：看待自己。此：指斥鷃等。宋榮子：戰(zhàn)國(guó)中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。舉：全。譽(yù)：贊美。勸：勉勵(lì)，奮發(fā)。辯：通“辨”，辨明。境：界限。非：非難，指責(zé)。沮：沮喪。內(nèi)：主觀。外：客觀。分：分際。斯：這樣，如此。已：而已，罷了。數(shù)（shuò）數(shù)然：急切追求的樣子。雖然：即便如此。雖，即使。樹：樹立，建樹。第七層：宋榮子之笑故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)84第七層：宋榮子之笑

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。【內(nèi)容解讀】社會(huì)精英：能吏（一官）、高士（一鄉(xiāng)）、道德模范（一君）、將相之才（一國(guó)）。榮榮子的嘲笑世人追求功名利祿的欲望。

他堅(jiān)守內(nèi)心的清靜，遠(yuǎn)離世俗榮辱。

莊子天才卓絕，對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)有著清醒的認(rèn)知。他鄙棄一切名利榮譽(yù)，追求自由的心靈，在想象的天地翱翔，在絕對(duì)自由的精神世界里尋求真理。邢臺(tái)二中第七層：宋榮子之笑故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君85第八層：列御寇之奇

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！緝?nèi)容解讀】

列子，名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期思想家。傳說(shuō)能御風(fēng)而行。著有《列子》八篇。列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。

莊子的“有待”與“無(wú)待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。邢臺(tái)二中御：駕馭。泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。旬有五日：十五天。有，通“又”。有所待：有所憑借。待，依靠。致福：得福。第八層：列御寇之奇夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五86第九層：逍遙游若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

“至人無(wú)己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無(wú)功”是莊子無(wú)為政治觀的表達(dá)；“圣人無(wú)名”是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。邢臺(tái)二中若夫：至于。乘：順。天地之正：天地萬(wàn)物的自然本性。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。以游無(wú)窮：遨游于絕對(duì)自由的境界。惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？無(wú)己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對(duì)自由、通達(dá)，物我相忘的境界。無(wú)功：順應(yīng)大道不示功名。無(wú)名：不求名望。至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。第九層：逍遙游若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且87思想內(nèi)容

莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。

首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。其次，莊子認(rèn)為宋榮子的思想沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。最后，莊子批判了世俗的“有所待”，提出了追求“無(wú)所待”的理想境界。同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“