國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀課件

2011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神家園——國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院楊雅麗2011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神1題目關(guān)涉的兩個問題1.“經(jīng)典”經(jīng)典指古今中外各個知識領(lǐng)域中那些具有典范性、權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性的著作，是經(jīng)過歷史選擇出的“最有價(jià)值的書”。如蘇斯格拉底、柏拉圖、亞里士多德、并稱為古希臘三大哲學(xué)家，他們的著作；托爾斯泰、普希金、巴爾扎克、雨果的著作；中國先秦諸子百家的著作。題目關(guān)涉的兩個問題22.“國學(xué)”提出于晚清至民初，相對于西學(xué)而言；指那些承載了中華民族一貫精神并使中華民族保持永久生命力的“本國固有的學(xué)術(shù)文化”，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等。外國：支那學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)國學(xué)，吾國之傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)是也。2.“國學(xué)”3本課題討論的是“國學(xué)經(jīng)典”及其現(xiàn)實(shí)意義國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀4

為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書論語者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至平治孝經(jīng)通四書熟如六經(jīng)始可讀詩書易禮春秋《三字經(jīng)》對國學(xué)經(jīng)典的表述為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書《三字經(jīng)》對國學(xué)5號六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏有周易三易詳

有典謨有訓(xùn)誥有誓命書之奧

我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記述圣言禮樂備

曰國風(fēng)曰雅頌號四詩當(dāng)諷詠詩既亡春秋作寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子

經(jīng)子通讀諸史考世系知終始《三字經(jīng)》對國學(xué)經(jīng)典的表述號六經(jīng)當(dāng)講求《三字經(jīng)》對國學(xué)經(jīng)典的表述6文化三種形態(tài)文獻(xiàn)、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)——經(jīng)典——元典元典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》文化三種形態(tài)7“元典”與“軸心時(shí)代”德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883—1969）公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼，他們對人類必須面對的重大社會問題進(jìn)行深刻反思和哲學(xué)思考，根據(jù)各自所處的文化背景和本民族特定的社會生活創(chuàng)造了人類歷史上不同的文化形態(tài)，共同締造了人類文化的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”形成的文化遺產(chǎn)是人類最重要的精神財(cái)富，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶或曰復(fù)興，總是提供了精神動力?！保ā稓v史的起源與目標(biāo)》）

“元典”與“軸心時(shí)代”德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯8讀經(jīng)典的書做有根的人誦讀經(jīng)典，感悟母語文化與民族歷史的悠久與燦爛。讀經(jīng)典的書9經(jīng)典，是以母語為載體的民族文化。漢語不僅是漢民族的母語，也是中華民族的母語。她是世界上最古老的活語言，記錄漢語的漢字是中華文化的活化石。華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的母語文獻(xiàn)代代相傳分不開。經(jīng)典，是以母語為載體的民族文化。10錢冠連《語言：人類最后的家園》蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在，語言之于人也是居留之所在。蝸牛將自己的家永遠(yuǎn)背負(fù)在身，人亦將自己的居家永遠(yuǎn)背負(fù)在身。人活在在語言中，人不得不活在語言中。錢冠連11西方人是通過《圣經(jīng)》的文本語言構(gòu)造自己的精神家園的；中國人是通過經(jīng)典的文本語言（圣賢語錄）營建自己的精神居所的。=西方人是通過《圣經(jīng)》的文本語言構(gòu)造自己的精神家園的；12一、“天人合一”

——自然觀與生態(tài)憂患意識許慎《說文解字》：“天，顛也。”人頭——天空——自然一、“天人合一”131.經(jīng)典論人的價(jià)值：萬物之靈天地之心國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀14《周易》：“天地人三才。”《三字經(jīng)》：“三才者,天地人。三光者,日月星?！?/p>

《周易》：15《尚書·周書·泰書》:惟天地，萬物父母；惟人,萬物之靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！薄渡袝ぶ軙ぬ?16《荀子·王制》

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。《荀子·王制》17但是人不能超越自然而存在必須遵循自然規(guī)律《論語·陽貨》“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰:‘天何言哉！四時(shí)行焉，萬物生焉，天何言哉！’”《荀子·天論》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”但是人不能超越自然而存在182.道家之“道”與“無為”——老莊的自然觀與生態(tài)智慧2.道家之“道”與“無為”19《老子》第一章：

道可道，非常道?！独献印返诙逭拢河形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！独献印返谝徽拢?0《老子》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！独献印返诎苏拢?1國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀22國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀23國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀24國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀25《老子》第六十章：治大國若烹小鮮。司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)：治國若烹小鮮為政不在多言《老子》第六十章：26《莊子·知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·大宗師》：吾師乎！吾師乎！澤及萬物而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。莊子自然觀的詩意表達(dá)敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處《莊子·知北游》：27《擊壤歌》：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！晉皇甫謐mì的《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》記載：帝堯之世，天下大和，百姓無事，有老人擊壤而歌。

《擊壤歌》：283.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令《周禮·地官司徒》：周代設(shè)山虞、林衡、跡人之官，司山林設(shè)禁之教。林衡“掌巡林麓之禁令”，“以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之”；山虞“掌山林之政令”，為守山林者制定各種禁令，“令萬民時(shí)斬材，有期日?！?.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令29《禮記·月令》：孟春之月，“禁止伐木”；仲春之月，“毋焚山林”；季春之月，“命野虞毋伐桑柘zhè

”；孟夏之月，“毋伐大樹”；季夏之月，“樹木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐”?！抖Y記·月令》：30《禮記·月令》孟春之月：“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛，毋卵”。仲春之月：“祀不用犧牲”，“毋竭川澤，毋漉lù陂bēi池”。孟夏之月：“毋大田獵”?！抖Y記·月令》31《禮記·王制》：天子諸侯無事歲三田。無事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物。孔穎達(dá)《禮記正義》：若田獵不以其禮，殺傷過多，是暴害天之所生之物?！抖Y記·王制》：32《禮記·王制》：天子不合圍，諸侯不掩群?！吨芏Y·地官司徒》：跡人“掌邦田之地政，為之厲禁而守之”，畋獵必得聽從跡人之令。跡人“禁麛卵者，與其毒矢射者”。《禮記·王制》：33《禮記·王制》：昆蟲未蟄，不以火田?！抖Y記·王制》：禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。《孟子·梁惠王上》：數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！抖Y記·王制》：34《禮記·祭義》“夫子曰：‘?dāng)嘁荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?/p>

《禮記·祭義》35《孟子·盡心上》：親親而仁民，仁民而愛物。朱熹《四書集注》：“取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀364.“天人合一”與“民胞物吾”——張載哲學(xué)的天人觀《正蒙·西銘》“天人合一”“天人之本無二”“民吾同胞，物吾與也?！?/p>

提出“天人合一”的儒家新倫理體系，認(rèn)為人與萬物間有廣泛意義上的倫理關(guān)系，建立了“天人一氣，萬物同體”的博大精深的哲學(xué)體系。

4.“天人合一”與“民胞物吾”37《正蒙·西銘》張載從孟子“親親而仁民，仁民而愛物”思想出發(fā)，破除自我與他人、他物的界限，達(dá)到“天人合一”境界?！拔摇弊鳛橛邢薜拇嬖?，由于融入生生不息的宇宙洪流，便能超越生死苦樂，達(dá)到超然的自由境界?！按?，吾順事；歿，吾寧也?！币浴吧?biāo)缹帯睉B(tài)度解決了人的終極關(guān)懷問題?！疤烊撕弦弧睂Ξ?dāng)代建設(shè)和諧共生的生態(tài)文明社會有極重要意義?！墩伞の縻憽窂堓d從孟子“親親而仁民，仁民而愛物”思想出發(fā)，38以古為鏡經(jīng)世致用是中國學(xué)術(shù)的一貫傳統(tǒng)，應(yīng)從經(jīng)典中汲取人文精神，正確處理人與自然的關(guān)系，擺脫人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)與社會經(jīng)濟(jì)難于持續(xù)發(fā)展的困境。以古為鏡39二、君子人格——“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”二、君子人格401.“自強(qiáng)不息”——對天道的效法與追隨《周易》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。梁啟超云：“君子自勵猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險(xiǎn)。”1914

1.“自強(qiáng)不息”41自強(qiáng)不息——對仁德的追求《禮記·大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的道德境界。強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是《大學(xué)》的基本精神。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！眹鴮W(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀42自強(qiáng)不息——對仁德的追求《論語·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”自強(qiáng)不息——對仁德的追求43自強(qiáng)不息——對仁德的追求《論語·述而》子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！弊詮?qiáng)不息——對仁德的追求44《論語?述而》三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z?述而》45自強(qiáng)不息——對知識的追求《論語?述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄墩撜Z?公冶長》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”《論語?公冶長》“敏而好學(xué)，不恥下問?！弊詮?qiáng)不息——對知識的追求46自強(qiáng)不息——對知識的追求《論語?述而》:加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。《漢書·儒林傳》：孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕”。自強(qiáng)不息——對知識的追求47《論語?述而》葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將于云爾?！?/p>

《論語?述而》48自強(qiáng)不息——對知識的追求劉向《說苑》晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸澳海尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”人生境界：少：背誦記憶；壯：頓悟反思；老：徹悟貫通自強(qiáng)不息——對知識的追求49自強(qiáng)不息——對知識的追求《三字經(jīng)》：頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。自強(qiáng)不息——對知識的追求50自強(qiáng)不息——對知識的追求“懸梁”孫敬，是漢朝有名的政治家?！短接[》卷三六三引《漢書》：“孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒?！?/p>

自強(qiáng)不息——對知識的追求51自強(qiáng)不息——對知識的追求“錐刺股”《戰(zhàn)國策·秦策一》：蘇秦乃洛陽人，學(xué)縱橫之術(shù)，游說秦王，書十上而不為用，資用匱乏，潦倒而歸。至家，妻不下纴rèn，嫂不為炊，父母不以為子。蘇秦乃嘆曰：“此皆秦之罪也！”乃發(fā)憤讀書，曰：“安有說人主而不得者乎？”讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。后卒合齊、楚、燕、趙、魏、韓抗秦，佩六國相印。自強(qiáng)不息——對知識的追求“錐刺股”52蘇秦字季子，戰(zhàn)國時(shí)東周洛陽（今河南洛陽東）人，與張儀齊名的縱橫家。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦，出任縱約長，并相六國。

蘇秦53《三字經(jīng)》頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦?！度纸?jīng)》54自強(qiáng)不息——對知識的追求“囊螢”《晉書·車胤傳》：車胤，字武子，南平人也。曾祖浚，吳會稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，見胤於童幼之中，謂胤父曰：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)?！必饭诓痪?，博學(xué)多通。車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！弊詮?qiáng)不息——對知識的追求“囊螢”55自強(qiáng)不息——對知識的追求“映雪”《藝文類聚》卷二：孫康家貧，常映雪讀書，清介，交游不雜?！秾O氏世錄》：“康家貧無油，常映雪讀書。少小清介，交游不雜，后至御史大夫。”自強(qiáng)不息——對知識的追求“映雪”56《三字經(jīng)》

如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。《三字經(jīng)》57《論語·憲問》愛之，能無勞乎？忠焉，能勿誨乎？

《論語·憲問》58自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷屈原《離騷》

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)乎先路。忽奔走以先后兮,及前王之踵武。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。2010年3月14日上午十一屆全國人大三次會議在人民大會堂三樓金色大廳舉行記者會，總理溫家寶會見中外記者?？偫砩钋榈卣f：我深深愛著我的國家，沒有一片土地讓我這樣深情和激動，沒有一條河流讓我這樣沉思和起伏?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”。我將以此明志，做好今后三年的工作。

自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷59自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷文天祥《過零丁洋》辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。文天祥遺文孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷60為中國引來天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就義。后人詩祭曰:三絞酷刑，黯兮慘粹。然前賢赳赳，后繼悠悠；先驅(qū)灑血，春滿神州。為中國引來天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就611930年11曰14日楊開慧慷慨就義于湖南

長沙瀏陽門外識字嶺，年僅２９歲。

毛澤東：“我失驕楊君失柳”“女子為革命而喪其元，焉得不驕！”1930年11曰14日楊開慧慷慨就義于湖南

長沙瀏陽門外識字622.“厚德載物”——從大地的廣闊與溫厚獲得道德感悟《周易》：地勢坤，君子以厚德載物。

梁啟超云：君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。在世界四大文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是惟一沒有中斷的文化體系。中國傳統(tǒng)文化之所以沒有中斷，最重要的原因之一，就是它有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。2.“厚德載物”63三、“崇德”精神中國文化是道德核心文化三、“崇德”精神64《禮記·大學(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。修身——齊家——治國——平天下自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。《禮記·大學(xué)》65《左傳·襄公二十四年》記載晉國范宣子問來訪的魯國大夫叔孫豹：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也?”叔孫豹闡述了他的“三不朽”思想

:太上有立德，其次有立功，其次有立言?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d晉國范宣子問來訪的魯國大夫叔孫豹：66中華美德之本——仁《說文解字》“仁，親也，從人從二”指人與人之間相親相愛的道德情感。中華美德之本——仁67《論語》中“仁”出現(xiàn)109次《論語·顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄叭省敝笎廴?，也指包括“仁”在內(nèi)的一切美德。“仁”首先指愛親，愛親情感集中體現(xiàn)為“孝”“悌”之德。其次是通過“忠”“恕”推及他人。

《論語》中“仁”出現(xiàn)109次68《論語·學(xué)而》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”

《論語·學(xué)而》：69《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄度纸?jīng)》：“首孝悌，次見聞，識某數(shù)，識某文?！薄墩撜Z·學(xué)而》：70《論語·為政》：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

《論語·里仁》：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！薄俄n詩外傳》：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！薄墩撜Z·為政》：71《禮記·祭義》曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥pǔ之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而皆準(zhǔn)，推而放諸西海而皆準(zhǔn)，推而放諸南海而皆準(zhǔn)，推而放諸北海而皆準(zhǔn)?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服?！酥^也。”《禮記·祭義》72《禮記·三年問》：“夫三年之喪，天下之達(dá)喪也。”“三年之喪，人道之至文也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也?！薄抖Y記·中庸》：“父母之喪，無貴賤，一也?！?/p>

《禮記·三年問》：73孝、悌推演出忠、恕、謙、慎、忍、敬、恭、讓、勤、儉等?！墩撜Z·陽貨》子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。”孝、悌推演出忠、恕、謙、慎、忍、敬、恭、讓、勤、儉等。74《論語·衛(wèi)靈公》“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

《論語·衛(wèi)靈公》75《孟子·梁惠王上》：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！抖Y記·禮運(yùn)》：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！睹献印けM心上》：親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印ち夯萃跎稀罚?6《論語·顏淵》克己復(fù)禮為仁?！抖Y記·禮器》君子曰：甘受和，白受黑，忠信之人，可以學(xué)禮。

《論語·顏淵》77禮在喪禮中的緣飾功能《禮記·檀弓下》衛(wèi)大夫公叔文子死，其子請君賜之謚號。君曰：“昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽衛(wèi)國之政，脩班制以與四鄰交，衛(wèi)國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子’。”

禮在喪禮中的緣飾功能78《禮記·禮器》為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。

國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀79中國傳統(tǒng)文化被稱為道德核心文化，中國人素有以倫理道德代宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說中國人素有宗教般重視道德的傳統(tǒng)。儒家學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是支持中華民族長期延續(xù)發(fā)展的精神支柱，它對中華民族心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)與民族性格的形成發(fā)生了極為重大的作用。中國傳統(tǒng)文化被稱為道德核心文化，中國人素有以倫理道德代宗教的80司馬遷故里韓城門額題字使用頻率最高的字是“德”字。如“富德居”、“樹德居”、“樹德務(wù)滋”、“滋德”、“種德”、“經(jīng)德”、“敦德”、“尊德”、“厚德”、“蔚德居”、“勤德居”、“德業(yè)居”、“恒德堂”、“世德惟新”、“陋室德馨”、“聿修厥德”、“德重鄉(xiāng)評”等。

司馬遷故里韓城門額題字81司馬遷故里韓城門額題字“仁讓教家”、“仁厚宇”、“安仁居”、“居仁由義”、“忠恕”、“忠信”、“忠厚”、“孝弟”、“孝弟慈”、“敬舒”、“篤敬”、“謙受益”、“謙和”、“謙益居”、“謙益光”、“謙慎第”、“勤謹(jǐn)和緩”、“克勤厥家”、“勤儉”、“儉素”、“勤儉持家”、“勤儉忍”、“安忍之”、“百忍堂”、“慎修永思”、“惠篤敘”等。

司馬遷故里韓城門額題字82陜西韓城黨家村門額題字陜西韓城黨家村門額題字83陜西韓城黨家村門額題字陜西韓城黨家村門額題字84陜西韓城黨家村家訓(xùn)陜西韓城黨家村家訓(xùn)85陜西韓城黨家村陜西韓城黨家村86陜西韓城黨家村陜西韓城黨家村87聯(lián)合國教科文組織總干事泰勒博士：如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。聯(lián)合國教科文組織總干事泰勒博士：88以古為鏡經(jīng)世致用經(jīng)典闡釋的意義：傳承文明，將古代智慧現(xiàn)代化，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)，培育人文精神，建設(shè)我們的精神家園。以古為鏡89謝謝！歡迎批評指正！謝謝！902011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神家園——國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院楊雅麗2011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神91題目關(guān)涉的兩個問題1.“經(jīng)典”經(jīng)典指古今中外各個知識領(lǐng)域中那些具有典范性、權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性的著作，是經(jīng)過歷史選擇出的“最有價(jià)值的書”。如蘇斯格拉底、柏拉圖、亞里士多德、并稱為古希臘三大哲學(xué)家，他們的著作；托爾斯泰、普希金、巴爾扎克、雨果的著作；中國先秦諸子百家的著作。題目關(guān)涉的兩個問題922.“國學(xué)”提出于晚清至民初，相對于西學(xué)而言；指那些承載了中華民族一貫精神并使中華民族保持永久生命力的“本國固有的學(xué)術(shù)文化”，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等。外國：支那學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)國學(xué)，吾國之傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)是也。2.“國學(xué)”93本課題討論的是“國學(xué)經(jīng)典”及其現(xiàn)實(shí)意義國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀94

為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書論語者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至平治孝經(jīng)通四書熟如六經(jīng)始可讀詩書易禮春秋《三字經(jīng)》對國學(xué)經(jīng)典的表述為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書《三字經(jīng)》對國學(xué)95號六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏有周易三易詳

有典謨有訓(xùn)誥有誓命書之奧

我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記述圣言禮樂備

曰國風(fēng)曰雅頌號四詩當(dāng)諷詠詩既亡春秋作寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子

經(jīng)子通讀諸史考世系知終始《三字經(jīng)》對國學(xué)經(jīng)典的表述號六經(jīng)當(dāng)講求《三字經(jīng)》對國學(xué)經(jīng)典的表述96文化三種形態(tài)文獻(xiàn)、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)——經(jīng)典——元典元典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》文化三種形態(tài)97“元典”與“軸心時(shí)代”德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883—1969）公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼，他們對人類必須面對的重大社會問題進(jìn)行深刻反思和哲學(xué)思考，根據(jù)各自所處的文化背景和本民族特定的社會生活創(chuàng)造了人類歷史上不同的文化形態(tài)，共同締造了人類文化的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”形成的文化遺產(chǎn)是人類最重要的精神財(cái)富，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶或曰復(fù)興，總是提供了精神動力?！保ā稓v史的起源與目標(biāo)》）

“元典”與“軸心時(shí)代”德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯98讀經(jīng)典的書做有根的人誦讀經(jīng)典，感悟母語文化與民族歷史的悠久與燦爛。讀經(jīng)典的書99經(jīng)典，是以母語為載體的民族文化。漢語不僅是漢民族的母語，也是中華民族的母語。她是世界上最古老的活語言，記錄漢語的漢字是中華文化的活化石。華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的母語文獻(xiàn)代代相傳分不開。經(jīng)典，是以母語為載體的民族文化。100錢冠連《語言：人類最后的家園》蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在，語言之于人也是居留之所在。蝸牛將自己的家永遠(yuǎn)背負(fù)在身，人亦將自己的居家永遠(yuǎn)背負(fù)在身。人活在在語言中，人不得不活在語言中。錢冠連101西方人是通過《圣經(jīng)》的文本語言構(gòu)造自己的精神家園的；中國人是通過經(jīng)典的文本語言（圣賢語錄）營建自己的精神居所的。=西方人是通過《圣經(jīng)》的文本語言構(gòu)造自己的精神家園的；102一、“天人合一”

——自然觀與生態(tài)憂患意識許慎《說文解字》：“天，顛也?！比祟^——天空——自然一、“天人合一”1031.經(jīng)典論人的價(jià)值：萬物之靈天地之心國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀104《周易》：“天地人三才?！薄度纸?jīng)》：“三才者,天地人。三光者,日月星。”

《周易》：105《尚書·周書·泰書》:惟天地，萬物父母；惟人,萬物之靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！薄渡袝ぶ軙ぬ?106《荀子·王制》

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。《荀子·王制》107但是人不能超越自然而存在必須遵循自然規(guī)律《論語·陽貨》“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉？’子曰:‘天何言哉！四時(shí)行焉，萬物生焉，天何言哉！’”《荀子·天論》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！钡侨瞬荒艹阶匀欢嬖?082.道家之“道”與“無為”——老莊的自然觀與生態(tài)智慧2.道家之“道”與“無為”109《老子》第一章：

道可道，非常道?！独献印返诙逭拢河形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！独献印返谝徽拢?10《老子》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！独献印返诎苏拢?11國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀112國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀113國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀114國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀115《老子》第六十章：治大國若烹小鮮。司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)：治國若烹小鮮為政不在多言《老子》第六十章：116《莊子·知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·大宗師》：吾師乎！吾師乎！澤及萬物而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。莊子自然觀的詩意表達(dá)敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處《莊子·知北游》：117《擊壤歌》：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！晉皇甫謐mì的《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》記載：帝堯之世，天下大和，百姓無事，有老人擊壤而歌。

《擊壤歌》：1183.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令《周禮·地官司徒》：周代設(shè)山虞、林衡、跡人之官，司山林設(shè)禁之教。林衡“掌巡林麓之禁令”，“以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之”；山虞“掌山林之政令”，為守山林者制定各種禁令，“令萬民時(shí)斬材，有期日。”3.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令119《禮記·月令》：孟春之月，“禁止伐木”；仲春之月，“毋焚山林”；季春之月，“命野虞毋伐桑柘zhè

”；孟夏之月，“毋伐大樹”；季夏之月，“樹木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐”。《禮記·月令》：120《禮記·月令》孟春之月：“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛，毋卵”。仲春之月：“祀不用犧牲”，“毋竭川澤，毋漉lù陂bēi池”。孟夏之月：“毋大田獵”?！抖Y記·月令》121《禮記·王制》：天子諸侯無事歲三田。無事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物。孔穎達(dá)《禮記正義》：若田獵不以其禮，殺傷過多，是暴害天之所生之物?！抖Y記·王制》：122《禮記·王制》：天子不合圍，諸侯不掩群。《周禮·地官司徒》：跡人“掌邦田之地政，為之厲禁而守之”，畋獵必得聽從跡人之令。跡人“禁麛卵者，與其毒矢射者”?！抖Y記·王制》：123《禮記·王制》：昆蟲未蟄，不以火田?！抖Y記·王制》：禽獸魚鱉不中殺，不粥于市?！睹献印ち夯萃跎稀罚簲?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！抖Y記·王制》：124《禮記·祭義》“夫子曰：‘?dāng)嘁荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?/p>

《禮記·祭義》125《孟子·盡心上》：親親而仁民，仁民而愛物。朱熹《四書集注》：“取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀1264.“天人合一”與“民胞物吾”——張載哲學(xué)的天人觀《正蒙·西銘》“天人合一”“天人之本無二”“民吾同胞，物吾與也。”

提出“天人合一”的儒家新倫理體系，認(rèn)為人與萬物間有廣泛意義上的倫理關(guān)系，建立了“天人一氣，萬物同體”的博大精深的哲學(xué)體系。

4.“天人合一”與“民胞物吾”127《正蒙·西銘》張載從孟子“親親而仁民，仁民而愛物”思想出發(fā)，破除自我與他人、他物的界限，達(dá)到“天人合一”境界。“我”作為有限的存在，由于融入生生不息的宇宙洪流，便能超越生死苦樂，達(dá)到超然的自由境界?！按?，吾順事；歿，吾寧也?！币浴吧?biāo)缹帯睉B(tài)度解決了人的終極關(guān)懷問題?！疤烊撕弦弧睂Ξ?dāng)代建設(shè)和諧共生的生態(tài)文明社會有極重要意義?！墩伞の縻憽窂堓d從孟子“親親而仁民，仁民而愛物”思想出發(fā)，128以古為鏡經(jīng)世致用是中國學(xué)術(shù)的一貫傳統(tǒng)，應(yīng)從經(jīng)典中汲取人文精神，正確處理人與自然的關(guān)系，擺脫人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)與社會經(jīng)濟(jì)難于持續(xù)發(fā)展的困境。以古為鏡129二、君子人格——“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”二、君子人格1301.“自強(qiáng)不息”——對天道的效法與追隨《周易》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。梁啟超云：“君子自勵猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險(xiǎn)?！?914

1.“自強(qiáng)不息”131自強(qiáng)不息——對仁德的追求《禮記·大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的道德境界。強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是《大學(xué)》的基本精神。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！眹鴮W(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀132自強(qiáng)不息——對仁德的追求《論語·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”自強(qiáng)不息——對仁德的追求133自強(qiáng)不息——對仁德的追求《論語·述而》子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！弊詮?qiáng)不息——對仁德的追求134《論語?述而》三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z?述而》135自強(qiáng)不息——對知識的追求《論語?述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《論語?公冶長》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄墩撜Z?公冶長》“敏而好學(xué)，不恥下問?！弊詮?qiáng)不息——對知識的追求136自強(qiáng)不息——對知識的追求《論語?述而》:加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！稘h書·儒林傳》：孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕”。自強(qiáng)不息——對知識的追求137《論語?述而》葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將于云爾。”

《論語?述而》138自強(qiáng)不息——對知識的追求劉向《說苑》晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸澳?，何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”人生境界：少：背誦記憶；壯：頓悟反思；老：徹悟貫通自強(qiáng)不息——對知識的追求139自強(qiáng)不息——對知識的追求《三字經(jīng)》：頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。自強(qiáng)不息——對知識的追求140自強(qiáng)不息——對知識的追求“懸梁”孫敬，是漢朝有名的政治家。《太平御覽》卷三六三引《漢書》：“孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒?！?/p>

自強(qiáng)不息——對知識的追求141自強(qiáng)不息——對知識的追求“錐刺股”《戰(zhàn)國策·秦策一》：蘇秦乃洛陽人，學(xué)縱橫之術(shù)，游說秦王，書十上而不為用，資用匱乏，潦倒而歸。至家，妻不下纴rèn，嫂不為炊，父母不以為子。蘇秦乃嘆曰：“此皆秦之罪也！”乃發(fā)憤讀書，曰：“安有說人主而不得者乎？”讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。后卒合齊、楚、燕、趙、魏、韓抗秦，佩六國相印。自強(qiáng)不息——對知識的追求“錐刺股”142蘇秦字季子，戰(zhàn)國時(shí)東周洛陽（今河南洛陽東）人，與張儀齊名的縱橫家。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦，出任縱約長，并相六國。

蘇秦143《三字經(jīng)》頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦?！度纸?jīng)》144自強(qiáng)不息——對知識的追求“囊螢”《晉書·車胤傳》：車胤，字武子，南平人也。曾祖浚，吳會稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，見胤於童幼之中，謂胤父曰：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)?！必饭诓痪耄W(xué)多通。車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！弊詮?qiáng)不息——對知識的追求“囊螢”145自強(qiáng)不息——對知識的追求“映雪”《藝文類聚》卷二：孫康家貧，常映雪讀書，清介，交游不雜?！秾O氏世錄》：“康家貧無油，常映雪讀書。少小清介，交游不雜，后至御史大夫?！弊詮?qiáng)不息——對知識的追求“映雪”146《三字經(jīng)》

如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。《三字經(jīng)》147《論語·憲問》愛之，能無勞乎？忠焉，能勿誨乎？

《論語·憲問》148自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷屈原《離騷》

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)乎先路。忽奔走以先后兮,及前王之踵武。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。2010年3月14日上午十一屆全國人大三次會議在人民大會堂三樓金色大廳舉行記者會，總理溫家寶會見中外記者?？偫砩钋榈卣f：我深深愛著我的國家，沒有一片土地讓我這樣深情和激動，沒有一條河流讓我這樣沉思和起伏。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。我將以此明志，做好今后三年的工作。

自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷149自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷文天祥《過零丁洋》辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。文天祥遺文孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。自強(qiáng)不息——忠君愛國情懷150為中國引來天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就義。后人詩祭曰:三絞酷刑，黯兮慘粹。然前賢赳赳，后繼悠悠；先驅(qū)灑血，春滿神州。為中國引來天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就1511930年11曰14日楊開慧慷慨就義于湖南

長沙瀏陽門外識字嶺，年僅２９歲。

毛澤東：“我失驕楊君失柳”“女子為革命而喪其元，焉得不驕！”1930年11曰14日楊開慧慷慨就義于湖南

長沙瀏陽門外識字1522.“厚德載物”——從大地的廣闊與溫厚獲得道德感悟《周易》：地勢坤，君子以厚德載物。

梁啟超云：君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。在世界四大文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是惟一沒有中斷的文化體系。中國傳統(tǒng)文化之所以沒有中斷，最重要的原因之一，就是它有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。2.“厚德載物”153三、“崇德”精神中國文化是道德核心文化三、“崇德”精神154《禮記·大學(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。修身——齊家——治國——平天下自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。《禮記·大學(xué)》155《左傳·襄公二十四年》記載晉國范宣子問來訪的魯國大夫叔孫豹：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也?”叔孫豹闡述了他的“三不朽”思想

:太上有立德，其次有立功，其次有立言?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d晉國范宣子問來訪的魯國大夫叔孫豹：156中華美德之本——仁《說文解字》“仁，親也，從人從二”指人與人之間相親相愛的道德情感。中華美德之本——仁157《論語》中“仁”出現(xiàn)109次《論語·顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄叭省敝笎廴?，也指包括“仁”在內(nèi)的一切美德。“仁”首先指愛親，愛親情感集中體現(xiàn)為“孝”“悌”之德。其次是通過“忠”“恕”推及他人。

《論語》中“仁”出現(xiàn)109次158《論語·學(xué)而》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”

《論語·學(xué)而》：159《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)