2014年自考 馬克思主義基本原理概論 所有考點總結(jié) 小抄版 小紙條

2021年自考馬克思主義根本原理概論所有考點總結(jié)小抄版小紙條緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和開展1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件:①資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢②生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾鋒利化④無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺。2.馬克思主義的直接理論來源:德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說,它他代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就。德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法(以唯心主義形式表達(dá))和費爾巴哈的唯物主義。3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個別離:一是唯物主義和辯證法相別離二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相別離第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。2.就理想的內(nèi)容來劃分,有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想,其中社會理想是最根本的,是全部理想的核心。3.馬克思主義的內(nèi)涵:①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論,而且包括它的繼承人人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。③列入馬克思主義范疇的理論,必須是在根本觀點、根本立場、根本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的,在本質(zhì)上相一致的④馬克思主義的各個組成局部,不是彼此孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論根本,處于核心地位的那么是科學(xué)社會主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征,是以實踐為根底的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。5.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系:①馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要根底。③實現(xiàn)共同理想,必須堅持以最高理想為根本方向。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和開展馬克思主義在新的歷史條件下豐富和開展馬克思主義:馬克思主義是時代的產(chǎn)物,所以它必然會隨著時代的變化而變化。當(dāng)今,馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn),又面臨著極好的開展機(jī)遇。現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的,馬克思主義已經(jīng)在答復(fù)這些課題的過程中獲得一定的開展。要在新的歷史條件下豐富和開展馬克思主義,必須了解馬克思主義的開展史,掌握馬克思主義的已有根底,必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。④在新的歷史條件下開展馬克思主義,對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新,是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作,不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。一、簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?答:1、馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2、馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論,而且包括它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3、列入馬克思主義范疇的理論,必須是在根本觀點、根本立場、根本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。4、馬克思主義的各個組成部,不是彼此孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論根底,處于核心地位的那么是科學(xué)社會主義理論。二、簡述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法?答:1、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。2、掌握認(rèn)識世界和發(fā)行世界的偉大工具。3、全面提高人的素質(zhì)。4、理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。三、簡述馬克思主義的理論來源?答:馬克思主義理論來源,主要來自三個方面:1、德國古典哲學(xué);2、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué);3、英法兩國的空想社會主義學(xué)說。除去上述理論來源外,馬克思主義的產(chǎn)生也與當(dāng)時自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。第一章物質(zhì)世界及其開展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。2.哲學(xué)根本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)根本問題的意義:①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題,即世界的本原是什么的問題,這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題,即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題,這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。②掌握哲學(xué)根本問題具有重要的理論意義。如何正確答復(fù)哲學(xué)根本問題的第一方面,是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何答復(fù)哲學(xué)根本問題的第二方面,是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的根本問題,如何答復(fù)社會存在和社會意識哪個是第一性的問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、開展的狀態(tài)存在,還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的,對這個問題的不同答復(fù),區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立附屬于唯物主義和唯心主義的對立,辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合,就是同唯心主義相結(jié)合。3.世界的本質(zhì)問題,實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的答復(fù)存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種,唯心主義一元論(主觀唯心主義和客觀唯心主義)和唯物主義一元論(經(jīng)歷了三種根本形態(tài):古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義(四個明顯局限性:機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性),現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義)。4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論,其根本思想是:第一、成認(rèn)世界的統(tǒng)一性,堅持一元論,反對二元論。第二、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅持唯物主義一元論,反對唯心主義一元論。第三、認(rèn)為世界是運動開展的、無限多樣的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。運動是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運動和運動的絕對性,必然導(dǎo)致形而上學(xué);否認(rèn)物質(zhì)是運動的承當(dāng)者或主體,必然導(dǎo)致唯心主義。6.時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。時間和空間既是絕對的、無限的,又是相對的、有限的,是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。7.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。8.實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動,具有三個根本特點:客觀性、自覺能動性、社會歷史性。三種根本形式:物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。9.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的:①勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié);②物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的根底;③生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會開展的動力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒開展聯(lián)系和開展的觀點是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系,是形而上學(xué)的觀點;只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點。1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性:①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在,都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中;事物各要素也不能孤立地存在,都是與其他要素相互聯(lián)系的。2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性:①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和開展所起的作用是不同的。②認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性,對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點,盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次,必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。防止出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意防止只看到直接聯(lián)系而無視間接聯(lián)系的片面性傾向。唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的開展觀:聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立開展變化觀點和靜止不變觀點的對立③成認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論,形而上學(xué)堅持一點論。對立統(tǒng)一規(guī)律:唯物辯證法的實質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心,是宇宙的根本規(guī)律:對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和開展變化的內(nèi)在動力對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法④成認(rèn)不成認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物開展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,根本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭,由此推動事物運動變化開展。矛盾的兩種根本屬性,即同一性(矛盾雙方相互依存、相互貫穿)和斗爭性(矛盾雙方相互排斥、相互對立)。6.兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義:①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時,既要看到主要矛盾,又不忽略次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面,忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面,就會犯“一點論〞的錯誤。堅持重點論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時,要著重抓住主要矛盾;在研究某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分,不抓重點,平均使用力量,就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論〞。④兩點論和重點論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,就是看問題、辦事情既要全面,又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅持一系列“兩手抓〞的方針,認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流,既要抓住主流,堅決信心,又不無視支流,認(rèn)真解決存在的問題,都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。?質(zhì)量互變規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物開展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險主義、激變論。7.度的含義及掌握事物的度的意義:①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它表達(dá)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限,叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化,事物的質(zhì)保持不變,量變突破關(guān)節(jié)點,超出這個范圍,事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上,只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量界限,才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實踐上,只有把握事物的度,才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)那么,堅持適度原那么,防止“過〞或“不及〞。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時,要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義:①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量亦物質(zhì)根底必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中,把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來,既要反對急躁冒進(jìn),急于求成,也要反對保守落后,裹足不前。只有這樣,才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的開展。?否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律:根本內(nèi)容:事物的開展經(jīng)過兩次辯證的否認(rèn),由肯定階段到否認(rèn)階段,再到否認(rèn)之否認(rèn)階段,從而使事物的開展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。9.肯定和否認(rèn)的含義及二者的辯證關(guān)系:①任何事物都包含著肯定和否認(rèn)兩個方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面,否認(rèn)方面是指事物中促使其滅亡的方面,即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否認(rèn)方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面,它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面,肯定和否認(rèn)相互依存;另一方面,肯定和否認(rèn)相互滲透。10.辯證法否認(rèn)觀的內(nèi)容及堅持辯證法否認(rèn)觀的意義:①辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容是:第一,辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn),即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否認(rèn),而不是單純外力作用的結(jié)果。第二,否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三,否認(rèn)是揚棄,是既克服又保存,新事物既克服舊事物中消極的東西,又保存舊事物中積極成果。②堅持辯證的否認(rèn)觀,就要對一切事物采取分析的態(tài)度,反對不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。對于中國傳統(tǒng)文化,要有批判地繼承,既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義,又反對全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化開展的內(nèi)在要求,吸納其有益的合理的內(nèi)容,抵抗其腐朽的、沒落的東西。11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系:①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾;外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。②內(nèi)因和外因的關(guān)系是:內(nèi)因是事物開展變化的根據(jù),是第一位的原因;外因是事物開展變化的條件,是第二位的原因;外因通過內(nèi)因而起作用。12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義:①原因和結(jié)果的關(guān)系是:第一,原因和結(jié)果相互依存。第二,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三,原因和結(jié)果相互作用。②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律,找出解決問題的有效方法。其次,正確把握因果聯(lián)系,有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),以便有效地指導(dǎo)今后的行動。13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義:①必然性和偶然性是對立的,它們是事物的聯(lián)系和開展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,在事物開展過程中居于支配地位,決定事物開展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件,在事物開展過程中居于附屬地位,加速或延緩事物的開展進(jìn)程。②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一,必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二,偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先,因為偶然性是受必然性支配的,必然性決定著事物開展的方向和前途,所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次,因為必然性是能過大量偶然性表現(xiàn)出來的,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,所以在科學(xué)研究中,要抓住偶然性提供的機(jī)遇,揭示偶然性背隱藏的必然性。14.可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義:①可能性和現(xiàn)實性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?現(xiàn)實性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。②可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面,二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面,二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,可能性不等于現(xiàn)實性,一切工作都要從實際出發(fā),而不要從可能出發(fā)。其次,為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,必須在尊重客觀規(guī)律的根底上自覺地發(fā)揮主觀能動性,創(chuàng)造有利條件,改變不利條件,從害處著想,向好處努力。15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義:①內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一,內(nèi)容決定形式,形式依賴于內(nèi)容。第二,形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三,內(nèi)容和形式的相互作用,構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由根本適合到不適合、再到新的根本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。首先,內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定,而不是僵化的決定。其次,在一定條件下,新內(nèi)容可以利用舊形式,舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時,首先要重視內(nèi)容,反對忽略內(nèi)容的形式主義;但也不能無視形式對內(nèi)容的反作用,要反對抹煞形式的形式虛無主義。16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義:①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先,現(xiàn)象是事物的外表特征和外部聯(lián)系,本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次,現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的,本質(zhì)那么是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的、易逝的,本質(zhì)那么是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系,本質(zhì)決定現(xiàn)象,是現(xiàn)象存在的根據(jù),現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,因為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的,認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì),必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì),而不能停留在對事物外表現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次,因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的,本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì),所以我們要通過分析現(xiàn)象到達(dá)對事物本質(zhì)的認(rèn)識,決不能離開現(xiàn)象去憑空設(shè)想事物的本質(zhì)。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性1.規(guī)律具有兩個特點:客觀性,普遍性。2.從起源上說,意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言開展的產(chǎn)物。3.意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容:①意識是人腦的機(jī)能,人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是客觀世界的主觀映像,是人腦對客觀世界的反映③意識是社會的產(chǎn)物。4.意識的能動性表現(xiàn)以下方面:①意識活動具有目的性和方案性②意識活動具有主動創(chuàng)造性③意識對于人的生理活動具有一定影響作用④意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。發(fā)揮主觀能動和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系:尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二,認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。②在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣闊人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事;既要實事求是,從實際出發(fā),又要解放思想,開拓創(chuàng)新。只有這樣,才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。一、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯法的實質(zhì)與核心。是宇宙的根本規(guī)律。答:第一,對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和開展變化的內(nèi)在動力。第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是慣穿于唯物辯法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。第四,成認(rèn)不成認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物開展的動力,是唯物辯法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。二、簡述成認(rèn)事物相對靜止存在的意義。答:1、只有成認(rèn)相對靜止,才能理解事物的多樣性區(qū)分開不同的事物。2、只有成認(rèn)相對靜止,才能認(rèn)識事物分化的條件和生現(xiàn)象的產(chǎn)生。3、只有成認(rèn)相對靜止,才能理解絕對運動。三、簡述唯物辯證法的否認(rèn)觀。答:1、辯證的否認(rèn)是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否認(rèn)。2、辯證的否認(rèn)具有兩個重要特點;其一,否認(rèn)是事物開展五一節(jié)。其二,否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。3、作為開展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認(rèn)是揚棄,揚棄就是既克服又保存。四、簡述量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一。答:第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷透?沒有一定的量變,就不會發(fā)生質(zhì)變。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去,量變到達(dá)一定的程度必然引起質(zhì)變。第三、量變和質(zhì)變相互滲透。五、簡述原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。答:道德原因和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中,原因就是原因,結(jié)果就是結(jié)果,不能混淆和顛倒。其次,原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的,第一、原因和結(jié)果相互存依;第二、原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;第三原因和結(jié)果是相互作用的。六、簡述意識的起源和本質(zhì)。答:1、意識的起源。首先意識是自然界長期開展的產(chǎn)物。第一、從無生命物質(zhì)的反響牲性到生物的刺激感應(yīng)性;第二、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理;第三、從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。其次,意識是社會性勞動的產(chǎn)物。第一、勞動使猿腦變?yōu)槿四X,為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官;第二、勞動產(chǎn)生了語言,為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。2、意識的本質(zhì):第一、意識是人腦的機(jī)能,人腦是意識的物質(zhì)器官;第二、意識是客觀世界的主觀映象,是人腦對客觀世界的反映;第三、意識是社會的產(chǎn)物?？傊?從本質(zhì)上看,意識是人腦的機(jī)能、是客觀世界的主觀映象、是社會的產(chǎn)物。從意識的起源和本質(zhì)可以看出,意識依賴于物質(zhì),物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是真正科學(xué)的認(rèn)識論,實踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點。2.實踐對認(rèn)識的決定性作用表現(xiàn)在:①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是認(rèn)識的開展動力③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認(rèn)識的目的。3.實踐是認(rèn)識開展的動力,具體表現(xiàn)在:①社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動認(rèn)識的開展。②社會實踐為認(rèn)識提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③社會實踐推動人的思維能力的開展。4.認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系:①實踐關(guān)系,主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體②認(rèn)識關(guān)系,主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系③相互作用關(guān)系。認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映揭示了以下對立:唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立可知論與不可論的對立③辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動1.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件:①必須有正確的思維方面。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的道路必須借助于思維才能實現(xiàn),即必須對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里〞的加工制作,才能透過現(xiàn)象到達(dá)對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的,而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運動,也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì),從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。2.認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大:①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍,從理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。②認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為:第一,只有經(jīng)過第二次飛躍,才能把理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二,只有經(jīng)過第二次飛躍,使理性認(rèn)識再回到實踐中去,才能使之得到檢驗、豐富和開展。3.認(rèn)識過程的屢次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一:①由實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐是一個完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識往往不是通過實踐?認(rèn)識?實踐一次反復(fù)就能完成的,而是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐的屢次反復(fù)才能完成的。這是因為認(rèn)識受到主客觀條件的限制。從客體方面來看:其一,客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體;其二,事物的矛盾有個展開和開展的過程,事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程;其三,人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。③從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制。第三節(jié)真理與價值1.真理的屬性:①客觀性:任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容;檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對性:任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容;每一個真理性認(rèn)識都是向著無限開展著的物質(zhì)世界的接近③相對性:任何真理都只能是對客觀世界某一局部的正確認(rèn)識,需要進(jìn)一步擴(kuò)展;任何真理都只能是對客觀世界某一局部一定程度和層次近似正確的反映,有待于深化。2.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義:①實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因為:第一,檢驗真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動,只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實踐聯(lián)系起來加以對照,來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合,從而使認(rèn)識得到檢驗。第二,實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來,并把這種實現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照,從而判明其是否正確。一般說來,成功了就是正確的,失敗了就是錯誤的。②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實質(zhì)是要不要堅持解放思想、實事求是的問題。有堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),才可能沖破教條主義的束縛,真正做到實事求是,從而制定正確的路線、方針、政策,不斷取得勝利。如果不堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),一切從本本出發(fā),固守過去的一切,就會落在時代后面。正是因為堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),我國的改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。3.邏輯證明與實踐檢驗的關(guān)系:①堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識,通過符合邏輯規(guī)那么的推理,去證實或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說,一個重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實踐。在付諸實踐之前,先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選,對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實踐,這樣可以減少損失。②成認(rèn)邏輯證明的作用,并不是說邏輯證是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),不能用邏輯證明代替實踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因為邏輯證明不具有最終性。首先,邏輯證明所依賴的前提是否正常,它自身不能保證,需要經(jīng)過實踐的檢驗。其次,被邏輯證明證實或證偽了的東西,最終還要靠實踐檢驗,實踐才具有最后的權(quán)威。4.實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論:①實踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的,又是不確定的、相對的,是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。②實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指:第一,認(rèn)識是否是真理,只有通過實踐的檢驗,此外再無別的檢驗真理的方法。第二,人的實踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一,實踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J(rèn)識做出檢驗。③實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指:第一任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐,都是有局限性的,它不可能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二實踐對真的檢驗具有反復(fù)性。④實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性和不確定性是不可分的,任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯誤的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,可以防止把人的知識變成絕對不變的教條;實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性,可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭。真理的價值具體表現(xiàn)在:真理具有指導(dǎo)實踐的功能真理具有再認(rèn)識的功能③真理具有教育和鼓勵的功能。第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論根底:①黨的思想路線是:一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗和開展真理②馬克思主義認(rèn)識論是常的思想路線的理論根底。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原那么;第二,黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原那么;第三,“實事求是〞是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓;第四,黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣,都堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),主張在實踐中檢驗真理和開展真理。一、實踐是認(rèn)識的根底。答:1、實踐是認(rèn)識的來源。2、實踐是認(rèn)識開展的動力。3、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4、實踐是認(rèn)識的目的?？傊?實踐是認(rèn)識的源泉、動力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的,這些都是實踐對認(rèn)識決定作用的具體表現(xiàn)。正是由于這種決定作用,所以,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的認(rèn)識一點也不能脫離實踐。二、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映:答:1、認(rèn)識主體:第一,認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實踐活動的承當(dāng)者,都處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的具體的人;第二、人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)根底。人不是起源自然的存在物,不是從自然界以外來的,人是自然界長期分化的產(chǎn)物;第三、人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識主體的存在物,這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu),它分為個體、群體和人類整體諸層次。2、認(rèn)識客體:認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。第一、認(rèn)識客體具有客觀實在性,無論是自然客體、社會客體還是精神客體,都具有客觀實在性,都是或歸根結(jié)底是運動著的物質(zhì)的存在方式。3、主體和客體的關(guān)系。第一、主體和客體的實踐關(guān)系;第二、主體和客體的認(rèn)識關(guān)系;第三、主體和客體的相互作用。4、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。第一、唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立;第二、可知論與不可知論的對立;第三、辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。三、真理和謬誤1、在實踐中,主體對客體的反映有兩種情形:一種是主體正確地反映了客體,一種是主體歪曲地反映了客體。2、真理和謬誤是認(rèn)識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。3、真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。四、真理的展性。1、真理的客觀性。其一,是指任何零點理都飲食不領(lǐng)帶于主體,不領(lǐng)帶于人類的客觀內(nèi)容,就是說,真理的客觀性就是成認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。其二,真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐,實踐是一種感性的物質(zhì)活動,實踐的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實在,都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、真理的絕對性和相對性。真理既是絕對的,又是相對的,是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一、真理的絕對性和相對性相互依存;第二、真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透;第三、相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。總之正確把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理,對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。五、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的思想路線。1、黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原那么;2、黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原那么;3、“實事求是〞這四個大字是黨的思想路線的核心;也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充分地表達(dá)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原那么;4、黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。六、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的群眾路線。我們黨的群眾路線是:一切為了群眾,一切領(lǐng)先群眾,從群眾中來,到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶,也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。人心向背決定一切,我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾,和人民群眾在一起,在新的歷史時期,仍然要堅持黨的群眾路線,仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)相信和領(lǐng)先群眾,實行從群眾中來,到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,只有這樣,才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。第三章人類社會及其開展規(guī)律第一節(jié)社會根本矛盾及其運動規(guī)律1.社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2.生產(chǎn)方式在社會開展中起決定作用,主要表現(xiàn)在:①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動,是人類從動物界別離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和開展的根底。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的根底。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素:①獨立的實體因素,包括勞動者、勞動資料和勞動對象②運籌性的綜合因素,包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等③滲透性因素,主要指自然科學(xué)④準(zhǔn)備性因素,主要指教育。4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞,主要有以下三層含義:①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)?技術(shù)?生產(chǎn)〞的過程,使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力開展的重大杠桿。5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用,表現(xiàn)在:①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系:①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面:第一,生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二,生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:第一,適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求先進(jìn)的生主關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力的開展;第二,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的開展。7.經(jīng)濟(jì)根底,是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。人類社會有三個根本層次:生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)根底)、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的辯證法關(guān)系:①經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面:第一,經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì);第二,經(jīng)濟(jì)根底的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)根底效勞的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)根底是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底的時候,這一社會的上層建筑就幫助它確立、穩(wěn)固和開展,從而推動生產(chǎn)力開展和社會進(jìn)步;當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)根底變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)根底的時候,這一社會的上層建筑就竭力維護(hù)它,妄圖使它免于滅亡,這時它就阻礙生產(chǎn)力開展和社會進(jìn)步。9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾是人類社會的根本矛盾:①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會形態(tài)之中,貫穿于每一個社會形態(tài)的始終,制約和決定著其他各種社會矛盾,決定著整個社會的面貌,決定著社會開展的必然階段和客觀趨勢,決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。②這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的,而是相互制約、有主次之分的。首先,由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)根底又決定上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次,由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底有反作用,經(jīng)濟(jì)根底是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決,又有賴于經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾的解決。10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運行形式(即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì))為根底,形成三種社會形態(tài),即人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面開展的社會三種。技術(shù)社會形態(tài)序列:漁獵社會?農(nóng)業(yè)社會?工業(yè)社會?信息社會。第二節(jié)社會歷史開展的動力1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為根底的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團(tuán),其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式:經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭,社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。2.社會革命在社會開展中的重大作用:革命是歷史的火車頭。①社會革命是階級社會由低級向高級開展的決定性手段。②人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。③革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造,成為建設(shè)新社會的根底。3.社會改革在社會開展中的作用:①社會改革可以穩(wěn)固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的開展。②社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。③社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣,樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。4.文化的根本特性:創(chuàng)造性,自由性,兼容性。文化的社會功能:信息功能,教化、培育和塑造人的功能,促進(jìn)社會開展的功能,認(rèn)識功能。第三節(jié)人民群眾在歷史開展中的作用1.馬克思主義認(rèn)為,人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。從根本上講,人之所以是人,不在于人的自然屬性,而在于人的社會屬性。人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。2.馬克思對人的本質(zhì)的界定:①勞動是人的本質(zhì)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和③人的需要即人的本質(zhì)。勞動是人從動物界分化出來的根本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。3.人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一,表現(xiàn)在以下方面:①人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的②人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其開展變化是一致的③社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的,這種一致的根底是實踐④個人的解放與社會的解放是一致的。4.人民群眾是推動歷史開展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在:①人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者②人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。5.群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點,主要包括:①人民群眾自己解放自己的觀點②全心全意為人民效勞的觀點③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。6.黨的群眾路線的內(nèi)容是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。一、社會存在答:所謂社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和,包括地理環(huán)境人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。1、地理環(huán)境及其在社會開展中的作用;2、人口因素及其在社會開展中的作用;3、生產(chǎn)方式及其在社會開展中的作用。二、社會意識答:所謂社會意識是指社會的精神生活過程,它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu),由諸多因素和層次構(gòu)成。1、社會心理和思想體系;2、意識形態(tài)和非意識形態(tài);3、個體意識和群體意識。三、生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)。答:生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然從自然界獲取物質(zhì)資料的能力,生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)力的要素或成分按照一定的比例和形式結(jié)合起來,形成生產(chǎn)力的整體功能,就構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)。1、獨立的實體性因素;2、運籌性的綜合因素,包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等;3、準(zhǔn)透性因素,主要指自然科學(xué);4、準(zhǔn)備性因素,主要指教育。四、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系答:生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項內(nèi)容:1、生產(chǎn)資料的所有制形式;2、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換);3、產(chǎn)品的分配方式。第一、生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提;第二、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);第三、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系;第四、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。五、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾答:1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn);3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動?？傊?生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與開展要求之間這種由根本適合到根本不適合,再到新的根底上的根本適合,是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程,每一次這樣的循環(huán)都把人類社會提高到一個新的階段。六、社會根本矛盾在社會開展中的作用答:1、兩時社會根本矛盾之間的關(guān)系。首先,由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)根底又決定社會的上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次,由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底有反作用,經(jīng)濟(jì)根底是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決。2、社會根本矛盾是社會開展的根本動力答:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑方面的矛盾,存在于一切社會形態(tài)之中,貫穿于每一個社會形態(tài)的始終;這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾,決定著整個社會的面貌,決定著社會開展的必然階段和客觀趨勢,決定社會形態(tài)由低到高級的演進(jìn)。所以社會根本矛盾是社會開展的根本動力。七、革命和改革在社會開展中的作用答:1、社會革命及其在社會開展中的作用。(1)社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn);(2)社會革命是社會根本矛盾的必然產(chǎn)物;(3)社會革命有多種類型?？傊?從歷史上看:暴力革命是社會革命的根本形式。2、作用表現(xiàn)在:(1)道德社會革命是階級社會由低級向高級開展的決定性手段,其次,人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性;(2)再次,革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造,成為建設(shè)新社會的根底。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成1.以交換為目的而進(jìn)行的生產(chǎn)活動,就是商品生產(chǎn)。商品經(jīng)濟(jì)是商品生產(chǎn)和商品交換的總稱。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個根本條件:第一個條件是社會分