老子哲學(xué)和西方哲學(xué)

老子哲學(xué)和西方哲學(xué)摘要：本文對(duì)老子和西方哲學(xué)，進(jìn)行反思比較，得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一，西方起源于古希臘哲學(xué)，在哲學(xué)命名上和道德經(jīng)有共同的意向。二，在原始哲學(xué)的最基本的認(rèn)識(shí)，有眾多的相似相同思想。如西方古哲學(xué)的萬(wàn)物流變，和老子哲學(xué)的非恒道，都認(rèn)為世界在永恒運(yùn)動(dòng)和不斷發(fā)展，以及都以一些微小的物質(zhì)為本原等等；在道德觀念上，老子提倡〃絕學(xué)無(wú)憂〃，淡泊名利。希臘哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)〃知識(shí)是最高的善。〃也強(qiáng)調(diào)淡泊名利。不同的是年代，西方在公元前六世紀(jì)才產(chǎn)生哲學(xué)，而中國(guó)在公元前七世紀(jì)已產(chǎn)生道德經(jīng)的哲學(xué)體系。三，對(duì)于近代哲學(xué)，笛卡爾的二元論，一個(gè)是廣延性實(shí)體，一個(gè)是思維實(shí)體。和老子的〃徼，妙〃同元論十分相似。本文引用該時(shí)代著名的哲學(xué)家萊布尼茨的話：〃他盡他所能，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)〃，對(duì)西方傳統(tǒng)進(jìn)行補(bǔ)充。說(shuō)明老子對(duì)西方近代哲學(xué)的形成具有重要的作用。本文考證了老子的認(rèn)識(shí)論是既具備形而上學(xué)的演譯，又重視理性的分析。特別是始終以辯證法為特征，它似乎包含了世界哲學(xué)從始到終的一切哲學(xué)認(rèn)識(shí)，因此產(chǎn)生了德國(guó)哲學(xué)家尼采(1844-1900)，它說(shuō)道德經(jīng)是一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏。的結(jié)論。本文還分析了海格爾和海德格爾的哲學(xué)和老子哲學(xué)的相關(guān)關(guān)系，并探討了對(duì)后現(xiàn)代到來(lái)的未來(lái)意義。關(guān)鍵詞：老子，希臘哲學(xué)，西方近代哲學(xué)，后現(xiàn)代主義。作者：夏景清，1937年生，中醫(yī)副主任醫(yī)師，文成醫(yī)藥衛(wèi)生研究所所長(zhǎng)，從事研究中醫(yī)中藥；針灸經(jīng)絡(luò)；醫(yī)學(xué)哲學(xué)；中國(guó)古代哲學(xué)。E-mail:xiajingqing@淅江省溫州市上徒門(mén)5組20幢106室，郵編:325000一，老子之道和西方古希臘哲學(xué)思想。中國(guó)的哲學(xué)，首先必須要了解老子之道，老子是中國(guó)周代春秋時(shí)期的思想家，相當(dāng)于公元前771年之前。距今約2700年，是一個(gè)掌管圖書(shū)的官員。職業(yè)使它有良好的條件，因此，它集成和總結(jié)了前人的思想認(rèn)識(shí)。寫(xiě)成一部古代哲學(xué)的書(shū)，名之日〃道德經(jīng)〃。據(jù)現(xiàn)代人的理解，道是指人對(duì)事物的普遍規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，德是人的仁愛(ài)行為?？烧J(rèn)為是中國(guó)最早的哲學(xué)專書(shū)之一。道的認(rèn)識(shí)，相傳始于黃帝時(shí)期，有黃帝問(wèn)道于廣成子的故事，因此有人認(rèn)為老子是歸納了公元前26世紀(jì)到-公元前七世紀(jì)的遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人的哲學(xué)思想，提煉成系統(tǒng)的道。故后人稱道為黃老之學(xué)。據(jù)西方哲學(xué)史，哲學(xué)開(kāi)始于公元前6世紀(jì)希臘時(shí)期的米利都的泰勒斯。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上，米利都學(xué)者，顯得十分原始和樸素，認(rèn)為萬(wàn)物一原于水。而老子認(rèn)為，萬(wàn)物不斷可分，歸一于無(wú)色相的妙小的無(wú)法觀測(cè)的最基本的微粒〃妙〃。接近現(xiàn)代物理學(xué)的對(duì)物質(zhì)的微觀粒子的研究，美籍華裔物理學(xué)家李政道認(rèn)為老子所說(shuō)的：〃道可道，非常道，名可名，非常名〃的哲學(xué)思想和量子力學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)定律是互相符合。泰勒斯顯然比老子落后。但是中國(guó)的先哲們。卻沒(méi)有使先進(jìn)的哲理有助當(dāng)時(shí)科學(xué)的實(shí)踐，主要應(yīng)用于社會(huì)的倫理建立和國(guó)家治理原則，這確實(shí)是東方科技落后于西方的原因。后來(lái)米利都的第二位哲學(xué)家阿那克西曼德，糾正了萬(wàn)物起原于水的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為起始物質(zhì)是一種更基本的〃無(wú)際〃，是可以全方位擴(kuò)展的無(wú)限物質(zhì)。接近老子的無(wú)生有的理論。［亞里士多德，簡(jiǎn)單地認(rèn)為物質(zhì)起始于物質(zhì)因子。］，阿那克西曼德，以無(wú)際為原，壓力從中而生，導(dǎo)至濕和干，熱和泠的分離，其混合構(gòu)成了萬(wàn)物。變化即對(duì)立面的沖突。這種思想和老子的無(wú)生有，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，的理論好像有點(diǎn)相似，但不及老子思想的高度抽象，和普遍性的特征。關(guān)于基本物質(zhì)，恩倍多克勒，稱他為事物的根，歸結(jié)為四種物質(zhì)，［亞里士多德稱為元素］，共有四種，水，氣，火，土。以后又增加了愛(ài)和沖突，成為六大元素。除此之外，還有赫拉克利特以火為本元，特別是留基伯和德漠克利特以原子為本元，認(rèn)為一切事物的本原是原子和虛空，和老子的有和無(wú)，同謂之是元，十分類似。在中國(guó)，認(rèn)為萬(wàn)物雖多，可以歸為五類，稱為五行，以金，木，水，火，土。去表達(dá)其分類屬性。道家和儒家認(rèn)為前輩老子的〃無(wú)〃和〃妙〃太抽象了，有人以具體的氣的觀念中去體會(huì)原始物質(zhì)的存在。以氣之輕清上浮為天，氣之重濁下凝為地。萬(wàn)物都存在于氣的聚散過(guò)程之中。在這個(gè)動(dòng)變的過(guò)程中，蘊(yùn)藏了能的力量參預(yù)，這種改革，使漫無(wú)邊際之玄道，歸結(jié)為質(zhì)和能，物質(zhì)和精神，自然和人，器質(zhì)和官能。等一切人類所關(guān)切的問(wèn)題，都以具體的氣為核心的討論。在西方，米利都學(xué)派最后一位代表人物阿那克西美尼，它也同樣提出了氣的聚散論，并提出了氣構(gòu)成了靈魂，賦予我們生命，也使世界得以延緩。氣的理論的發(fā)展，產(chǎn)生了萬(wàn)物流變的思想。赫拉克利特的一句名言，〃人不能二次踏入同一條河流，因?yàn)樵谀忝媲傲鲃?dòng)的總是新的河水?！ㄒ虼苏軐W(xué)家認(rèn)為一切事物總是不斷變化發(fā)展，沒(méi)有什么東西能夠保持原樣。老子也同樣強(qiáng)調(diào)這種思想，歸結(jié)為一條重要的哲理，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言〃道可道，非恒道?！▉?lái)表達(dá)。話雖極簡(jiǎn)，但含義深?yuàn)W。它表示了，其一，可說(shuō)之道不是永恒的，是不斷發(fā)展的。表征了事物的不斷運(yùn)動(dòng)和變化和不斷地被認(rèn)識(shí)。其二，道包含了遠(yuǎn)不知其起點(diǎn)的過(guò)去之原道，和現(xiàn)在人所理解的常道，和未來(lái)不知其所止的非常之道，道具有無(wú)窮的發(fā)展空間。道外還可以有道。其三，道是人腦思維，對(duì)客觀世界高度的抽象，它不同于可以明確定義的其他學(xué)問(wèn)，它似乎具有深?yuàn)W莫測(cè)的特性。因此中國(guó)人喜歡用〃玄〃字來(lái)表達(dá)道，表達(dá)人腦對(duì)世界認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)思維。是對(duì)世界的無(wú)窮探索。它不具有靜止的意義。當(dāng)我們讀了，以西方哲學(xué)為主的世界哲學(xué)史，到今天，哲學(xué)始終不同于其他科學(xué)，羅素認(rèn)為〃沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，能夠正確定義或解答過(guò)什么叫做哲學(xué)的哲學(xué)家〃。只能在不同的歷史階段中，領(lǐng)會(huì)它的意義。這說(shuō)明了老子，可道之道。非恒的重要意義。中外哲學(xué)原始思想，二者對(duì)照，可以找到眾多的類似。可以說(shuō)人類哲學(xué)的發(fā)生，發(fā)展具有共性。但時(shí)間上卻存在重大的差別。中國(guó)早在公元前七世紀(jì)，已經(jīng)對(duì)古代哲學(xué)進(jìn)行了階段總結(jié)，并出現(xiàn)了比較成熟具有經(jīng)典意義的系統(tǒng)理論。一個(gè)是老子道德經(jīng)，另一是周易。但西方則在公元前六世紀(jì)。才萌發(fā)哲學(xué)的原始。其水平只能和中國(guó)周以前商代思想相比，目前西方哲學(xué)公認(rèn)起源于希臘，哲學(xué)一詞，是希臘文，由愛(ài)Philos和智慧sophos來(lái)組成，和中國(guó)人的道（理性認(rèn)識(shí)的智慧）和德（仁愛(ài)行為）合成了道德經(jīng)的老子哲學(xué)，在詞意上也是愛(ài)和智慧，在命名的意向上不謀而合，西方哲學(xué)史，被肯定為作為一門(mén)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始于蘇格拉底［公元前470-399］和伯拉圖，亞里士多德?？梢哉f(shuō)是對(duì)西方古代哲學(xué)的初步會(huì)集。形成了西方哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)架。但提出的問(wèn)題多，實(shí)質(zhì)性結(jié)論少，還不能作為一個(gè)嚴(yán)密和完整的體系。對(duì)于人生觀，老子批判上層統(tǒng)治的智者階層對(duì)人民大眾的剝奪，過(guò)浮華的生活。提倡儉樸，少私寡俗的上士高尚作風(fēng)。但蘇格拉底及其繼承者，安提斯太尼，也提倡簡(jiǎn)樸生活，其弟子第奧根尼更提倡忍受生存的精神，認(rèn)為有機(jī)會(huì)獲得，雙手去接，盡管去享受，遇到貧困和困難，也不怨天尤人，甘愿過(guò)狗一樣生活。稱為犬儒主義。自稱為老子學(xué)生的孔子也稱為儒，但不同于奧根尼的低聲下氣，而自稱君子，高唱泓揚(yáng)大道，提倡革新，為遠(yuǎn)大的大同理想而奮斗的大學(xué)精神。要統(tǒng)治者和人民敬之以禮，聞之以樂(lè)，其實(shí)何樂(lè)其有？，當(dāng)時(shí)不過(guò)也是一條喪家之狗。西方在倫理學(xué)上的成就，可以說(shuō)最重要的人物是芝諾，它創(chuàng)始了斯多葛學(xué)派，它們強(qiáng)調(diào)德行是最大的善。該學(xué)派盛極一時(shí)是希臘化時(shí)代的最有影響的哲學(xué)，延續(xù)了將近五個(gè)世紀(jì)之久。對(duì)比中國(guó)，儒家以仁為最大的善。在中國(guó)造成的影響極大，延續(xù)更久，延續(xù)了自漢以后整個(gè)中國(guó)的歷史過(guò)程。斯多葛主義的倫理學(xué)起源于蘇格拉底生活方式，淡泊名利，不畏危難。西方倫理學(xué)還應(yīng)提到柏拉圖，柏拉圖強(qiáng)調(diào)說(shuō)〃知識(shí)是最高的善?！ǘ献犹岢ń^學(xué)無(wú)憂〃，也把最高知識(shí)作為修身至善的重要內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)淡泊名利，見(jiàn)素抱樸，少私寡俗，。根據(jù)斯多葛主義的觀點(diǎn)，哲學(xué)家認(rèn)為-如果放棄外部財(cái)富的錯(cuò)誤需求，一個(gè)人就會(huì)擁有純粹的自由。這或多或少有點(diǎn)像老子的無(wú)為而無(wú)不為的思想。按照斯多葛哲學(xué)，一個(gè)人的意志，應(yīng)該輕視世欲的財(cái)富，暴君可以剝奪一個(gè)人的外部財(cái)富，甚至是生命。但無(wú)法剝奪人的德行。德行是一種內(nèi)在的/不可分割的占有。老子的繼承者孔子用另一個(gè)角度（政治角度）和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人對(duì)德行的信義的內(nèi)在不可分割，在論語(yǔ)中有子貢問(wèn)政的記載：〃子貢問(wèn)政。子曰：〃足食，足兵，民信?！ㄗ迂曉槐夭坏靡讯?，于斯三者何先？〃曰〃去兵，〃子貢曰〃必不得已而去，二者何先？〃曰〃去食，自古皆有死，民無(wú)信不立?！ㄒ馑际钦f(shuō)，人對(duì)國(guó)家的信義是內(nèi)在不可分割的德行，是無(wú)法去除。國(guó)家沒(méi)有德行，人民就失去了對(duì)國(guó)家的信義等于國(guó)家沒(méi)有了人民，國(guó)家也就不會(huì)存在，即使有了兵和食也毫無(wú)意義。沒(méi)有德行軍隊(duì)會(huì)變?yōu)橥练撕蛷?qiáng)盜，糧食很快被盜光吃光，人間成為地獄，社會(huì)潰崩，國(guó)家滅亡。中國(guó)人的德行就是明德行道；親民革新；止于至善，造福人類。中國(guó)人的頭可斷，血可流。但明德行道，不斷改革，止于至善的意志是無(wú)法征服。二，老子和笛卡爾（159---1650），斯賓諾莎（1632—1677），萊布尼茨（1646—1716）。17世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)都是發(fā)生深刻變化的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)已傳入西方，根據(jù)萊布尼茨曾說(shuō)，他盡他所能學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，并說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)怎樣對(duì)西方傳統(tǒng)起到補(bǔ)充作用①。足見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)對(duì)這一時(shí)期的西方哲學(xué)，已起了重要作用。笛卡爾被稱為西方近代哲學(xué)之父。它最有影響的觀點(diǎn)是存在兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是廣延實(shí)體，另一為思維的實(shí)體。是一個(gè)二元論。而斯賓諾莎把一切歸結(jié)為自然的單體。萊布尼茨則提出像靈魂一樣奧妙的單子論。對(duì)實(shí)體作出各自的說(shuō)明。②這些學(xué)說(shuō)，和老子之道似似乎都可兼容。因?yàn)槲覀兛梢栽诶献舆@個(gè)百寶箱中都可拿到某一語(yǔ)言來(lái)互相詮釋，例如，老子的常有觀之以澈，〃澈〃是一種實(shí)體可測(cè)可感的界面，去理解笛卡爾的廣延實(shí)體；常無(wú)觀之以妙，妙是無(wú)界面，無(wú)法觀測(cè)只能被人的意識(shí)認(rèn)可存在的莫名之妙，來(lái)理解笛卡爾的意識(shí)實(shí)體；眾妙之門(mén)的妙子和萊布尼茨的單子理論；道法自然和斯賓諾莎的自然單體。道之理性和德的信仰和奧古斯丁，波愛(ài)修斯的理性和信仰的整合。似乎都能有所對(duì)應(yīng)。二，老子和唯物主義。恩格斯認(rèn)為〃全部哲學(xué)的最高問(wèn)題〃，〃全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題〃，〃是思維對(duì)存在，精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題〃（恩格斯：《路德維斯。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第219頁(yè)，）它包括二個(gè)方面，（一）思維和存在，精神和自然界，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題；（二）思維和存在的同一性問(wèn)題。也就是世界可知和不可知的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，老子在第一章中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就作出回答了，它說(shuō)，無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。意思是說(shuō)，在人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)自然和物質(zhì)之前，天地早已客觀存在。無(wú)名而已，由于人的認(rèn)識(shí)和分辯，就出現(xiàn)了萬(wàn)物的名稱，于是有了萬(wàn)物。無(wú)非是對(duì)客觀存在之物由無(wú)名變?yōu)橛忻?。道法自然，老子以道代表自然，道，可道，非恒道，名可名，非恒名。認(rèn)為自然是可知的可說(shuō)的，但自然是永遠(yuǎn)不停地運(yùn)動(dòng)，所以對(duì)道的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展，所以可說(shuō)的道，而不能永遠(yuǎn)不變。故問(wèn)題歸結(jié)為人是如何認(rèn)識(shí)事物的存在。就是對(duì)外界事物的定在和對(duì)自身的定我。也就是說(shuō)你是怎樣知道外界的事物，和我是什么？人為什么腦中有一個(gè)我字？西方哲學(xué)家笛卡兒在唯心立場(chǎng)上說(shuō)〃我思故我在，〃但東方人卻認(rèn)為〃觀世悟自在〃，我在萬(wàn)物中。，即由于觀察到世界萬(wàn)物才感悟到有我的存在。是一個(gè)我覺(jué)，覺(jué)他的全覺(jué)問(wèn)題，任何哲學(xué)家都公認(rèn)〃認(rèn)識(shí)〃開(kāi)始于感性認(rèn)識(shí)，即通過(guò)人的眼耳鼻舌身等器官去感知物質(zhì)的存在，最初就是確定有和無(wú)二字，老子說(shuō)：〃常有，欲以觀其徼〃，徼者界面也。這兒的欲字可解讀為〃覺(jué)〃字。也就是說(shuō)人感覺(jué)到物體的界面，就定名為有?！ǔo(wú)，欲以觀其妙〃。當(dāng)物質(zhì)小的無(wú)窮小，人的感官無(wú)法感覺(jué)到徼，無(wú)法捉摸它的蹤跡，莫名其妙，只能在思維演譯中存在，只好定名為無(wú)，在老子的思想中，有無(wú)的概念并無(wú)絕對(duì)的對(duì)立，僅是相對(duì)于感覺(jué)的差異，這就成為思維和存在的同一問(wèn)題。大家知道，中國(guó)古代語(yǔ)言是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因此古漢語(yǔ)，最具游戲性，如果把標(biāo)點(diǎn)改變一下，老子的話就變成：〃常有欲，以觀其徼；常無(wú)欲，以觀其妙〃。這里的欲字應(yīng)解為欲望，是一種精神的表現(xiàn)，是人對(duì)外界物質(zhì)刺激的精神情感反應(yīng)。例如人看到食物，聞到食品氣味，產(chǎn)生了食欲，發(fā)生了要吃的思相和吃喝的本能行為。如果食物是香甜的就產(chǎn)生喜歡，如果是臭的苦的，就產(chǎn)生了討厭，拒絕。等精神反應(yīng)。這就成為精神和物質(zhì)是否統(tǒng)一的問(wèn)題了。老子是唯心的或是唯物的？我不想回答這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樵谥袊?guó)哲學(xué)史上稱之為客觀唯心主義③我不會(huì)比中國(guó)哲學(xué)家和史學(xué)家高明。這個(gè)答案是不是需要更正？留給大家吧！三，老子和西方的啟蒙哲學(xué)，老子的道可道的信義，使人的理智活動(dòng)不會(huì)停留在某一水平，必須以更深層的事物為基礎(chǔ)，所以在常無(wú)，欲以觀妙；常有，欲以觀其徼的基礎(chǔ)上。進(jìn)一步說(shuō):此二者同出而異名，同謂之元［玄］，元之又元，眾妙之門(mén)。意思是說(shuō)，有和無(wú)，既對(duì)立又統(tǒng)一，無(wú)是妙有，有無(wú)可以相生，故是同出而異名，都是物質(zhì)的的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的元素。物質(zhì)分之又分，越分越小，最終都變成無(wú)法看到的妙粒。故說(shuō)元之又元，眾妙之門(mén)。玄是深析的意思，認(rèn)為對(duì)事物深之又深地剖析，把事物不斷分解為最簡(jiǎn)的單元，玄之又玄。也最終變成妙。歸于妙門(mén)。這在哲學(xué)家的觀點(diǎn)上，可以說(shuō)是一種理性的剖析，在18世紀(jì)，西方才誕生的叫做啟蒙哲學(xué)，所謂理性認(rèn)識(shí)，就是：〃理性最重要的功用，是它有結(jié)合和分解的能力，它分解一切簡(jiǎn)單的事實(shí)，分解所有的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示，傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切；不把所有的一切分解成最簡(jiǎn)單的成分，不把關(guān)于這些事物和信念和見(jiàn)解分解為最終因素，它是決不會(huì)罷休的。分解之后又重新建設(shè)。③道家把這種理性認(rèn)識(shí)的不斷分解剖析，叫滌除分解，分解成最終因素叫〃返本歸原〃。在這個(gè)過(guò)程中從中認(rèn)識(shí)整體的結(jié)構(gòu)和秩序和規(guī)律，叫〃滌除元覽〃。事物分解的結(jié)果得到的元的最基本成分，又重新按其自身的規(guī)則按其個(gè)別部分的先后順序重新裝配，新生新的整體，叫〃歸根復(fù)命〃，道家認(rèn)為這種剖析方法可以揭開(kāi)自然的奧秘，創(chuàng)造變化一切，創(chuàng)造未來(lái)的神仙世界，盡至創(chuàng)造人的長(zhǎng)生不老。稱之〃妙門(mén)大法〃。但這種覺(jué)悟未免過(guò)早，由于古代的科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)能力低微，而無(wú)法付之現(xiàn)實(shí)，只能成為道教之幻想。僅在煉丹術(shù)和養(yǎng)生術(shù)方面取得微不足道的成就。但在18世紀(jì)的西方對(duì)這一信念，在各個(gè)不同領(lǐng)域中站住了腳跟，得到了應(yīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了理性真正的力量。理性分析的方法促進(jìn)了世界自然科學(xué)的高度發(fā)展。雖然，在中國(guó)二千五百年前老子早已把這種信念寫(xiě)進(jìn)道德經(jīng)的第一章，但一直沉眠，不要說(shuō)應(yīng)用，而且一直誤解誤導(dǎo)為虛玄無(wú)有的無(wú)底空洞。永遠(yuǎn)靠邊。只有神密的想像，奧秘的幻覺(jué)。沒(méi)有真正的實(shí)踐。非常遺憾的是留給中國(guó)人只是諸多的能變化萬(wàn)物，飛翔太空的神仙傳說(shuō)。和二部科幻小說(shuō)，西游記和封神榜。西游記，描寫(xiě)在道教中，學(xué)習(xí)過(guò)七十二變和一個(gè)勁斗翻越十萬(wàn)八千里的猴子孫悟空的神話。另一部是玉虛宮門(mén)下，姜子牙支持周武王伐紂的革命，一場(chǎng)幻想高科枝的戰(zhàn)爭(zhēng)，打造了一條真理，高技能和正義結(jié)合才能真正無(wú)敵-四，老子和黑格爾，海德格爾等近代哲學(xué)。老子第二章，提出了美和惡，善和不善，對(duì)立而互相依存，認(rèn)為世界有無(wú)相生；難易相成；長(zhǎng)短相形；高下相盈；聲音相和；前后相隨。是永恒地對(duì)立和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這種思想在易經(jīng)中早已存在。認(rèn)為萬(wàn)物分為陰陽(yáng)正反兩面，合為一體。這種正反合的模式思辯，認(rèn)為世界上一切萬(wàn)物萬(wàn)象的變化都在陰陽(yáng)消長(zhǎng)，八卦相激的矛盾動(dòng)變之中。自商周的〃易〃直到現(xiàn)代毛澤東的〃矛盾論〃，在中國(guó)人的腦中始終作為認(rèn)識(shí)世界的重要方法。現(xiàn)代人叫做辯證法。在古代叫〃陰陽(yáng)太極〃學(xué)說(shuō)，宋朝周敦頤有太極圖，用圖形來(lái)模擬陰陽(yáng)對(duì)立，和統(tǒng)一。以象和數(shù)來(lái)說(shuō)明和演示正反合的辯證思想是中國(guó)的解析哲學(xué)的開(kāi)端和傳統(tǒng)辯證法。在西方希臘哲學(xué)家，赫拉克利特認(rèn)為一切變化都在矛盾中不斷進(jìn)行。但在十九世紀(jì)才被黑格爾和馬克思所強(qiáng)調(diào)和尊崇。反思中國(guó)之道。道可道，非常道。是道德經(jīng)第一章首句，出現(xiàn)三個(gè)道字，其意義不同。因此很多人的解讀，將其標(biāo)點(diǎn)斷句為：道，可道，非常道。同樣是合理的。道是什么？第一個(gè)道，道可以認(rèn)為是自然客觀存在的本體，不論人是否認(rèn)識(shí)它，始終早已永恒存在。其真正是什么？由于無(wú)法被認(rèn)識(shí)，沒(méi)有名稱，是無(wú)名之道，是先天之道。所以老子說(shuō)：無(wú)名天地之始。認(rèn)為世界的開(kāi)始，是純一的無(wú)名無(wú)相的真元，是本體。第二個(gè)道字，是人可知可說(shuō)的常道，是人對(duì)自然的探索，了解和解釋。這種道是已變成人的認(rèn)識(shí)，是可以有名稱來(lái)說(shuō)的道，這種道是人用感官對(duì)外界萬(wàn)物的感受所得，或者是通過(guò)大腦思維分析想像的所得，是有名可說(shuō)之道。是人的認(rèn)識(shí)和感受才知道有萬(wàn)物的存在。是存在和思惟的結(jié)合。是后天之道。所以老子說(shuō)：有名萬(wàn)物之母。第三個(gè)道字，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是不全面的，被人用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的道，不永恒的，隨著時(shí)間的前進(jìn)，人的觀察工具的改進(jìn)，和認(rèn)識(shí)的水平的提高，是不斷發(fā)展的。今天是這樣說(shuō)，而明天又有新的說(shuō)法，所以稱謂非常道。是不斷發(fā)展提高之道。道是教人正確認(rèn)識(shí)世界，道先要分清無(wú)和有，天地源于靜止的無(wú)名，無(wú)形，無(wú)相的均一，是無(wú)無(wú)，也無(wú)有的混沌。由于某種因素的激發(fā)，產(chǎn)生兩極分化，出現(xiàn)差別，于是產(chǎn)生了有和無(wú)，所謂有是因?yàn)槿烁惺艿绞挛镉锌捎^的界面〃徼〃，所謂〃無(wú)〃是人的感受是看不到，摸不著，無(wú)法取名的莫名其妙，只能在人的思維中認(rèn)可的無(wú)窮小，稱為〃妙〃。兩者都源自純一的本原，所以說(shuō)，同出而異名，同謂之元，是事物的最基本元素。任何復(fù)雜的事物，不斷地簡(jiǎn)化拆分，最后都變成妙。老子叫它為：元之又元，眾妙之門(mén)。元是無(wú)窮可分，深不見(jiàn)底，奧妙無(wú)窮，也有人把它解讀為〃玄〃。元是微觀的形解，是事物的不斷分割的結(jié)果，玄是無(wú)窮的意解，是不斷分析的結(jié)果。都是正確的。除極罕版本用元，目前大部版本均用玄字，玄元通借，但考改為元更可明道。本章是老子用辯證法正反合三步分析，來(lái)描述有，無(wú)，元。奠定了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)太極辯證模式理論。又用不斷分解的理性分析，進(jìn)一步以〃妙〃為終極因子，闡明了無(wú)的本質(zhì)，建立玄學(xué)理論，確立了道學(xué)返本歸元的重要思想。道德經(jīng)只用六個(gè)字，來(lái)定義道，其含義深?yuàn)W。將道用三個(gè)層次來(lái)認(rèn)識(shí)，一個(gè)是世界的真實(shí)存在，包括大到無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，小到物質(zhì)內(nèi)部無(wú)限的細(xì)微。是世界永恒存在的本原，是無(wú)法盡知，無(wú)法理解，無(wú)有止境，它自行其道，不因人的意志所轉(zhuǎn)移，和人能否感受無(wú)關(guān)宏旨。其特征是個(gè)無(wú)字，本質(zhì)是個(gè)真字，意義是個(gè)原字。叫做原道，是無(wú)名之道，是恒道。是以物質(zhì)為本體的唯物論。另一個(gè)是人對(duì)自然物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了自然界存在有不同差別的事物，以文字和語(yǔ)言給予表達(dá)名命。給予分門(mén)別類，產(chǎn)生了世界萬(wàn)物的知識(shí)是以思維為第一性的唯心認(rèn)識(shí)。其特征是個(gè)有字，本質(zhì)是個(gè)名字，意義是個(gè)識(shí)字，是以感性為開(kāi)始。是有名之道，是人平常水平的認(rèn)識(shí)，稱為常識(shí)或常道，是非恒之道。第三者，由于人對(duì)自然的不斷探索，認(rèn)識(shí)不斷提高，對(duì)世界認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)大，由感性進(jìn)入理性，是思維和存在的統(tǒng)一，從認(rèn)識(shí)發(fā)展到運(yùn)用，由運(yùn)用發(fā)展到創(chuàng)造。其特征是個(gè)玄字，本質(zhì)是個(gè)理字，意義是個(gè)智字。是智慧之道，是人的理性認(rèn)識(shí)。是不斷發(fā)展，無(wú)有止境之道。稱為非常道，是理性的超越。是對(duì)自然發(fā)展的客觀規(guī)律的獲得和運(yùn)用。所以老子之道，包括了過(guò)去的永遠(yuǎn)不變的原道；現(xiàn)在可說(shuō)的常道；未來(lái)永遠(yuǎn)發(fā)展的非常道。這是老子之道的廣義。其核心是具有普遍意義的客觀規(guī)律，規(guī)律兩字是老子之道的狹義。中國(guó)之道，從道德經(jīng)的角度來(lái)說(shuō)，可以解讀為是研究和討論，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的特殊學(xué)問(wèn)。是一種中國(guó)人的傳統(tǒng)哲學(xué)。有人是這樣翻譯，外國(guó)人叫哲學(xué)，中國(guó)人叫做道德。在世界上，哲學(xué)這個(gè)名稱由來(lái)己久，國(guó)外起源于希臘，哲學(xué)這個(gè)名詞是希臘文，愛(ài)（philos）和智慧（sophos）的組合。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律的智慧稱作道，把人的仁愛(ài)行為的信義叫做德，所以道德兩字的結(jié)合，和希臘的愛(ài)和智慧的組合沒(méi)有不同，所以老子道德經(jīng)是名正義合的哲學(xué)經(jīng)。老子之道，一統(tǒng)原道，常道，非常道。幾乎包藏了一切哲學(xué)，老子哲學(xué)顯示了既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論的特殊性。德國(guó)哲學(xué)家，卡爾。雅斯貝爾斯。讀了老子之后說(shuō)：我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)形而上學(xué)，宇宙起源說(shuō)，倫理學(xué)，以及政治學(xué)這樣的名詞……這是按照西方的分類方法得出的結(jié)倫。在老子那里，所有的一切都包容在〃一〃之中，這是老子敏銳深刻的的基本思想。具有慧眼識(shí)別老子的人，至少還有二個(gè)人，一個(gè)是德國(guó)哲學(xué)家尼采（18441900），它說(shuō)道德經(jīng)是一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。這是公正無(wú)私的學(xué)者。另一個(gè)也是德國(guó)人，叫海德格爾（18891976），它是當(dāng)代西方最有影響的哲學(xué)家，稱為〃存在主義大師〃，他用存在論解讀和運(yùn)用了道德經(jīng)，不愧為一個(gè)偉大的學(xué)者。候才講了三個(gè)事實(shí)證明黑德格爾受到老子的重大影響，第一是在海德格爾回憶錄中它自己承認(rèn)在20世紀(jì)30年代就受到中國(guó)哲學(xué)的影響，早在1940年以前對(duì)老子思想已十分了解。特別是1946年春天，在弗來(lái)德市結(jié)識(shí)了中國(guó)學(xué)者蕭師毅，并和他合作于同年夏天翻譯了道德經(jīng)中的八章內(nèi)容。德國(guó)學(xué)者珀路勒曾評(píng)論說(shuō)這次經(jīng)歷在一個(gè)關(guān)鍵的形勢(shì)中海德格爾改變了它的語(yǔ)言。并給了一個(gè)新方向。，證明了海德格爾在讀了老子之后它的哲學(xué)才發(fā)生重大改變。并給了一個(gè)新方向。第二個(gè)事實(shí)是老子之道對(duì)海格爾哲學(xué)的核心概念〃存在〃產(chǎn)生極重要的影響，它啟迪和影響海德格爾的哲學(xué)主題即人之存在的思考，在1957年演講《語(yǔ)言的本質(zhì)》中它說(shuō)在老子的道那里，我們才第一次能夠思索什么是理性，精神，意義，邏各斯這些詞所真正要說(shuō)的東西，很可能在這個(gè)詞中隱藏著言說(shuō)的全部秘中之秘。并且還借鑒老子對(duì)道的表達(dá)它的〃存在〃。第三個(gè)事實(shí)是把老子的知白守黑作為最重要的最最基礎(chǔ)的思想原則。順便不得不提，還有一個(gè)也是德國(guó)人，叫黑格爾（17701831），他承認(rèn)親自讀過(guò)道德經(jīng)，是一本中國(guó)人叫做道，就是理性，德就是道德的書(shū)。他的邏輯學(xué)的第一部分〃有論〃認(rèn)為，事物開(kāi)始于〃純有〃。它轉(zhuǎn)化為〃無(wú)〃。本質(zhì)上是它對(duì)老子的〃有無(wú)相生，萬(wàn)物生于有，有生無(wú)。〃的翻譯，老子所說(shuō)的無(wú)，是正言若反，有無(wú)異名同元，常有是因?yàn)橐?jiàn)到物體的界面徼，而得到其名而定在，常無(wú)是由于物體小到無(wú)法可見(jiàn)，并非真無(wú)，是無(wú)法捉摸的妙有（黑格爾理解為純有）。任何物體元之又元的不斷分解，最終都變成妙，變?yōu)闊o(wú)?！ê诟駹柧蛽?jù)此，吸取作為它自己的著作內(nèi)容，成為它的〃有論〃。中國(guó)學(xué)者候才，研究認(rèn)為，黑格爾的邏輯學(xué)的起點(diǎn)是和老子的啟發(fā)有關(guān)。關(guān)于老子的辯證思想，在道德經(jīng)中多處用不同事例，淺顯地表達(dá)對(duì)立和統(tǒng)一的思辯。和黑格爾的辯證思想相似相同，按黑格爾的水平，是不可能讀不懂老子的，雖然它認(rèn)定道是理性的，卻回避不談2500年前，已有和它完全相同的辯證法的事實(shí)。他雖然多處描述中國(guó)古代文化，多處論及老子，只說(shuō)枝節(jié)，閉口退避不談辯證法。黑格爾的態(tài)度和立場(chǎng)，學(xué)術(shù)道德，完全不同于萊比尼茨，尼采，海特格爾，相反基本上否定中國(guó)哲學(xué)，黑格爾說(shuō)，在中國(guó)古代哲學(xué)中，對(duì)人的關(guān)注不夠，人的個(gè)性，人的主體性還沒(méi)有有出現(xiàn)，所以它認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)，嚴(yán)格地說(shuō)還不能說(shuō)是哲學(xué)，應(yīng)排除于哲學(xué)之外。④給中國(guó)古哲學(xué)扣了不能說(shuō)是哲學(xué)，應(yīng)該排除哲學(xué)之外的帽子。在世界哲學(xué)中抹殺中國(guó)哲學(xué)的存在，起了劊子手的作用。其實(shí)對(duì)老子哲學(xué)的奧妙能真正有所掌握的是它，黑格爾本質(zhì)上從客觀現(xiàn)象來(lái)看，從時(shí)間的先后的角度來(lái)看，是承壟了老子的觀點(diǎn)，其理由是黑格爾哲學(xué)的獨(dú)特之處是，一是把辯證法應(yīng)用于自然。二,是對(duì)數(shù)字〃3〃搞得玄而又玄。它不僅強(qiáng)調(diào)正，反，合三步思辯。在許多地方都偏好〃3〃為其特色。三，黑格爾不愿意承認(rèn)絕對(duì)的矛盾，例如貧窮和富裕這一對(duì)矛盾，實(shí)際是一對(duì)差別。這是和老子的以徼為界的有無(wú)對(duì)立觀完全相同。四，老子強(qiáng)調(diào)無(wú)言之教，黑格爾堅(jiān)持實(shí)踐至上；老子強(qiáng)調(diào)不自見(jiàn)，不自是，黑格爾強(qiáng)調(diào)客觀。五，老子哲學(xué)既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論。西方哲學(xué)家也認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是本體論，也是認(rèn)識(shí)論。六，老子強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)對(duì)立，又互抱歸一，用正，反，合的陰陽(yáng)辯證來(lái)嵇辯世界，黑格爾把事物的對(duì)立和統(tǒng)一，稱正，反，合為辯證法。七，老子認(rèn)為〃為學(xué)日益，為道日損（日否），損之又損（否之又否），以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為?！ㄆ湟馑际钦f(shuō)，人類的發(fā)展，從文化科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)看，由原始的無(wú)知無(wú)識(shí)，一日一日增加，提高和發(fā)展。但從道德的角度來(lái)看，人類原始的純樸特性，卻日日損減，由原始的公有純一，否定為私有，走向高度的私有分化。社會(huì)制度總是前一歷史時(shí)期，被后一時(shí)期否定和揚(yáng)棄，損之又損，即否之又否，其最后達(dá)到新的更高的統(tǒng)一，進(jìn)入無(wú)為，無(wú)為不是倒退復(fù)古，而是向無(wú)不為的更高發(fā)展。這種思想黑格爾，叫做否定之否定。以上幾點(diǎn)全是老子哲學(xué)的傳統(tǒng)特征。由此難免認(rèn)為，黑格爾完全承襲老子哲學(xué)的特色。如果在它的哲學(xué)中，除去老子的特征，則黑格爾哲學(xué)，在西方哲學(xué)中，可以說(shuō)是一點(diǎn)也不新鮮的邏各斯，更沒(méi)有特殊。黑格爾的創(chuàng)新，無(wú)非是對(duì)西方古代辯證思想的的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)化的改革。黑格爾不僅是它的核心哲學(xué)內(nèi)容辯證法形似老子，在寫(xiě)作文風(fēng)上好像也受老子所感染。老子語(yǔ)言晦澀，是中國(guó)哲學(xué)中最難懂的書(shū)。在所有西方哲學(xué)文獻(xiàn)中，黑格爾的書(shū)也同樣語(yǔ)言晦澀，是最難懂。但可惜黑格爾并沒(méi)有全部讀懂老子更難懂語(yǔ)言，留下其缺陷導(dǎo)至產(chǎn)生馬克思辯證法的有機(jī)會(huì)從另一方面補(bǔ)充；因此也產(chǎn)生如下錯(cuò)誤，黑格爾贊同，公民要無(wú)知無(wú)志，軟弱地肓從于國(guó)家的法令就行了。他們的自由就是，要他做什么就做什么。其實(shí)是黑格爾誤解了老子的一段話，在第三章中〃圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲〃。不加深思解讀也粗糙地搬進(jìn)了它的著作之中。遺憾的是，傷害老子，扼殺中國(guó)哲學(xué)的也正是這個(gè)黑格爾，我們嚴(yán)守老子無(wú)為不爭(zhēng)，我們需要的是確定辯證法是否是真理性的方法，不在于是姓老姓黑之爭(zhēng)。由于尊重它的人格，尊重德國(guó)人在科學(xué)和哲學(xué)方面的重大成就。我不敢問(wèn)黑格爾究竟是為什么？歸結(jié)為人類哲學(xué)思維發(fā)展有一定的共性的必然。不了了之。五，對(duì)老子的誤解和批判，這是一種不成功的批判。如果說(shuō)是批判，不如說(shuō)是誤解，對(duì)老子的誤解，坦白地說(shuō)我們的子孫比外國(guó)人多，最可怕的是二種人，一是個(gè)別留洋的權(quán)威學(xué)者，其中有人還得過(guò)諾獎(jiǎng)，它們的認(rèn)識(shí)，過(guò)度崇洋媚外認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)之落后，是由于中國(guó)人沒(méi)有科學(xué)的思維，沒(méi)有邏輯學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)。是因于故步自封于孔子的封建禮教；提倡虛無(wú)的道教；四大皆空的佛教。這些人認(rèn)為，由于儒，釋，道三教的陳腐，迷信的思想的毒害，造成了中國(guó)人思想的無(wú)知和落后。我的研究認(rèn)為不難發(fā)現(xiàn)還存在一種自封為國(guó)學(xué)大師的人，它們以為只有它們，可以有資格解讀老子，它們引經(jīng)據(jù)典，做到字字有據(jù)，句句有理，其實(shí)它們以虛解無(wú)，以無(wú)解虛，到頭來(lái)仍是什么都沒(méi)有解出來(lái)。道德經(jīng)中，言虛而意實(shí)，形虛而事實(shí)，絕非虛無(wú)之學(xué)，更沒(méi)有半點(diǎn)宗教迷信，老子學(xué)說(shuō)，和宗教也沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)，雖然，道和道教有關(guān)，老子從來(lái)沒(méi)有建立道教的思想和要求。因此我們不應(yīng)該把老子之道和道教劃等號(hào)。中國(guó)的道教，是道德經(jīng)問(wèn)世以后相隔約八百多年的東漢時(shí)期，它把老子神化為太上老君，以道德經(jīng)為宗教經(jīng)典。演變成太上感應(yīng)篇，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)。在哲學(xué)家角度來(lái)看，這是一個(gè)無(wú)神論向有神論的倒退，也可以理解為走入岐途的蛻變。但從宗教的角度來(lái)看，它是世界上以弘揚(yáng)中國(guó)老子學(xué)說(shuō)，以無(wú)為為宗旨，獨(dú)具東方宗教色彩的改革。是一個(gè)以健康長(zhǎng)壽，變化萬(wàn)物，馳騁太空為追求目標(biāo)的宗教，是對(duì)落后的群眾來(lái)說(shuō)是解脫愚昧和迷信走向智慧和理性的良好途徑。對(duì)泓揚(yáng)和發(fā)展道學(xué)有一定的作用。但同時(shí)確實(shí)存在一些道教流派，是一些搞巫術(shù)騙子，以道學(xué)為商標(biāo)，推行以巫術(shù)欺騙的行為，實(shí)質(zhì)是穿著道袍的敗類。由于召神捉鬼之外道入侵，使老子之道成為巫術(shù)的畫(huà)皮。這些流派可以說(shuō)是寄生在老子之道這棵大樹(shù)上的一種怪物。是一種畸變。危害了老子之道，的正確發(fā)展，中國(guó)道教，必須自清門(mén)戶，返本歸原，割除畸變和寄生。做一個(gè)名符其實(shí)的真正道教。這也許就是道所謂批判的重點(diǎn)。所以在這里，筆者向中國(guó)道教猛喝一聲，改革的時(shí)候到了，還待何時(shí)？。第二種事實(shí)是，孔子發(fā)展了道和繼承了道，發(fā)展了道，提出了三綱八目的大學(xué)精神；和中庸治世的和諧政治原則；大同社會(huì)的理想目標(biāo);己所不欲勿施于人的道德規(guī)范，這是它的正面作用，但負(fù)面作用更不少，側(cè)重于政治而遠(yuǎn)離科學(xué)，其本人一不重視做工二不尊重種田，錯(cuò)誤地引導(dǎo)人們〃學(xué)而優(yōu)則仕〃追求當(dāng)官問(wèn)政，阻礙了生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)重危害了老子先進(jìn)哲學(xué)的歷史發(fā)揮，導(dǎo)至中國(guó)的科技落后。這也是一個(gè)痛心的事實(shí)。如果運(yùn)用現(xiàn)代的觀點(diǎn)一句一句地去透視分析道德經(jīng)，挖掘老子的思想，。但結(jié)果挖掘到豐富的深藏在道德經(jīng)中之科學(xué)哲理，其中大部分是和現(xiàn)代哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)有共同的意向。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展仍有重大現(xiàn)實(shí)意義。，由于現(xiàn)代人，對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的淺知和古漢語(yǔ)言的重大障礙，造成對(duì)老子之道難以正確理解和評(píng)價(jià)。對(duì)老子的認(rèn)識(shí)差距甚大。雖然，老子只有一個(gè)，但老子在人們心中之形象，卻各自不同。每一個(gè)研究老子的人，以它的立場(chǎng)，以它的觀點(diǎn)去判別老子；以它對(duì)中國(guó)歷史了解程度，和對(duì)古漢語(yǔ)的閱讀知識(shí)掌握多少，來(lái)解讀老子；以它的本身的哲學(xué)水平，和先天的思維能力，去分析老子。每一個(gè)人都替老子畫(huà)一張圖象，以圖象為目標(biāo)，代表老子，進(jìn)行肯定或否定，贊揚(yáng)和批判。以各自的前提，對(duì)老子進(jìn)行邏輯定論。這就發(fā)生了差距很大，例如，傳教士利瑪竇站在神學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為和天主之理大相悖謬，不可崇尚。生于17701837年的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾，它認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)，嚴(yán)格地說(shuō)還不能夠說(shuō)是哲學(xué)，應(yīng)排除在哲學(xué)之外。在這一成見(jiàn)的的基礎(chǔ)上。世界哲學(xué)家大會(huì)自1900年以來(lái)共開(kāi)了二十多次，除第二十二次之外，中國(guó)古代哲學(xué)，都被拒絕于門(mén)外，對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，還需提到康德17241804。由于康德對(duì)道教中的氣功修煉和佛教的禪定感受頗深，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)家是把自己關(guān)閉在暗室中，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的無(wú)的概念，。。。。因此沉思的人進(jìn)入了神密主義的虛無(wú)幻想境界。這么一來(lái)，便發(fā)生以虛無(wú)為至善的老子奇怪的教義。但康德并沒(méi)有看到道教張三豐，把道的理論在太極拳的運(yùn)動(dòng)和技擊中進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)。只能說(shuō)它僅看到太極圖的一半。更無(wú)法理解威鎮(zhèn)武林的少林功夫，創(chuàng)始于面壁九年靜坐沉思的達(dá)摩和尚。說(shuō)明它只識(shí)彌勒不識(shí)金剛。只見(jiàn)到靜的沉思，見(jiàn)不到動(dòng)的實(shí)踐。它所知的是道，佛之學(xué)中小小的側(cè)面。實(shí)際上是對(duì)老子哲學(xué)中的〃虛無(wú)〃的誤解，老子的〃無(wú)〃是指名識(shí)的虛無(wú)，即無(wú)名天地之始，認(rèn)為一切有名之識(shí)，都非永恒，都無(wú)法說(shuō)明是唯一的正確。在不斷改變，被革故鼎新，是一種積極的革命的思想。，另一個(gè)是英國(guó)的湯因比，它是近代學(xué)者，生于1889-1975。它對(duì)道家影象是形而上學(xué)者，是反對(duì)工藝技術(shù)進(jìn)步和專制政府管理社會(huì)方法的進(jìn)步。并認(rèn)老子莊子是沏底的放任主義，和膚淺地忽略了社會(huì)道德的理想。這也許是湯因比，只讀了莊子，忽略了道德經(jīng)。它只提到過(guò)老莊學(xué)說(shuō)在公元前4世紀(jì)的社會(huì)中的地位，這是莊子的年代，不是老子的公元前七世紀(jì)。因此，更有可能只讀過(guò)莊子，僅在莊子的書(shū)中，了解老子。根本沒(méi)有真正讀過(guò)公元前七世紀(jì)的道德經(jīng)，認(rèn)為莊子思想就是老子思想。其實(shí)莊子只能說(shuō)是老子學(xué)說(shuō)在三百年后的一個(gè)流派分支。其實(shí)湯因比的批判，只能適用于對(duì)莊子的批判，倒是十分符合，老子之道，其中心內(nèi)容，始終和倫理和政治緊密結(jié)合，這是老子之道的優(yōu)越之處，同時(shí)也是它的致命弱點(diǎn)。盡管在25章中，老子雖已提到大道的下達(dá)分流有四大科學(xué)領(lǐng)域，為天，地，人，道。而人居其一。但由于老子是一管理圖書(shū)的官，沒(méi)有親自去研究自然科學(xué)，同時(shí)當(dāng)時(shí)國(guó)家文庫(kù)中有關(guān)科技書(shū)籍是十分稀少。所以它的理論有一定局限。對(duì)四大領(lǐng)域，除〃人〃學(xué)和〃道〃學(xué)二者有詳細(xì)討論之外，對(duì)天地自然缺乏深入的研究討論，沒(méi)有直接促成中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這就是本文對(duì)老子的最重要的批判。六，無(wú)有入無(wú)間，老子哲學(xué)早已稍稍進(jìn)入西方。由于人類歷史潮流的發(fā)展，現(xiàn)代對(duì)老子的認(rèn)識(shí)不是降低，相反提高。盡管西方個(gè)別學(xué)術(shù)權(quán)威，硬說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，世界哲學(xué)大會(huì)閉起大門(mén)，似乎無(wú)間隙可入，但無(wú)有入無(wú)間，無(wú)法阻礙老子哲學(xué)的對(duì)外傳播，據(jù)說(shuō)在七世紀(jì)就有梵文譯本。有人說(shuō)早在16世紀(jì)已進(jìn)入西方，最確切的是1842年，法國(guó)人朱里安把老子翻譯成法文，在巴黎出版了譯本。據(jù)1998年資料，已有263種共18個(gè)國(guó)家語(yǔ)言的外文譯本。據(jù)最近資料，各種外文版已達(dá)一千多種。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教課文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)之發(fā)行量，僅次于圣經(jīng)，除了生于1884-1900年的德國(guó)，哲學(xué)家尼采，它認(rèn)為道德經(jīng)，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。對(duì)老子之道有比較全面的肯定，對(duì)老子有所關(guān)注的大有人在，如英國(guó)人文主義物理學(xué)家卡普拉，所寫(xiě)的物理學(xué)之道，專門(mén)討論現(xiàn)代物理學(xué)與東方哲學(xué)的會(huì)通。對(duì)老子思想作了極大的肯定，該書(shū)出版后很快暢銷全球，幾年內(nèi)多次再版，行銷50萬(wàn)冊(cè)。另一個(gè)是英國(guó)李約瑟，1900-1966,它所概括道家的思想是：〃道家的思想是宗教的，是詩(shī)人的。誠(chéng)然不錯(cuò)，但它至少也同樣強(qiáng)烈地是方術(shù)的，科學(xué)的，民主的，并且在政治上是革命的?！á芩浅?ài)好道家學(xué)說(shuō)，甚至取了道號(hào)，自稱〃十宿道人〃。⑤。美國(guó)學(xué)者邁克爾。哈特在其所著的《歷史上最有影響的100人》，老子是入選之一，排名第七十五位。⑥，偏面的理解和應(yīng)用更是不勝枚舉了，如［馮。布蘭切勒的《老子道德經(jīng)：美德之道》一書(shū)，認(rèn)為老子的博愛(ài)和寬容和和基督想同，神學(xué)家尤利烏斯。格利爾。說(shuō)新約和道德經(jīng)相似點(diǎn)多達(dá)80處。又如建筑家賴特，認(rèn)為老子的有無(wú)相資的哲理，〃當(dāng)其無(wú)，有室之用〃，譽(yù)為最好建筑理論。竟寫(xiě)在校園的墻壁上，作為校訓(xùn)。對(duì)老子的名言佳句，一鱗半爪應(yīng)用，也別開(kāi)生面，有所喜歡，如美國(guó)總統(tǒng)里根，在國(guó)會(huì)報(bào)告中，應(yīng)用一句〃治大國(guó)，若煮小鮮〃博得好評(píng)。老子的修身至善也開(kāi)始被西方人個(gè)別人所接受。1919年，德國(guó)詩(shī)人阿拉邦德寫(xiě)了一篇《聽(tīng)著，德國(guó)人，》的文章中，主張德國(guó)人應(yīng)按照〃神圣的道家精神〃來(lái)生活，爭(zhēng)取做〃歐州的中國(guó)人〃④七，老子和后現(xiàn)代主義，道，在無(wú)涯的哲海中的點(diǎn)滴反思，問(wèn)大千世界誰(shuí)主沉??？。道是承認(rèn)為事物的恒動(dòng)特性，但無(wú)法排除恒靜的對(duì)應(yīng)。道是承認(rèn)事物的對(duì)立性，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的一面。粗看老子之道，一切皆是虛無(wú)。純屬唯心，但仔細(xì)切磋,和琢磨。是無(wú)法否定老子哲學(xué)的先進(jìn)性?？茖W(xué)性，是唯心和唯物；物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，它是兼具既是本體論又完備形而上學(xué)，理性認(rèn)識(shí)和辯證法等認(rèn)識(shí)論的綜合為特征。。道德經(jīng)本身就是人類思想中，道和德的對(duì)立矛盾中統(tǒng)一的產(chǎn)物。是一端是道和物質(zhì)，另一端是德和精神，所拉緊的同一弦線上所彈奏的曲。道因德而存，德因道而立。把自然規(guī)律和人類倫理作為對(duì)立和統(tǒng)一的思想，把理性和信仰進(jìn)行互相整合，就成為中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)特色。老子奠定了這種思想。側(cè)重于明道行德?？鬃永^承了這個(gè)傳統(tǒng)，發(fā)展了老子哲學(xué)，提出了大學(xué)之道，在明明德，在親民革新，在止于至善社會(huì)，始終成為中國(guó)人生奮斗的動(dòng)力也是世界革命的目標(biāo)。哲學(xué)的本質(zhì)在于判別，由于判別的依據(jù)使人類的哲學(xué)劃分二個(gè)思想世界，一種是唯心是定，一種唯物是定。這是西方和中國(guó)同樣存在的問(wèn)題，但西方是激烈的爭(zhēng)論，中國(guó)是溫和的討論。這是中國(guó)的陰陽(yáng)辯證學(xué)說(shuō)使二者都得到肯定和調(diào)和。這種矛盾在老子之道中有所統(tǒng)一。老子不像現(xiàn)代的哲學(xué)家，為學(xué)術(shù)而研究，沒(méi)有為名為利去立論著書(shū)的動(dòng)機(jī)。它是應(yīng)關(guān)令尹喜之要求寫(xiě)出他對(duì)社會(huì)道德觀念的思想。老子的精華，最關(guān)鍵理論是提出〃徼〃論。徼通徹，徹就是事物的界限，界限使人感知界面，這種界面效應(yīng)，叫做徼，因徼而激而起感覺(jué)，確定事物的存在。以大于，等于這個(gè)〃徼〃叫做有。小于這個(gè)〃徼〃，人無(wú)法確定它的存在，叫做無(wú)，在生理學(xué)實(shí)驗(yàn)上叫〃全或無(wú)反應(yīng)〃，激就是感覺(jué)的域值。這種無(wú)不是真正的無(wú)，老子另起其名，叫做妙，表示小到無(wú)法確定他的存在，不起生物或理化反應(yīng)。莫名其妙，只能意識(shí)推理而定在。故道德經(jīng)說(shuō)，常有，欲以觀其徼，常無(wú)，欲以觀其妙。徼論的奧妙，在于以界為定，確定了有無(wú)概念，有了有和無(wú)，人就發(fā)現(xiàn)了事物的差別，有了差別，就對(duì)界面產(chǎn)生定性的判別，并出現(xiàn)了人對(duì)物的量度，出現(xiàn)了大小，長(zhǎng)短，黑白，輕重，快慢……等觀念，由定性，進(jìn)而定量，萬(wàn)物就在人的量度中產(chǎn)生。這種量度的思想，在西方早期哲學(xué)家，有所察覺(jué)，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為人是萬(wàn)物的量度。徼論的以界為定，是否定了真正的虛無(wú)的存在，故老子的〃虛無(wú)〃是一種正言若反的語(yǔ)言。因此有人說(shuō)老子之道是一元論，在西方，在公元前五世紀(jì)的意大利人巴門(mén)尼德，它是徹底的一元論者，它只承認(rèn)物質(zhì)的存在，不承認(rèn)虛空的存在。由于老子的徹，強(qiáng)調(diào)量的變化，以界定論，所以也有人認(rèn)為是樸素的唯物主義，但大部分現(xiàn)代哲學(xué)家，認(rèn)為是形而上學(xué)的。或客觀唯心主義，要承認(rèn)道的發(fā)展，要承認(rèn)變化，必須承認(rèn)有無(wú)對(duì)立，就必須唯心地承認(rèn)無(wú)。必然意識(shí)到，承認(rèn)老子的道的唯物，必然有唯心對(duì)應(yīng)的矛盾之挑戰(zhàn)。老子之道，表面上是唯物論的開(kāi)始，是一元論者，它以客觀存在的物質(zhì)的澈定名為有，實(shí)質(zhì)上同樣是唯心論的開(kāi)端。它承認(rèn)還存在一個(gè)無(wú)法感覺(jué)和不能測(cè)量的，測(cè)不準(zhǔn)的妙，只能存在于形而上學(xué)的以思維推理之中的無(wú)，也同樣是元，所以也是二元論，和笛卡爾的二元論相似但不同，妙不是絕對(duì)的真無(wú)，在一定條件下可以變?yōu)橛?。有無(wú)可以相生。所以老子之道，是唯物論，非唯心論，又非非唯心論。如果承認(rèn)老子之道的發(fā)展觀，它的道，必然會(huì)被新的道所代替，或者歸結(jié)于道本無(wú)道的全般否定，老子是唯道論，非無(wú)道論，又非非無(wú)道論。老子要承認(rèn)事物的變化，必須存在虛無(wú)，所以老子最后落筆，是無(wú)可奈何，唯心地承認(rèn)虛無(wú)。這是和巴門(mén)尼德之大不相同。老子之道，因此，無(wú)法擺脫唯心論的陰影。這也許是不能稱為唯物只能歸屬客觀唯心主義的原因。這是運(yùn)用演繹，和證明的方法，去認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)的必然。演繹和證明的認(rèn)識(shí)方法，在西方哲學(xué)中，在牛頓之前幾乎統(tǒng)治了西方哲學(xué)世界。用機(jī)械唯物觀的純唯物論，去認(rèn)識(shí)事物，當(dāng)然產(chǎn)生了疑惑。所以在認(rèn)識(shí)方法上必須考慮到理性的提高和辯證的協(xié)調(diào)。這才是真正的理性認(rèn)識(shí)。這就是老子認(rèn)識(shí)論中的特殊。正因于此，大哲學(xué)家海德格爾，體會(huì)到在老子哲學(xué)中才真正認(rèn)識(shí)了理性，說(shuō)〃在老子的道那里，我們才第一次能夠思索什么是理性，〃。徹論的貢獻(xiàn)，在于提供了客觀分析的理性指標(biāo)，由定性轉(zhuǎn)變?yōu)槎浚挂磺凶儞Q為數(shù)學(xué)描述的可能，使老子這支龍，脫離淵谷，飛躍于天。其峰點(diǎn)是出現(xiàn)了人類最早的具有現(xiàn)代先進(jìn)意義的理性的分析方法，老子本能地發(fā)揮了人腦思維的分析功能，把一切事物，進(jìn)行分解，分解成簡(jiǎn)單的事實(shí)，或簡(jiǎn)單的成分，不斷分解，成為最終因素。不見(jiàn)原始，決不罷休。然后進(jìn)行重建。老子把復(fù)雜的萬(wàn)物世界，不斷可分，由于徹使物質(zhì)簡(jiǎn)化為最簡(jiǎn)的有和無(wú)的元素成分，老子稱只有空和有的區(qū)別的粒子，叫做元，構(gòu)成萬(wàn)物的元素，任何物體，都要不斷分解，直至，都成為無(wú)法看到，無(wú)法捉摸的妙子，以無(wú)相的妙，作為天地的真正本元，然后進(jìn)行重建，道德經(jīng)，就是這種重建的產(chǎn)物。在道德經(jīng)，認(rèn)為有和無(wú)，同出而異名，同謂之元，元之又元，眾妙之門(mén)。這種方法用道教的術(shù)語(yǔ)，來(lái)描寫(xiě)，叫做返本歸元。眾妙之門(mén)，是認(rèn)識(shí)世界的無(wú)上法門(mén)。不僅應(yīng)用于天地和物質(zhì)的生成，也應(yīng)用于社會(huì)的起源，和生命的開(kāi)始。由于語(yǔ)言的隔閡，成為東方的神密。實(shí)質(zhì)上，用西方的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是牛頓的哲學(xué)思維準(zhǔn)則，叫做理性的分析。成為西方的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思想基礎(chǔ)，也是哲學(xué)思維的基本準(zhǔn)則。在德國(guó)，著名新康德主義哲學(xué)家，1874年出生的恩斯特?卡西爾，在啟蒙哲學(xué)一書(shū)中，認(rèn)為理性方法，是引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理，建立真理和確定真理的理智力量。它認(rèn)為18世紀(jì)的哲學(xué)走上了全新的方向，為解決哲學(xué)的方法這一關(guān)鍵問(wèn)題，人們求助于牛頓的〃哲學(xué)思維準(zhǔn)則〃。而不是受教于笛卡兒的〈方法論〉。所謂啟蒙思想，就是拋棄了17世紀(jì)形而上學(xué)的抽象演繹的方法，而代之以分析還原和理智重建的方法。這種思想工具，18世紀(jì)被應(yīng)用于心理學(xué)，認(rèn)識(shí)論，歷史，宗教批判，法和國(guó)家以及美學(xué)領(lǐng)域，都取得成就。最重要的是這種理性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了西方科學(xué)的蓬勃發(fā)展和促進(jìn)了自由世界的資本義的工業(yè)化社會(huì)的形成和存在，發(fā)揮了強(qiáng)大的力量，使西方科學(xué)在短期內(nèi)突飛猛進(jìn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越東方?？墒?，這種先進(jìn)的理性思想方法，在二千七百年前已被中國(guó)的老子所總結(jié)，尊崇為眾妙之門(mén)。值得深思，也許是值得批判，老子之道，在過(guò)去，好像只限局于締造人類的理性倫理，鑄造了中國(guó)傳統(tǒng)的道德模式，。并應(yīng)用于追求健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生之道。對(duì)于中國(guó)廣泛科學(xué)發(fā)展，并未發(fā)揮強(qiáng)大力量。老子的認(rèn)識(shí)方法，并不停滯在理性分析，還在于在理性分析的基礎(chǔ)上的辯證法，提出了有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，說(shuō)明事物對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)為美無(wú)丑則不美，善無(wú)惡，則不善。禍兮福所倚，福兮禍所伏。事物在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，如柔弱可以勝剛強(qiáng)。在事物的發(fā)展觀念上，把理性分析和辯證分析，（也包括演譯）相互有機(jī)結(jié)