岳麓書(shū)院講堂楹聯(lián)：是非審之于己毀譽(yù)聽(tīng)之于人

岳麓書(shū)院講堂楹聯(lián)：是非審之于己毀譽(yù)聽(tīng)之于人岳麓書(shū)院講堂楹聯(lián)：是非審之于己毀譽(yù)聽(tīng)之于人岳麓書(shū)院講堂楹聯(lián)：是非審之于己毀譽(yù)聽(tīng)之于人岳麓書(shū)院講堂楹聯(lián)：是非審之于己毀譽(yù)聽(tīng)之于人編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話(huà)：傳真:郵編:岳麓書(shū)院講堂楹聯(lián)：是非審之于己毀譽(yù)聽(tīng)之于人（胡遂）早兩天在明倫堂講過(guò)課以后，一些河南的學(xué)員要求我?guī)麄內(nèi)?shū)院作全面參觀。因?yàn)橥砩线€要給研究生上課，早段外出開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，再不能延期了，我擔(dān)心嗓子吃不消，便讓博士生小X為他們講解院內(nèi)的建筑設(shè)施與文物，我自己則主要講解歷史館的內(nèi)容。當(dāng)我們走到講堂時(shí)，小X向他們介紹兩旁的楹聯(lián)，道是：是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。一時(shí)間，引起很多學(xué)員，尤其是河南駐馬店市長(zhǎng)助理杜中強(qiáng)先生等的極大興趣。于是我結(jié)合課上的內(nèi)容，給他們作了詳細(xì)解說(shuō)，通過(guò)對(duì)其中所蘊(yùn)含的“憂(yōu)樂(lè)圓融”人文境界及“內(nèi)圣外王”人格精神的剖析，進(jìn)一步加深了對(duì)講堂上方匾額“學(xué)達(dá)性天”之深刻內(nèi)涵的理解。我認(rèn)為，岳麓書(shū)院所研治之理學(xué)，主要是屬于“性理”之學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)我內(nèi)在之“性”的發(fā)明，而“陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)”正是一種內(nèi)在之“性”與外在之“理”（即“太極”）交相融會(huì)的最高境界，因此此聯(lián)最能體會(huì)得“學(xué)達(dá)性天”之書(shū)院文化之要領(lǐng)。另外，此聯(lián)也集中表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中一種“憂(yōu)樂(lè)圓融”的境界。上聯(lián)寫(xiě)心中的快樂(lè)。所謂“學(xué)達(dá)性天”，就是只要自我內(nèi)在的心性與外在天地的太極，即內(nèi)宇宙與外宇宙悠然相契，和融一體，那就無(wú)處不可安，無(wú)事不可樂(lè)。而此樂(lè)并非世俗之樂(lè)，乃儒釋道思想境界中的無(wú)煩憂(yōu)之樂(lè)。只要實(shí)現(xiàn)了仁者不憂(yōu)，勇者不懼，智者不惑的品格，那么面對(duì)是非、毀譽(yù)、得失等人生問(wèn)題就自然能夠鎮(zhèn)定自若、從容不迫，游刃有余，進(jìn)入一種“世路如今已慣，此心到處悠然”（張孝祥《西江月·丹陽(yáng)湖》）“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》）的境界。下聯(lián)寫(xiě)身上的責(zé)任。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載《西銘》），真正的仁者是有一種人文使命感，一種“己饑己溺”“普度眾生”的憂(yōu)患意識(shí)的。因此，登臺(tái)懷遠(yuǎn)之時(shí)，便難免不產(chǎn)生“念天地之悠悠”的任重道遠(yuǎn)之想，深感自己責(zé)任重大，必須擔(dān)當(dāng)起歷史人生的使命，方才是自己所學(xué)所用的歸宿，也就是將有限的個(gè)我生命，投入到無(wú)限的壯闊事業(yè)之中，這種以大我忘小我的境界，同樣也是一種對(duì)人生是非、毀譽(yù)、得失的超越。由此看來(lái)，非“內(nèi)圣”無(wú)以“外王”，而“外王”也是一種“內(nèi)圣”的成就。