《老子》四章 課件 【新教材備課精研】 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

老子四

章“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生?！薄耙詾槭ト松欣先荩侍枮槔献印?。有關(guān)其退隱及著《老子》，也充滿傳奇色彩：“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！薄妒酚洝分羞€記載：孔子周游列國的時候，曾到洛邑向老子問禮，孔子離開后對他的弟子這樣評價老子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(zēng)。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”孔子向老子問道圖

上善若水禍福相倚大器晚成虛懷若谷自知之明大智若愚寵辱若驚天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下出自《老子》的成語了解老子及《道德經(jīng)》相關(guān)知識掌握文章重點實詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識，背誦全文借文本了解老子的思想，并感受儒道思想對中國文人的影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)目錄文化常識壹文本賞析貳拓展閱讀叁壹文化常識老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽。春秋末期人。出生于楚國苦縣。曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博。孔子曾向他問禮。后退隱，著《老子》。生平中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。文化身份國家圖書館館長（周朝的守藏史）道家學(xué)派的創(chuàng)始人（道德天尊）中國哲學(xué)之父基礎(chǔ)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》介紹《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》是道家哲學(xué)思想的重要來源。名稱作者篇目傳說是春秋時期的老子(李耳)所撰寫?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗主題思想為“道法自然”論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想?！兜赖陆?jīng)》介紹基礎(chǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容貳文本研習(xí)誦

讀

指

導(dǎo)字音

轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn）

贅（zhuì）強行者（qiǎng）易泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）

第11章：有無相生

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！咀⑨尅枯棧很囕喼羞B接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：音gǔ，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

第11章：有無相生

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！咀⑨尅俊ぎ?dāng)其無，有車之用當(dāng)：在。（有，只有）無：指車轂的中空處。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。有了車轂中空的地方，才有車的作用?！ほ镏玻痕铮╯hān），和，揉和；植（zhí），土，黏土?！ひ詾椋阂?，目的連詞，來；為，制造，做。

可譯為：把……作為。

第11章：有無相生

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。【注釋】戶牖（yǒu）：門窗。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）給人便利，正是"無"起了作用。

第11章：有無相生

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！咀g文】三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中,車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器,陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋,房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“無”起了作用。古代馬車的各部分名稱文化常識（1）軸，是一根大圓木，負責(zé)承擔(dān)車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細，在車輛行駛過程中，車輪轉(zhuǎn)動，車軸則不轉(zhuǎn)動，而是跟車體固定在一起。（2）輪，圓形，安在車軸上可以轉(zhuǎn)動使車行進。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wǎnɡ）。（3）轂（gǔ），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過，表面有一圈榫眼，用來插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時車輛側(cè)翻，轂一般會做的很長，來提供足夠的支撐面，有時還會在外面套一個金屬套。（4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。（5）輿，車廂，通常為長方形，人所立之處“輿”的左右兩邊立的欄桿和木板，叫輢。（6）軎（wèi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動時飛出。（7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。（8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點類似現(xiàn)在的床架。古人會用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時造成的顛簸。（9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。《老子》第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？

老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。

設(shè)喻論證不是比喻論證。設(shè)喻論證與比喻論證的性質(zhì)不同。

設(shè)喻論證是設(shè)置一個形象地對論點進行證明的一種論證方法，又叫喻證法。由于這種方法是用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理，設(shè)喻論證具有形象性，就能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動，從而加強對論點的證明。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

怎樣理解第十一章的“有”“無”？

“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

第24章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。【注釋】企者不立：踮起腳的人不能久立。跨者不行：跨大步的人走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。見，同“現(xiàn)”。自是者不彰：自以為是的不能彰顯。自伐：自我夸耀。自矜：自我夸耀。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。

第24章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處?！咀⑨尅俊て湓诘酪玻挥嗍迟樞?，物或惡之：其，它們。行，同“形”。物：眾人、世人?；颍河小！ぃā白砸姟薄白允恰薄白苑ァ薄白择妗钡刃袨椋┯玫赖挠^點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們。余食贅行：意思是吃剩的食物，身上的贅瘤，比喻遭人討厭的東西?！ぬ帲簽?、做。

第24章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處?！痉g】踮起腳的人不能久立,跨大步的人行走不穩(wěn),自我顯露的人不能顯明,自以為是的人不能彰顯,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點來看,就叫作剩飯、贅瘤,人們常常厭惡它們,所以有道的人不這樣做?！舅伎肌俊捌笳卟涣ⅰ锘驉褐边@段話運用了什么手法，寫了什么內(nèi)容？從反面運用排比、設(shè)喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。

這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。

第33章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！痉g】強行者有志：勤勉而行的人有意志。強：勤勉。不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。所：名詞，立身之基。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。壽：永壽，其生命不會死亡，與天地共存。

第33章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。【注釋】認識別人的人有智慧,了解自己的人才算圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量,戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人是富有的,勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久,死而不朽的人就是長壽。如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝“知足”“強行”？

老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌保瑔⑹疚覀儯翰粌H要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。

如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝“知足”“強行”？

“勝人者有力，自勝者強”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難。“自勝者強”要求我們有強大的內(nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者。

如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝“知足”“強行”？

“知足者富”：財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就容易成為精神的負擔(dān)，容易陷入罪惡的深淵。所以說人要懂得知足，學(xué)會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，知足的人多了，文明、和諧的社會風(fēng)氣就濃郁了。

“強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我,。反之，志向越弱，行動越不能持久（認定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。

第64章：第一層

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。【注釋】其安易持：事物安然未生變化但時候容易持守。持：持守。其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象但時候容易解決。兆：預(yù)示。其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”，分離。其微易散：事物細微的時候容易分離。為之于未有：在事情未發(fā)生時就做?！坝谖从小薄坝谖磥y”：狀語后置句，在事情未發(fā)生時，在禍亂沒有產(chǎn)生以前?！締⑹尽恐问抡咭朴诎盐障日住⒆プ∶珙^，因為凡是在初始階段都便于控制、利于解決。

第64章：第二層

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。【注釋】毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐?！痉g】張開兩臂才抱得過來的大樹,是從細小的萌芽生長起來的;很高的臺子,是從一筐土開始建起來的;遙遠的行程,是從腳下一小步走出來的?！締⑹尽恳獙崿F(xiàn)遠大、宏偉目標(biāo)，必須重視細微和小節(jié)處。要注重積累，堅持不懈。

第64章：第三層

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。【注釋】·為者敗之：動手去做就的就會壞事?！?zhí)者失之：有所把持就會失去?！な且裕汗潭ńY(jié)構(gòu)，因此?！痉g】動手去做的就會壞事,有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為,因此不會敗事,不執(zhí)意把持,因此不會喪失。【啟示】對比來談，說明肆意妄為會導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權(quán)柄沒有執(zhí)念。

第64章：第四層

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！痉g】·幾：jī，接近。一般人做事,常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié),一如開始時那樣,就不會失敗。【啟示】必須從始至終保持謹慎，越到收官結(jié)尾處越要小心。

第64章：第5層

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！咀⑨尅俊び挥合胍Ｈ怂幌胍?。貴：形容詞意動用法，以……為重，看重?！W(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的?！?fù)眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復(fù)：彌補，補救。

第64章：第5層

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！痉g】所以圣人不求有所作為,因此不會敗事,不執(zhí)意把持,因此不會喪失。一般人做事,常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié),一如開始時那樣,就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補救眾人所犯的過錯,以順應(yīng)萬物的自然變化而不加以干預(yù)?！締⑹尽繌娬{(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來補救眾人的過失。以此來輔助萬物的自然之理，而不敢妄動、妄為?！究偨Y(jié)】第六十四章的主要內(nèi)容：第一層（開頭到治之于未亂）

把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細節(jié)第三層（為者敗之到故無失）

圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為【寫作特色】1.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光?！独献印返诹恼轮刑岬健昂媳е?，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者是否相同？故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。觀點一：相同“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”強調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！币矎娬{(diào)從小處積累的重要性，從這個角度來看，倆者思想相同。觀點二：不同倆者思想有繼承關(guān)系，或者說荀子吸取了老子的部分觀點。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強，”也要“上食埃土，下飲黃泉”。這是一種積極進取的主張；而老子主張“無為、無執(zhí)”，強調(diào)讓人們要順應(yīng)自然規(guī)律。3.《〈老子〉四章》告訴我們哪些為人處世的道理？①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤做事要腳踏實地，從一開始就小心謹慎，始終如一?！疚难灾R整理】一、通假字1、曰余食贅行2、其脆易泮3、起于累土二、古今異義1、當(dāng)戶牖以為室

（古義：今義:認為）2、跨者不行

(古義：今義:不可以；不被許允許)3、強行者有志

(古義：今義：用強制的方式進行)三、詞類活用1、自見者不明

(

)2、自是者不彰

（)3、有車之用

（

）4、不貴難得之貨

（

）【文言知識整理】四、特殊句式1、自伐者無功，自矜者不長。

2、知人者智，自知者明。3、勝人者有力，自勝者強。4、為之于未有，治之于未亂。5、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。1、賓語前置句2、賓語前置句3、賓語前置句4、狀語后置句5、狀語后置句【理解性默寫