第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值-課件

第三章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第三章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值思想道德修養(yǎng)第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境

第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)第一節(jié)樹立正確的人生觀一、人生與人生觀（一）人的本質(zhì)人是什么？第一節(jié)樹立正確的人生觀一、人生與人生觀人是什么？

領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個科學(xué)的認(rèn)識。這既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn)實(shí)的問題。在中外思想史上，許多思想家從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。一撇一捺寫個人一生一世學(xué)作人領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人是什么”或1.最早，中國從人的外部體態(tài)來認(rèn)識人

七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！读凶印S帝》1.最早，中國從人的外部體態(tài)來認(rèn)識人七尺之骸，手足之到了春秋戰(zhàn)國時期，對“人是什么”的認(rèn)識發(fā)生了飛躍性的發(fā)展。而這一飛躍的產(chǎn)生是圍繞著人性與獸性的區(qū)別而展開的。

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人之有氣有生有知有義，故最為天下貴也?！髯拥搅舜呵飸?zhàn)國時期，對“人是什么”的認(rèn)識發(fā)生了飛躍性的發(fā)

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

——孟子惻隱之心，人皆有之；2.古希臘哲學(xué)家用屬加種差方法定義人

蘇格拉底說人是理性動物，亞里士多德說人是政治動物，都沒能把人與動物真正區(qū)分開來。蘇格拉底亞里士多德2.古希臘哲學(xué)家用屬加種差方法定義人蘇格拉底馬克思主義視野中的人的屬性

人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。

——恩格斯人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。

——馬克思人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

——《馬恩選集》V1.P60馬克思主義視野中的人的屬性人來源于動物界這一事實(shí)3.馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)回答

1845年春天馬克思寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

3.馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)回答1845年春天馬克怎樣理解馬克思論斷的科學(xué)含義？

（1）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，具體的。

（2）人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。（3）一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

（4）人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。

（5）人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。怎樣理解馬克思論斷的科學(xué)含義？（1）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)怎樣理解馬克思論斷的科學(xué)含義？

（1）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，具體的。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)抽象地存在于人的共同性、統(tǒng)一性之中，即人的“類本質(zhì)”，這是錯誤的。離開了人的存在方式的具體性去談人的本質(zhì)，實(shí)際上是空洞的，沒有真實(shí)意義的。怎樣理解馬克思論斷的科學(xué)含義？（1）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)（2）人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。

每一個人當(dāng)他來到人世間那一天起，就置身于一定的社會關(guān)系之中。人最初接觸到的是家庭關(guān)系，隨著年齡的增長，接觸的社會面逐漸擴(kuò)大。如果一個人從生下來就脫離人類各種社會關(guān)系，盡管他先天具有發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，但他決不具備人的本質(zhì)。（2）人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。每一個人當(dāng)他

這已經(jīng)為上世紀(jì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“狼孩”、“猴孩”、“熊孩”等從小被野獸哺育大的孩子所證明。例如：1920年發(fā)現(xiàn)的印度狼孩，被辛格夫婦從狼窩中掏出。由于在狼窩里長大，生活習(xí)性與狼別無而二致:不會直立行走，只能用四肢爬行；這已經(jīng)為上世紀(jì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“狼孩”、“猴孩”、“白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會說話，只會象狼一樣引頸長嚎。送進(jìn)孤兒院，取名叫卡瑪拉。當(dāng)時的智力僅達(dá)到六個月的嬰兒水平。4年學(xué)會6個單詞。6年才學(xué)會獨(dú)立行走，16歲死去，智力相當(dāng)于3歲左右的孩子。白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生

人從娘胎里出生之后，只是生理學(xué)的人，只有在人類社會通過人際交往，實(shí)現(xiàn)社會化，才能成為真正的人。例如：在我國明代初期，明成祖朱棣奪取惠帝（朱允炆）的皇位后（靖難之變），曾把惠帝兩歲的少子朱文圭帶到北京囚禁起來，物質(zhì)條件雖然很優(yōu)越，但生活環(huán)境與世隔絕。經(jīng)過55個春秋，當(dāng)他被救出來時，已年近花甲，雖然是所謂“真龍?zhí)熳印敝?，卻成了一個不識兄長與牛馬的白癡。人從娘胎里出生之后，只是生理學(xué)的人，只（3）一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

各種社會關(guān)系彼此聯(lián)系，不是機(jī)械的，而是縱橫交錯、相互滲透和制約的。

“總和”包括：物質(zhì)的和思想的社會關(guān)系。在諸多社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、主要的，它決定、制約著其他一切思想關(guān)系。（3）一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。（4）人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展

而發(fā)展。

人的本質(zhì)不是永恒的，它隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動不斷發(fā)展變化。不同歷史階段、不同社會形態(tài)，不同的社會關(guān)系，決定人的本質(zhì)的不同。社會分裂為階級，人的本質(zhì)就帶有階級性。（4）人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展

而發(fā)展。人的本質(zhì)不是

（5）人的自然屬性是人的社會屬性

的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。（5）人的自然屬性是人的社會屬性

的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人

人有兩

種屬性

本能本質(zhì)自然屬性

(人化了的自然屬性)社會屬性人有兩本能本質(zhì)自然屬性人的自然屬性表現(xiàn)在：人是自然界的一部分，人要受到自然規(guī)律的制約；人與動物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。動物只有自然屬性，餓要吃、冷取暖、累則睡、繁衍后代。人也有這種自然屬性，但人是社會化了的自然屬性，人餓了要吃，但會吃熟食和注重營養(yǎng)，形成了飲食文化。冷了取暖，織布穿衣，形成了服飾文化。造住房，形成了建筑文化與審美價值。人類衍繁，更是受到社會文化的深刻影響。表明出戀愛、結(jié)婚、家庭、責(zé)任和義務(wù)的社會文化屬性。人的自然屬性表現(xiàn)在：人是自然界的一部分，人要受到（二）人生觀

人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生的目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。（二）人生觀人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生的目1.人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。人生觀1.人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。人生觀

2.人生觀是世界觀的重要組成部分

世界觀人生觀價值觀

2.人生觀是世界觀的重要組成部分

世界觀人生觀價值觀人生觀人生目的人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？人生價值怎樣活著才有意義？人生態(tài)度二、人生觀的主要內(nèi)容人生觀人生目的人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？人生價值怎樣活著26（一）人生目的1、人生目的決定人生道路2、人生目的決定人生態(tài)度3、人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀核心。有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。26（一）人生目的1、人生目的決定人生道路2、人生目的決定

一個思維正常的人，每天都在從事著一系列有目的的活動，而在這些日常的具體目的性活動的背后，又往往存在著一個起支配作用的總的目的——人生目的。比如，在中學(xué)階段有人問你“認(rèn)真學(xué)習(xí)的目的是什么？”

“為了上大學(xué)?！保弧澳闵洗髮W(xué)的目的又是什么呢？”“為了能找到一份好工作?！保弧罢液霉ぷ饔譃榱耸裁茨?？”“為了多掙錢?！保欢鄴赍X又是為了什么呢？”“為了生活得快樂和幸福?！?；“什么是快樂和幸福呢？”……問題越來越由具體目的上升到人生目的。一個思維正常的人，每天都在從事著一系列有目的的活動，而在

人生目的的層次1、生命（身體的）2、生存（情感的）3、生活（智能的）4、升華（精神的）人生目的的豐子愷：人生三層樓豐子愷：《我與弘一法師》第一層樓：物質(zhì)生活，豐衣足食；第二層樓：精神生活，讀書寫作；第三層樓：靈魂生活，靈魂信仰。

豐子愷：人生三層樓豐子愷：《我與弘一法師》30“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”

愛因斯坦30愛因斯坦為了你愛的人和愛你的人為了你愛的人和愛你的人

人生奮斗的最終目標(biāo)與努力結(jié)果即為人生目的，通俗地說，就是人究竟為什么而活著？或者說活著是為了什么？對于這個問題，不同的人有不同的回答，有人為吃喝玩樂，有人為名利權(quán)色，有人求平淡，有人求遁世，革命者則是為了革命事業(yè)和人類的解放事業(yè)。不同的人生目的決定了人生觀的進(jìn)步與落后、崇高與卑微。人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要的作用。人生奮斗的最終目標(biāo)與努力結(jié)果即為人生目的，通俗地說，就1.人生目的決定走什么樣的人生道路。

人生目的是人生實(shí)踐中的根本問題，從而也構(gòu)成人生觀的核心；人生目的是生活實(shí)踐的根本指向，決定了以怎樣的方式對待生活，也決定了選擇什么樣的價值取向。

參加中共第一次全國代表投身革命時所抱有的不同人生目的是導(dǎo)致他們后來不同的人生歸宿的根本原因。代表大會的13位代表，后來走上不同的人生道路。1.人生目的決定走什么樣的人生道路。人生目的是人生實(shí)踐中毛澤東、董必武、陳潭秋、何叔衡、王燼美、鄧恩銘、李達(dá)在無產(chǎn)階級人生目的的支配下，為了救人民于水火之中，無論環(huán)境多么惡劣、現(xiàn)實(shí)多么殘酷，他們和無數(shù)革命志士都置生死于度外，拋頭顱、灑熱血，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于贏得了革命的勝利，他們也走出了一條光輝的人生道路，成了革命先輩和人民領(lǐng)袖。李漢俊、包惠僧、劉仁靜是帶著小資產(chǎn)階級的人生目的參加共產(chǎn)黨的。他們口頭上贊成馬克思主義，但并不理解它。在他們的理想王國里，只有一個“我”字。他們不愿意過艱苦斗爭的戎馬生活，只想在書齋里高喊“革命”；不愿意為人民大眾的解放做出犧牲，只想依靠個人的聰明才智，搞個人奮斗，求個人前途。毛澤東、董必武、陳潭秋、何叔衡、王燼美、鄧恩銘、李達(dá)在無產(chǎn)階因此，隨著革命的深入，特別是在革命事業(yè)受到挫折時，就動搖、彷徨、頹廢，最后落荒成了逃兵，被革命的洪流所淘汰。張國燾、周佛海、陳公博雖然一度參加到共產(chǎn)黨里來，人生目的卻是剝削階級的，他們夢寐以求的是剝削和統(tǒng)治別人。周佛海在1943年《扶桑籍影溯當(dāng)年》里作了一個很坦率的自供狀：“我為什么贊成組織共產(chǎn)黨，而且率先參加？第一，兩年來看的共產(chǎn)主義和俄國革命書籍很多，對于共產(chǎn)主義的理想，不覺信仰起來……這是公的。因此，隨著革命的深入，特別是在革命事業(yè)受到挫折時，就動搖、彷第二，就是個人的動機(jī)，……當(dāng)時所謂個人動機(jī)，就是政治的野心……想做領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾，推翻支配階級，建立革命政權(quán)的革命領(lǐng)導(dǎo)者。”

“以中國的列寧自命”。但他入黨后發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一套同自己的人生目的格格不入，根本不可能達(dá)到個人目的，所以很快退出了。為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，他很快就投靠了國民黨反動派，甚至在民族存亡的緊急關(guān)頭，當(dāng)了漢奸、賣國賊。個人主義的人生目的，決定了他最終走上與人民為敵的道路，把自己牢牢地釘在歷史的恥辱柱上。第二，就是個人的動機(jī)，……當(dāng)時所謂個人動機(jī)，就是政治的野心…2.人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

人生道路崎嶇不平，面對各種各樣的矛盾和斗爭，不同的人生目的會使人采取不同的人生態(tài)度。

正確的人生目的可以使人以昂揚(yáng)樂觀的人生態(tài)度正確對待人生的坎坷，無所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取；錯誤的人生目的則會使人投機(jī)鉆營、鋌而走險或是游戲人生、放縱人生。2.人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生道路崎案例：案例：3.人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。

正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進(jìn)行索取。3.人生目的決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會使人懂得人生

《人為什么活著》是日本“經(jīng)營四圣”（松下公司的松下幸之助、索尼公司的盛田昭夫、本田公司的本田宗一郎和京瓷集團(tuán)的稻盛和夫，是公認(rèn)的日本戰(zhàn)后最卓越的四位企業(yè)家）之一、京瓷集團(tuán)創(chuàng)始人稻盛和夫先生思想的總結(jié)與精華。作者用淺顯易懂的語言，從宇宙、心智、欲望、人類的本性、人生的考驗、苦惱與憎恨、共生與競爭等多個維度深入探討了“人為什么活著”這一哲學(xué)基本命題，并由此展現(xiàn)了作者深刻的人生與經(jīng)營智慧，揭示了企業(yè)永續(xù)經(jīng)營、基業(yè)長青的奧秘所在?！度藶槭裁椿钪肥菍懡o每一位中國企業(yè)家的心靈讀本，是企業(yè)家的人生與經(jīng)營指導(dǎo)書。也是寫給每一位青年人的勵志讀本，是青年人砥礪自己，不斷完善自己一部優(yōu)秀的教科書。

《人為什么活著》是日本“經(jīng)營四圣”（松下公司的松下幸（二）人生態(tài)度人應(yīng)該怎樣活著？（1）人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認(rèn)識與把握，又影響著一個人精神狀態(tài)和人生走向。（二）人生態(tài)度人應(yīng)該怎樣活著？（1）人生態(tài)度，人生態(tài)度的劃分人生態(tài)度及劃分多種多樣，從社會效益角度可劃分為兩大類型：

第一類為消極悲觀、低俗沉淪的人生態(tài)度，表現(xiàn)為：不思進(jìn)取，浮生如夢；今朝有酒今朝醉，及時行樂；看破紅塵，悲觀厭世。

第二類為樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，表現(xiàn)為：熱愛生活，滿懷信心；責(zé)任感強(qiáng)烈，意志堅韌；積極向上，勇于開拓。人生態(tài)度的劃分人生態(tài)度及劃分多種多樣，從社會效益角度可劃分為

要么趕緊死，要么好好活著。斷臂王子劉偉要么趕緊死，要么好好活著。斷臂王子劉偉劉偉10歲時因觸電意外失去雙臂。12歲時開始學(xué)習(xí)游泳，并加入了北京市殘疾人游泳隊。劉偉16歲時學(xué)習(xí)用腳打字，赴意大利參加世界吉尼斯紀(jì)錄，創(chuàng)造了用腳打字一分鐘251個英文字母的世界記錄。19歲時開始學(xué)習(xí)鋼琴，2008年4月30日，參加北京電視臺《唱響奧運(yùn)》節(jié)目，演奏鋼琴曲《夢中的婚禮》，為劉德華伴奏《Everyoneisno.1》；2010年7月，參加?xùn)|方衛(wèi)視《中國達(dá)人秀》，獲得總冠軍。2011年登上維也納金色大廳演奏《梁?！?012年2月3日感動中國十大人物獲獎?wù)卟@得“隱形翅膀”的稱號。劉偉10歲時因觸電意外失去雙臂。人生態(tài)度的小故事之一：

忘掉過去

英國前首相喬治有一個隨手關(guān)門的習(xí)慣。有一天，喬治和朋友在院子里散步，他們每經(jīng)過一扇門，喬治總是隨手把門關(guān)上?！澳阌斜匾堰@些門關(guān)上嗎？”朋友很納悶?！芭?，當(dāng)然有這個必要?！眴讨挝⑿χf，“我這一生都在關(guān)我向后的門。你可知道，這是每個人都必須做的事。因為當(dāng)你關(guān)門時，也將過去的一切留在后面，不管是美好的成就，還是讓人懊惱的失誤。然后，你才可以重新開始?！彪S手關(guān)掉你向后的那扇“門”，如此簡單的生活細(xì)節(jié)，卻折射出一個不變的真理，關(guān)掉身后的那扇“門”，就是忘掉昨天，一個人只有忘掉昨天，著眼于現(xiàn)在，才能始終以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和飽滿的工作熱情投入到自己的理想中，只有這樣才能不斷取得新的成功。人生態(tài)度的小故事之一：

忘掉過去英國前首相喬治有一個隨手關(guān)人生態(tài)度的小故事之二：

進(jìn)取的人生態(tài)度

臺灣人黃美廉，出生時患上腦性麻痹癥，肢體失衡，模樣怪異，還失去了語言表達(dá)能力。二十年后，她的父母親傷心地帶她離開臺灣。長大后她告訴自己，必須親自去完成每一件事，也因為如此，她學(xué)習(xí)美術(shù)、寫作。當(dāng)她再回臺灣時，帶回美國南加州大學(xué)的藝術(shù)與心理學(xué)雙博士學(xué)位和她美麗的畫作。她將美麗的畫作義賣所得五千多萬，全部捐給了基督教青年殘障基金會。她被推選為世界十大杰出青年。在一次講演會上，一個不懂世故的中學(xué)生竟然這樣提問：“黃博士，你從小就長成這個樣子，請問你怎么看你自己?”在場的人都在責(zé)怪這個學(xué)生不敬，但黃美廉卻十分坦然地在黑板上寫下了這么幾行字：人生態(tài)度的小故事之二：

進(jìn)取的人生態(tài)度臺灣人黃美廉，出生時一、我好可愛；二、我的腿很長很美；三、爸爸媽媽那么愛我；四、我會畫畫，我會寫稿；五、我有一只可愛的描；六、……;我只看我所有的，不看我所沒有的!她的人生轉(zhuǎn)變來自一份希望與肯定：“我只看我所有的……”她道出了走好人生路的真諦——要接受和肯定自己，人的外表無法自我選擇，但內(nèi)心狀態(tài)、精神意志卻完全是靠自身力量來抉擇。一、我好可愛；水餃皇后臧健和的生活態(tài)度臧健和，青島人。1977年，臧健和辭掉護(hù)士工作，帶著一雙不到十歲的小女兒，到泰國投奔已分離3年的丈夫，誰知重男輕女的婆婆已另為丈夫娶妻生子，“我從小受的教育和自己的尊嚴(yán)讓我無法接受這種一夫多妻的現(xiàn)實(shí)”，母女三人輾轉(zhuǎn)到了香港，租住了一間僅４平方米、沒有窗戶的小屋。初到香港，臧健和聽不懂也不會講粵語，生存都成了問題，為了養(yǎng)家糊口，臧健和一天要干刷碗、打針、洗電車三份工作，睡眠時間只有三四個鐘頭。后來，她干刷碗工時被撞傷了腰。因為腰部受傷同時又查出患有糖尿病，臧健和無法再找工作，社會福利部門要她享受“公援金”。臧健和竟然婉言謝絕了，“在很多人眼里，我真是傻透了，明明缺錢花，卻不要應(yīng)該要的錢。我母親從小教育：凍死迎風(fēng)站，餓死不彎腰，白領(lǐng)錢我自己會失去斗志，孩子也會受影響?！睘榱松妫谂笥训奶嶙h下，她自制了一輛小木車，到灣仔碼頭賣起了家傳的北方水餃。水餃皇后臧健和的生活態(tài)度臧健和，青島人。1977年，時至今日，臧健和的“灣仔碼頭水餃”占領(lǐng)了香港１０％的新鮮水餃?zhǔn)袌?，３０％?qiáng)冷凍水餃?zhǔn)袌觯保梗梗纺晁_始與美國第一大冷凍食品公司——品食樂公司合作，如今已投資２億多元人民幣在上海、廣州建廠生產(chǎn)，進(jìn)軍內(nèi)地市場。為了能讓和母親一樣的老人們活得幸福開心，她向青島市慈善總會捐款１００萬元人民幣，以母親的名義建老人院。2008年秋天，她來到山東大學(xué)，捐資100萬元建立臧健和助學(xué)基金會?！耙粋€女人，在困難中的態(tài)度和意志會影響孩子一輩子。作為母親，千萬要有一點(diǎn)精神?！睍r至今日，臧健和的“灣仔碼頭水餃”占領(lǐng)了香港１０％的新鮮水餃

人生態(tài)度所形成的指導(dǎo)自我人生活動的心理定向，為人生一系列行為活動提供了心理準(zhǔn)備及采取何種行為的可能性。人生態(tài)度所形成的指導(dǎo)自我人生活動的心理定向，為人生一1.人生須認(rèn)真。2.人生當(dāng)務(wù)實(shí)。3.人生應(yīng)樂觀。4.人生要進(jìn)取。不可放縱生活、游戲人生。

不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想。敢于面對失敗。以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接各種挑戰(zhàn)。（2）端正人生態(tài)度1、端正人生態(tài)度的重要性人生態(tài)度對人生活動具有重要影響；有利于正確認(rèn)識和處理遇到后各種各樣的人生矛盾和困難。2、端正人生態(tài)度需要做到：視頻：周華?。赫嫘挠⑿?flv感恩的心歐陽菲菲一人一首成名曲.flv震憾心靈的歌劉歡從頭再來.f4v1.人生須認(rèn)真。2.人生當(dāng)務(wù)實(shí)。3.人生應(yīng)樂觀。4.人生要（三）人生價值

1.價值。從價值的一般本質(zhì)來看，是某一主體同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系（有用性）。2.人生價值人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義。（三）人生價值1.價值。2.人生價值人生價商品的價值主體客體價值量

商品價值人商品社會必要勞動

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義。

人生價值雖與一般價值不同，但也是主體與客體的統(tǒng)一。商品的價值

十一小長假之后，媒體關(guān)注有兩大人物：屠呦呦和黃曉明。

屠呦呦，第一位獲得諾貝爾科學(xué)獎的中國本土科學(xué)家，也是第一位獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎的華人科學(xué)家。其研究成果拯救了、拯救著、還會拯救無數(shù)人的生命！屠呦呦嘔心瀝血，一生奉獻(xiàn)，獎金卻只能在北京買半個客廳，所獲報酬遠(yuǎn)比不得baby一季跑男的收入。

人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價

十一小長假之后，媒體關(guān)注有兩大人物：屠呦呦黃曉明，結(jié)婚。揮金如土，婚禮奢華，費(fèi)用高達(dá)兩億。參加婚禮的明星大牌太多，導(dǎo)致浦東和虹橋兩機(jī)場幾近癱瘓，婚禮現(xiàn)場比諾貝爾頒獎典禮都要隆重。

人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價

黃曉明，結(jié)婚。揮金如土，婚禮奢華，費(fèi)用高達(dá)兩億。

兩人的差別讓人感慨良多！

當(dāng)電視、廣播、APP新聞等各大媒體爭相報道黃的婚禮，鋪天蓋地全是后者消息的時候，屠呦呦的報道卻明顯冷清很多，甚至很多人不知道屠呦呦是誰。兩人的差別讓人感慨良多！

當(dāng)電視、廣播、APP新聞辯題黃曉明和屠呦呦，誰的人生價值更大？人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價

辯題人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價辯論正方：屠呦呦的人生價值更大反方：黃曉明的人生價值更大人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價

辯論人生價值的標(biāo)準(zhǔn)和評價“你要欣賞自己的價值，就得給世界增添價值?！薄璧隆耙粋€人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！薄獝垡蛩固埂吧囊饬x不在于活的長久，而在于活的偉大、高貴、有氣魄、有愛。”——尼采“你要欣賞自己的價值，就得給世界增添價值?！比松鷥r值關(guān)系圖表主體需要客體屬性物人社會個體（自己和他人）人生價值關(guān)系圖表主體需要客體屬性物人社會個體（自己和他人）61社會需要個人的人生實(shí)踐活動肯定、認(rèn)可滿足61社會需要個人的人生肯定、認(rèn)可滿足樹立正確的得失觀樹立正確的生死觀樹立正確的幸福觀幸福是相對的，不是盡善盡美；個人幸福同社會他人相聯(lián)系，不能為自己幸福面損害他人；幸福不僅僅限于物質(zhì)，更要精神生活的充實(shí)。三、正確認(rèn)識人生矛盾

人生不會一帆風(fēng)順，不要懼怕一時的得失。遇到挫折不輕言放棄，也不滿足于一時的得。跳出對狹隘利益計較，追求高尚道義，實(shí)現(xiàn)人生價值。

正確認(rèn)識、對待生與死，體現(xiàn)人生境界的高低。生命寶貴，不讓時間無謂流逝，只有“生得偉大，才能“死得光榮”，創(chuàng)造自己的精彩人生。

樹立正確的樹立正確的樹立正確的幸福是相對的，不三、正確認(rèn)識人馬云“慘淡”的職業(yè)生涯

大學(xué)畢業(yè)，應(yīng)聘了30份工作全被拒絕；24個人到肯德基找工作，23個人被錄取；想當(dāng)警察，5個同去者，4個被錄取。李嘉誠的得失觀華人首富李嘉誠有一個故事被傳播了很多年：有一次，李嘉誠先生宴會結(jié)束走出飯店，伸手從口袋中掏出手帕?xí)r，一個港幣銅板掉了出來，一直滾到水溝里，當(dāng)李先生試圖去揀回銅板時，飯店的服務(wù)員快速上前，揀回銅板，擦拭干凈后，交還給李先生。李嘉誠收回銅板，打開皮夾，拿出100元港幣，謝謝服務(wù)員的幫助。李先生拿回一個銅板，卻給了100元的小費(fèi)。對這個故事，李先生自己的解釋是：每一塊錢都有用途，不應(yīng)該隨便浪費(fèi)，他要揀回銅板，是要讓每一塊錢都發(fā)揮它應(yīng)有的價值。而對別人的服務(wù)表示感謝，則是每一個人應(yīng)有的禮貌，他給100元小費(fèi)，是他對人的心意。這是兩件事，他并不是為了一個銅板，付了100元的代價。馬云“慘淡”的職業(yè)生涯李嘉誠的得失觀莊子的生死觀生死是自然運(yùn)動變化的結(jié)果莊子認(rèn)為人之生死都是一種“天行”，即自然運(yùn)動變化的結(jié)果，故應(yīng)以自然的態(tài)度去對待，即“恬淡寂寞、虛無無為”的平常心，“此天地之本經(jīng)而道德之質(zhì)也”，故曰，“圣人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹桓卸髴?yīng)，迫而后動，不得已而后起。”（《刻意》）人之生而自然死也自然莊子的這種高論并不是說完了事，他自己也是以清醒哲人的態(tài)度應(yīng)對切身所遇之事的。他的妻子死了，他鼓盆而歌，讓去吊唁的惠子很是不解，申斥他的這位朋友：你的妻子與你長期廝守，為你生兒育女，老而身死，你不悲哭，也足夠說了，卻還敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了吧？莊子把高人秦失講過的一番話活學(xué)活用，講出了人之生而自然、死也自然的常理所在。莊子認(rèn)為惠子指責(zé)的不對，說：“是其始死也，我獨(dú)何能無概（慨）然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴（若有若無）之間，變而有氣，氣變而有形，變形而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《至樂》）這是說，人原本無生命、無形體、無氣息，在有無變化之間才形成有氣、有形、有生之人，死是生命變化的結(jié)果，這與春夏秋冬四季變化一樣，今已安息于天地之間，我要哭哭啼啼，那豈不是不通生命變化之情理！莊子的話把生命運(yùn)行之理說得十分透徹。莊子的生死觀四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

由于人們在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識水平不同，人們對人生的看法也不同。在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對待的重大人生課題。（一）樹立為人民服務(wù)的人生觀。

盡管在人類社會長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生由于人們在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系人是為別人而生存的——首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認(rèn)識的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！赳R克思和恩格斯提出“為絕大多數(shù)人謀利益”◆列寧提出“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”◆愛因斯坦要“感恩他人，愛心回饋”人是為別人而生存的——首先是為了◆馬克思和恩格斯提出“為絕大1.它建立在馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，是通過深刻揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律、人的本質(zhì)而得到的科學(xué)結(jié)論。

2.從關(guān)于建立和諧人際關(guān)系的理解看，是判別處理個人與社會關(guān)系問題的合乎邏輯的結(jié)論。3.樹立正確的人生觀與價值觀是陶冶個人情操，開拓人生境界的有效手段。1.它建立在馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，是通過深刻揭示人1.它建立在馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，是通過深刻揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律、人的本質(zhì)而得到的科學(xué)結(jié)論。馬克思和恩格斯提出“為絕大多數(shù)人謀利益”，列寧提出“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，毛澤東提出“為人民服務(wù)”。在革命戰(zhàn)爭年代和和平建設(shè)年代，一代代革命者和建設(shè)者，樹立起為人民服務(wù)的人生觀，為中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了重要的推動作用。

2.從關(guān)于建立和諧人際關(guān)系的理解看，是判別處理個人與社會關(guān)系問題的合乎邏輯的結(jié)論。一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，才能成為受人民群眾1.它建立在馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，是通過深刻揭示人歡迎的人。把人民利益放在首位，以人民的利益為重，堅持把實(shí)現(xiàn)個人追求與實(shí)現(xiàn)黨和國家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，不為俗物所惑，應(yīng)當(dāng)是我們時代提倡的崇高精神。3.樹立正確的人生觀與價值觀是陶冶個人情操，開拓人生境界的有效手段。一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活。積極投身社會實(shí)踐，熱愛生活，珍視生命，用堅忍不拔的意志勇敢戰(zhàn)勝生活、學(xué)習(xí)和工作中的種種困難和挫折，在不斷開拓人生更高境界中領(lǐng)會生活的美好。歡迎的人。（二）抵制各種錯誤人生觀樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅決抵制各種錯誤思想的影響。

1.反對拜金主義。

（二）抵制各種錯誤人生觀樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅決抵《守財奴》中的葛郎臺非誠勿擾女嘉賓：我還是坐在寶馬車?yán)锟薨伞妒刎斉分械母鹄膳_非誠勿擾女嘉賓：我還是坐在寶馬車?yán)锟薨删W(wǎng)絡(luò)紅人郭美美的人生思考網(wǎng)絡(luò)紅人郭美美的人生思考80后清華碩士任副局長受賄千萬

曾獲青年五四獎?wù)滦っ鬏x是清華大學(xué)碩士研究生，6年前從外地引進(jìn)來到海南。曾因工作成績突出，被授予“洋浦十大杰出青年”和“海南青年五四獎?wù)隆薄６潭虄赡陼r間，肖明輝就坐上了洋浦經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)規(guī)劃建設(shè)土地局副局長的位子。這樣為“前途不可限量”的“80后”年輕人，卻因涉嫌受賄上千萬元被逮捕。

80后清華碩士任副局長受賄千萬80后清華碩士任副局長受賄千萬

曾獲青年五四獎?wù)滦っ鬏x是清拜金主義的影響在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：假冒偽劣、損公肥公、惟利是圖等丑惡現(xiàn)象在政治領(lǐng)域：錢權(quán)交易、貪贓枉法、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象在文化領(lǐng)域：粗制濫造、嘩眾取寵、低級趣味的文學(xué)作品和宣傳報道拜金主義的影響在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：假冒偽劣、損公肥公、惟利是圖等丑惡★正確認(rèn)識金錢與拜金主義的本質(zhì)差別●金錢，在經(jīng)濟(jì)社會中是人們進(jìn)行物質(zhì)交換的一種“媒介”，是人們進(jìn)行正常的物質(zhì)、精神生產(chǎn)和改善、享受生活的必要手段。但金錢不是人生的目的，有了金錢并不等于就有了人生的一切。●拜金主義將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。

★正確認(rèn)識金錢與拜金主義的本質(zhì)差別●金錢，在經(jīng)濟(jì)社會中是人們蔣經(jīng)國1931年左右在西伯利亞金礦勞政局當(dāng)過礦工，每天開采的就是金子，但正是這樣一個經(jīng)驗，他悟出了一個道理“餓了，金子不能當(dāng)飯吃；冷了，金子不能當(dāng)被蓋?！卞X是身外之物，人最痛苦的是什么，人死了，錢沒花完。蔣經(jīng)國1931年左右在西伯利亞金礦勞政局當(dāng)過礦工，每天開采的錢的局限性

錢可以買到房子，但買不到家；

錢可以買到大床，但買不到睡眠；

錢可以買到鐘表，但買不到時間；

錢可以買到書本，但買不到知識；

錢可以買到職位，但買不到尊敬；

錢可以買到藥品，但買不到健康；

錢可以買到血液，但買不到生命；錢可以買到性，但買不到愛情。錢的局限性錢可以買到房子，但買不到家；

錢可以買到★反對拜金主義所以，不能只講“金”，更要講“心”最浪漫的事“永久”牌婚禮“一梳梳到老”★反對拜金主義所以，不能只講“金”，更要講“心”最浪漫的事“他的領(lǐng)帶永遠(yuǎn)配合著她他的領(lǐng)帶永遠(yuǎn)配合著她

《列子·楊朱篇》：“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜,死則腐骨,生則桀紂,死則腐骨，腐骨一矣”“唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色。”

81

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。2、反對享樂主義人生觀81享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，82同學(xué)們一定要深刻認(rèn)清我國的國情，擺脫享樂主義和消費(fèi)主義的“陷阱”，正確理解消費(fèi)與節(jié)約的關(guān)系，確立健康文明的消費(fèi)觀念。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種偏狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。當(dāng)前在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，擴(kuò)大內(nèi)需、拉動消費(fèi)，個人適度與合理的消費(fèi)是必要的、積極的，但這并不等于提倡消費(fèi)主義。消費(fèi)主義本質(zhì)上是享樂主義在市場經(jīng)濟(jì)條件下的一種折射，它主張無限制的消費(fèi)，追求紙醉金迷、奢侈浪費(fèi)、揮霍無度。享受生活與享樂主義82同學(xué)們一定要深刻認(rèn)清我國的國情，擺脫享樂主義和消費(fèi)主義的3.反對極端個人主義

個人主義的概念是法國思想家托克維爾首先提出，主張一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上。認(rèn)為個人是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。在資產(chǎn)階級革命早期，在爭取個人權(quán)利和自由、反對封建專制方面具有積極意義，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。3.反對極端個人主義個人主義的概念是法國思想家托克曹操：寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我路易十五：我死后，哪怕洪水滔天

曹操：路易十五：范美忠的極端個人主義范美忠的極端個人主義一不該啊二不該，你不該地震時候跑那么快，跑得快其實(shí)也沒有關(guān)系呀，你不該不管學(xué)生讓他們留下來。

三不該啊四不該，你不該跑了以后樂開懷，樂開懷其實(shí)也沒有關(guān)系呀，你不該洋洋得意把它寫出來。

五不該呀六不該，你不該在網(wǎng)上發(fā)出來，發(fā)表出來其實(shí)也沒關(guān)系呀，你不該標(biāo)榜自己有高尚情懷。

七不該呀八不該，你不該跑到網(wǎng)上為自己辯白，自我辯白其實(shí)也沒有關(guān)系呀，你不該得了便宜還要賣乖。

九不該呀十不該，你不該說你只把女兒來愛，愛你女兒我們都支持你呀，你不該連你媽媽也不愛。

范跑跑啊你不該，你不該不管學(xué)生跑那么快，你不該說自己有高尚情懷呀，你不該連你媽媽也不愛。

中國人我們該不該，搞清楚范跑跑的是非黑白，一屋不掃何以掃天下的塵埃呀，美好世界不會自己從天上掉下來MTV：范跑跑十不該一不該啊二不該，你不該地震時候跑那么快，MTV：范跑跑第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值課件★把追求正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義區(qū)別開來

追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，就是追求通過合法勞動所得的個人的物質(zhì)和精神利益。有目的地追求或獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中是合理、合法和正確的。

個人主義，尤其極端個人主義突出強(qiáng)調(diào)以個人為中心，把個人與社會，把個人利益與他人、與社會絕對對立起來。否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。在個人與他人、與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義?！锇炎非笳?dāng)?shù)膫€人利益與追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，

其一，都是剝削階級人生觀；

其二，都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系；

其三，都夸大了人生的某方面需要。

如果社會普遍信奉物質(zhì)主義，拜金主義，享樂主義會有什么后果？

人越來越自私。

把人與人之間、人與社會之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。

與動物的生存法則相同。錯誤思想觀念的特征：其一，都是剝削階級人生觀；

其二，都沒有把握（三）關(guān)于“人性自私”的分析。

錯誤人生觀的基本理論依據(jù)是人性自私論。

1.“人性自私論”不符合歷史。人類有350萬年的歷史，在只有5000年的階級社會中，才有了自私的觀念。大部分歷史沒有自私觀念。

2.“人性自私論”也不符合現(xiàn)實(shí)。假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動，應(yīng)該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實(shí)上是這樣的嗎?（三）關(guān)于“人性自私”的分析。錯誤人生觀的基本理論依據(jù)是人

古往今來，每個國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠(yuǎn)見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦妫母是樵傅貫橹龀鲐暙I(xiàn)，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。

1976年1月8日，周總理與世長辭，聯(lián)合國紐約總部下半旗志哀，古往今來，每個國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠(yuǎn)見這是自1945年聯(lián)合國成立以來的第一次。于是，有的國家的外交官有些憤憤不平：昔日我們國家的元首去世，聯(lián)合國的大旗依然高高飄揚(yáng)，而周恩來只是中國的政府總理，憑什么享受這種殊榮？他們聚集在聯(lián)合國總部，要求給個“說法”。當(dāng)時的聯(lián)合國秘書長瓦爾德海姆在聯(lián)合國總部大廈前的臺階上發(fā)表了僅一分鐘的演說。演說雖然簡短，卻如重磅炸彈，震得來討“說法”的外交官啞口無言。這是自1945年聯(lián)合國成立以來的第一次。于是，有的國家的外交

瓦爾德海姆的演說詞如下：“為了悼念周恩來，聯(lián)合國下半旗，這是我的決定。原因有二：第一，中國是個文明古國，她的金銀財寶多得不計其數(shù)，她使用的人民幣多得讓我們數(shù)不過來，可是她的總理周恩來卻沒有一分錢存款！第二，中國有將近十億人口，占全世界人口的四分之一，可他的總理周恩來沒有一個孩子。你們?nèi)魏螄业脑缀褪啄X，如能做到其中的任何一條，在逝世之日，總部照樣為他下半旗，完了！”瓦爾德海姆的演說詞如下：“為了悼念周恩來，聯(lián)合國下大學(xué)應(yīng)該怎樣做貢獻(xiàn)是否參加一次青年志愿者活動（盡管時間不長）2、是否參加一次義務(wù)勞動。（盡管非常簡單）3、是否為同學(xué)捐一次款。（盡管不是太多）4、是否獻(xiàn)一次血。（盡管有些心虛）5、是否幫同學(xué)一次忙。（盡管事情不大）大學(xué)應(yīng)該怎樣做貢獻(xiàn)是否參加一次青年志愿者活動（盡管時間不長青年志愿者誓詞

我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾，盡己所能，不計報酬，幫助他人，服務(wù)社會，踐行志愿精神，傳播先進(jìn)文化，為建設(shè)團(tuán)結(jié)互助，平等友愛，共同前進(jìn)的美好社會貢獻(xiàn)力量。視頻：為人民服務(wù)李娜（流暢）.flv青年志愿者誓詞我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾，盡

一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。

——雷鋒第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)

“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，在歷史的長河中，有的人以自己的一生在人民的心目中聳立起一座座豐碑，有的人如匆匆過客，他們的人生，在歷史上沒有留下任何值得懷念的痕跡。為什么呢？這是因為各人的人生價值有所不同。只有那些利人利群，為國為民的人，能夠叩開人們懷念的心扉；只有那些品德高尚，情操美好的人，能夠贏得人們由衷的敬仰?！按蠼瓥|去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，在歷史的長河中，有人的一生怎樣才能更有意義、更有價值？人的一生怎樣才能更有意義、更有價值？一、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價

（一）人生的自我價值與社會價值

人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。一、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價（一）人生的自我價值與社會價值

請你把故事里角色的喜好排列一下

M先生和L小姐是非常恩愛的情侶，如無意外就會在不久的將來結(jié)婚。他們各自住在河的兩岸。有一天晚上，M先生突然得了很嚴(yán)重的病。L小姐當(dāng)然非常的擔(dān)心，很想去看看M先生。但是，外面下著傾盤大雨，刮著狂風(fēng)。M先生一再要L小姐不要去看他，因為他的病會好的。況且，外面危險得很。L小姐卻是擔(dān)心得要命。她堅持要看望M先生。冒雨出了家門朝M先生的家走去。當(dāng)她來到河邊的時候卻發(fā)覺河上的橋都被風(fēng)吹倒了，她只能乘船過去。她沿著河岸尋找有船的人。請你把故事里角色的喜好排列一下M先生和L小姐是非常恩愛的情終于，她找到了B先生，他有一條船。但是B先生竟然開價1萬。無論L小姐如何解釋她的處境，B先生都不為所動，堅持要1萬。L小姐沒有1萬，只好離開B先生的家，繼續(xù)尋找有船的人。接著她又找到了另外一個有船的S先生。但是這個S先生卻是一個好色之徒，他竟然要求與L小姐發(fā)生性關(guān)系作為代價。無論L小姐怎么求他，S先生也堅持如此。L小姐無奈，她實(shí)在太擔(dān)心M先生了，于是她就范了。

L小姐如愿以償見到了M先生。M先生起初很開心。但是當(dāng)他得知L小姐已經(jīng)失身給S先生的時候，終于，她找到了B先生，他有一條船。但是B先生竟然開價1萬他很生氣，他曾表示讓L小姐不要過來，他的病會好的。L小姐雖然是為了M先生才失身但是這不能換來M先生的諒解。最后他們不歡而散，分手了。L小姐從此非常失落，因為她已經(jīng)失去了世上最愛的人。在她非常失落的時候，她遇到了比他老十多歲的F先生。F先生在得知L小姐的經(jīng)歷之后，沒有嫌棄她，反而向她示愛，說他愿意代替M先生愛她。雖然L小姐不是很喜歡這個比她大十多歲的F先生，但是她覺得自己沒太多的選擇了，就只好和F先生結(jié)婚了。他很生氣，他曾表示讓L小姐不要過來，他的病會好的。L小姐解答這是美國心理學(xué)家研究出的一個略有名氣的心理測驗，其實(shí)每一個故事人物都代表一個意義:

Ｌ小姐-Love(愛情)

Ｍ先生-Morality(道德)

Ｂ先生-Business(事業(yè)/金錢)

Ｓ先生-Sex(性)

Ｆ先生-Family(家庭)

當(dāng)你領(lǐng)會故事情節(jié)之后，對故事人物所排列出來的喜愛次序,正反映以上人性觀念在你心目中的排列次序。

103解答這是美國心理學(xué)家研究出的一個略有名親情愛情友情健康美貌財富名譽(yù)權(quán)力地位道德信仰知識請按順序選擇五個你認(rèn)為最重要的你的選擇是什么？你的選擇是什么？人生社會價值、自我價值

的區(qū)別與聯(lián)系

人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人生自我價值的實(shí)現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。另一方面，人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的必然要求，人生社會價值的實(shí)現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人生社會價值、自我價值

的區(qū)別與聯(lián)系人生的社會價值和自我人生的自我價值與社會價值的辯證關(guān)系

自我價值

社會價值前提保障人生的自我價值與社會價值的辯證關(guān)系自我價值社會價值前（二）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容，一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價值也就越大；反之，人生的社會價值就越小。（二）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。人的社會性決定了人生的

根本尺度。人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

基本尺度。評價人生價值的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。根本尺度。人生價值評價的根本尺度，是看問題

為什么確立勞動和貢獻(xiàn)作為人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)？分析勞動是人的本質(zhì)形成的起點(diǎn)，也是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。（勞動使自然界“人化”、使人的生理更加“人化”，并創(chuàng)造了社會關(guān)系系統(tǒng)。）◆社會物質(zhì)和精神財富都是靠勞動和貢獻(xiàn)創(chuàng)造的。勞動是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。◆社會價值決定個人價值，人的社會價值主要表現(xiàn)為勞動和貢獻(xiàn)?！羯鐣€人的滿足，是以勞動和貢獻(xiàn)為前提的。問題分析勞動是人的本質(zhì)形成的起點(diǎn)，也是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。（名人導(dǎo)言一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他取得什么。

——愛因斯坦名人導(dǎo)言一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他取(三）人生價值的評價1.堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2.堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一3.堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一4．堅持動機(jī)和效果相統(tǒng)一(三）人生價值的評價1.堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2.80后女孩管公廁:施"魔法"成文明窗口靠勤勞獲滬籍上海市在今年2月公布的《持有〈上海市居住證〉人員申辦本市常住戶口試行辦法》規(guī)定，凡“在本市作出重大貢獻(xiàn)并獲得相應(yīng)獎勵，可不受持證及參保年限的限制，優(yōu)先申辦本市常住戶口”——李影具備了條件。80后女孩管公廁:施"魔法"成文明窗口靠勤勞獲滬籍上海市在“把工作崗位當(dāng)作自己的家”2005年，24歲的李影走上了龍?zhí)缎^(qū)公廁管理員的崗位。小姑娘很愛美，但眼下的工作環(huán)境雖然看上去還算干凈，卻掩不住撲鼻的異味。公廁門口連接著一條泥濘小路，門前的空地上雜草叢生，來上廁所的人時不時都會抱怨幾聲。看到一個小姑娘來清掃公廁，很多居民投來懷疑的目光。要強(qiáng)的李影沒有退縮，她下定決心，要把大家眼里最不干凈的場所，變?yōu)樯鐓^(qū)里最美的地方。地面不干凈，李影琢磨出一套“跟蹤式”保潔法：每來一位顧客，就進(jìn)行一次打掃，幾個月下來，她的雙手滿是老繭。異味消不掉，她就和馬桶較上了勁。沖、擦不行，就用熱水燙、用潔廁凈洗，后來索性打開下水管道，仔細(xì)沖洗干凈，異味終于徹底消除。變化不止這些。李影還自掏腰包，買來洗手液、煙灰缸、醫(yī)藥箱、閱報欄、大魚缸。公廁門前的小路也鋪上水泥，裝上扶手，方便殘疾人走路。空地被劃分為兩塊，一邊種上各類花卉植物，另一邊供人停放自行車、助動車。居民們欣喜地發(fā)現(xiàn)，擺滿盆景花草的公廁里清香陣陣、綠意盎然，完全變了模樣。李影的寢室在公廁樓上，“把工作崗位當(dāng)作自己的家”，她做出了不平凡的成績?！鞍压ぷ鲘徫划?dāng)作自己的家”2005年，24歲的李影走上了龍?zhí)稅垡蛩固谷藗兂３０褌€體對社會的貢獻(xiàn)局限于物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視精神貢獻(xiàn)。愛因斯坦對此有著深刻的認(rèn)識：“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大的作用?！彼裕凇兜磕瞵旣悺ぞ永铩芬晃闹刑岢觯覀冊诘磕钕窬永锓蛉诉@樣崇高的人物時，不能僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類所做的貢獻(xiàn)，更要看到她對于時代和歷史進(jìn)程的意義，看到在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就還要大。愛因斯坦人們常常把個體對社會的貢獻(xiàn)局限于物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視精神方永剛，1964年4月出生，1985年7月畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)，同年入伍，先后在海軍政治學(xué)院、大連艦艇學(xué)院任教，長期從事政治理論教學(xué)和研究工作。一年，方永剛遭遇重大車禍，頸椎嚴(yán)重受損，危及生命。躺在病床上的108天里，方永剛看完了43本理論書籍，翻閱了100多萬字的資料，完成了30萬字的《亞太戰(zhàn)略格局與中國海軍》書稿。2006年11月，方永剛被確診為晚期癌癥。在化療期間，方永剛以頑強(qiáng)的毅力在病床前完成研究生教學(xué)任務(wù)，帶著引流管兩次重返講臺授課。方永剛，1964年4月出生，1985年7《鋼鐵是怎樣煉成的》是自傳體小說，其主人翁——保爾·柯察金在老布爾維克朱赫萊同志的影響下走上革命道路，并且完全拋棄了個人利益，為布爾維克的蘇維爾政權(quán)奉獻(xiàn)了一切。在蘇維爾政權(quán)剛剛建立的時代，保爾和父兄們一起馳騁疆場，為保衛(wèi)祖國與外國武裝干涉者和白匪進(jìn)行不屈不饒的斗爭。在建設(shè)蘇維爾政權(quán)的過程中，保爾又全身心地投入到和平勞動之中。在修筑鐵路中，保爾所在的潘克拉托夫小隊“拼命走在前頭”，以“瘋狂的速度”為社會主義而勞動。保爾在戰(zhàn)爭和建設(shè)中多次負(fù)傷和患病，年紀(jì)很輕就全身癱瘓、雙目失明。但保爾異常堅強(qiáng)，依然用僵硬的手堅持寫完了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書。保爾忠實(shí)于黨的事業(yè)，一生經(jīng)受住了槍林彈雨的考驗，艱苦生活的考驗，殘疾病痛的考驗，榮譽(yù)利益的考驗，愛情和家庭的考驗，始終堅持共產(chǎn)主義信仰，并為人民的解放和幸福而奮斗?！朵撹F是怎樣煉成的》是自傳體小說，其主人翁——保爾·柯察金在人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候，他就能夠說：‘我已把自己整個的生命和全部的精力獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗?！柸俗顚氋F的是生命。生命屬于人只有一次。人的一

1.堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。每個人的職業(yè)不同、能力不同，不能簡單地認(rèn)為能力大的人實(shí)現(xiàn)了人生價值，能力小的人就沒有實(shí)現(xiàn)人生價值。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對其人生價值給予積極肯定的評價。

2.堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。社會的發(fā)展與進(jìn)步是物質(zhì)文明和精神的共同發(fā)展與進(jìn)步。評價人生價值既要看一個人對社會作出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看其對社會作出的精神貢獻(xiàn)。

張華救老農(nóng)、長江大學(xué)學(xué)生陳及時、何東旭、方釗為救兩名落水少年溺亡值不值？

1.堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。

3.堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。社會是人類創(chuàng)造并由其個體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、人生自我價值的實(shí)現(xiàn)將使個體為社會創(chuàng)造更大價值。

4．堅持動機(jī)和效果相統(tǒng)一。動機(jī)是道德行為的直接動因，效果是道德行為的后果。兩者是密切聯(lián)系的，要想作出正確的道德評價，就必須把它們有機(jī)地統(tǒng)一起來。3.堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。動機(jī)善動機(jī)惡堅持動機(jī)與效果相統(tǒng)一“好心辦壞事”與“歪打正著”動機(jī)善動機(jī)惡堅持動機(jī)與效果相統(tǒng)一“好心辦壞事”與“歪打正著”二、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件。人們的實(shí)踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能夠在一定的條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價值。（一）實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。1.社會政治條件的限制。2.人生認(rèn)識和實(shí)踐活動受社會條件的制約。二、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件。人們的實(shí)踐活動從來都不是隨心所欲的122馬克思故居“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。——馬克思122馬克思故居“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心魯迅棄醫(yī)從文魯迅先生早年從醫(yī)，有一次，他在幻燈片上看到有個替俄國軍隊當(dāng)偵探的中國人被日本人抓住殺頭示眾，圍觀的一大群中國人，對此卻無動于衷。這深深觸動了年輕的魯迅，他認(rèn)為，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做無意義的示眾的材料和看客。他決定不再學(xué)醫(yī)，認(rèn)為人生的第一要義，是在改變國民的精神，而善于改造國民精神的當(dāng)然要推文藝，于是，他最終選擇了文學(xué)作為自己人生追求的目標(biāo)。正是這一符合當(dāng)時社會需要的價值目標(biāo)的選擇，才使得魯迅最終成為中國文化革命的主將、現(xiàn)代文學(xué)的奠基者。魯迅棄醫(yī)從文魯迅先生早年從醫(yī)，有一次，他在幻燈片上看時勢造英雄中國互聯(lián)網(wǎng)三巨頭（bat)時勢造英雄中國互聯(lián)網(wǎng)三巨頭（bat)3.人生價值目標(biāo)要與社會主義核

心價值體系相一致。任何社會在一定的歷史條件下都有其居于主導(dǎo)地位的價值目標(biāo)，只是不同社會其價值導(dǎo)向的內(nèi)涵不同而己。在現(xiàn)實(shí)社會中存在著的各種不同的人生價值目標(biāo)，許多是不符合社會發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標(biāo)，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。當(dāng)前要確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo)。3.人生價值目標(biāo)要與社會主義核

心價值體系相一致。（二）實(shí)現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)個體自身條件主要包括一個人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。

隔行如隔山他們不熟不做（二）實(shí)現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)個體自身條件主要包括一（三）不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)盡管在實(shí)現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但是人的主觀努力，在很大程度上決定著人生價值實(shí)現(xiàn)的程度。1.立足本職不斷提高技巧、積累經(jīng)驗、增強(qiáng)能力。人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。2.實(shí)現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神。清華校訓(xùn)：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。（三）不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)盡管在實(shí)現(xiàn)人生價值的過三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生人生價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個實(shí)踐的過程，人生價值的評價就是對實(shí)踐及其成果的評價。

1.走與人民群眾相結(jié)合的道路

2.走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路

三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生人生價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一1291、走與群眾相結(jié)合的道路人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。1291、走與群眾相結(jié)合的道路人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷王文忠：億萬富翁“跳槽”當(dāng)上村支書

如果你是固定資產(chǎn)超億元的老板，你是否會回到貧窮的老家？

即便回老家，你是否又會擔(dān)當(dāng)起代領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富的重任，把帶領(lǐng)家鄉(xiāng)父老過上好日子作為自己最大的事業(yè)？

他擁有6家門店、經(jīng)營著6個皮草品牌，是名副其實(shí)的億萬富翁。

他也是芍藥村的村支書，把家鄉(xiāng)父老實(shí)現(xiàn)共同富裕作為自己最大的心愿。王文忠：億萬富翁“跳槽”當(dāng)上村支書如果你是固定資產(chǎn)超億元的他個人出資418萬元興建了學(xué)校、村民活動中心和醫(yī)療中心，徹底改變了村容村貌。

汶川特大地震發(fā)生時，正在北京醫(yī)院輸液的王文忠來不及辦理出院手續(xù)就立即趕回村里，組織了一支15人組成的“芍藥村抗震救災(zāi)青年突擊隊”，迅速趕往災(zāi)區(qū)一線，出資36萬元購買災(zāi)區(qū)急需物資，個人交納“特殊黨費(fèi)”10萬元。

2010年西南地區(qū)遭受嚴(yán)重旱災(zāi)，他四處聯(lián)系給災(zāi)區(qū)捐款打井……一個大學(xué)生村官的無悔人生.mp4

他個人出資418萬元興建了學(xué)校、村民活動中心和醫(yī)療中心，徹底總結(jié)：互動：朗誦：《有的人〉

━━紀(jì)念魯迅有感

有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

總結(jié)：互動：朗誦：《有的人〉

━━紀(jì)念魯迅有感

有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。

有的人有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。

有的人第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境

所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧等。第三章：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境所謂人生環(huán)境，就是科學(xué)對待人生環(huán)境要協(xié)調(diào)好四個方面關(guān)系自我身心關(guān)系個人與他人關(guān)系個人與社會的關(guān)系人與自然的關(guān)系科學(xué)對待人生環(huán)境要協(xié)調(diào)好四個方面關(guān)系自我身心關(guān)系個人與他人關(guān)一、促進(jìn)自我身心的和諧一個健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理。（一）健康的定義和大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)1.世界衛(wèi)生組織(WHO)對健康的定義：

健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康。一、促進(jìn)自我身心的和諧一個健康的人，不僅要有健康的生理，還要2.大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：(1)能保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。(2)能保持正確的自我意識，接納自我。(3)能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。(4)能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往。(5)能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)。(6)能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力,包括正確認(rèn)識環(huán)境及處理個人和環(huán)境的關(guān)系。(7)心理行為符合年齡特征。2.大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：(1)能保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知（二）大學(xué)生的心理健康問題這些年，大學(xué)生心理健康已經(jīng)漸漸成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)，一些大學(xué)生因心理問題休學(xué)、退學(xué)的不斷增多，自殺、兇殺等一些反常或惡性事件不時見諸報端。大學(xué)生發(fā)生心理問題的領(lǐng)域主要集中在學(xué)習(xí)，人際關(guān)系，就業(yè)及戀愛方面。

（二）大學(xué)生的心理健康問題這些年，大學(xué)生心理健康已經(jīng)漸漸成為1.大學(xué)生常見的心理障礙

（1）神經(jīng)癥：焦慮，膽小、做事瞻前顧后、猶豫不決；憂郁，悲觀、失望、孤獨(dú)、自卑、自責(zé)；強(qiáng)迫癥，感到某種不可抗拒和被迫無奈的觀念、情緒或行為存在；神經(jīng)衰弱，易興奮，并伴有各種身體不適和睡眠障礙。

（2）人格障礙：人格是指一個人在成長過程中逐步形成并固定下來的整體精神面貌，是性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、信念、人生觀等的綜合反映。人格障礙的表現(xiàn)，偏執(zhí)、抑郁、燥狂、內(nèi)疚、孤僻、怪異、失落、冷漠、自殺等。1.大學(xué)生常見的心理障礙2.大學(xué)生心理衛(wèi)生問題產(chǎn)生的原因（1）新生入學(xué)適應(yīng)問題。由于對新環(huán)境的應(yīng)激反應(yīng)不良出現(xiàn)焦慮、擔(dān)憂、不安、孤獨(dú)。（2）學(xué)習(xí)上的心理問題。大學(xué)的學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容有別于中學(xué)。（3）人際交往中的心理問題。大學(xué)生的人際交往更廣泛、更復(fù)雜、更具獨(dú)立性和社會性。（4）戀愛與性心理衛(wèi)生問題。大學(xué)生戀愛趨勢日益增多，由于缺乏經(jīng)驗和指導(dǎo)，有些學(xué)生出現(xiàn)煩惱和麻煩。2.大學(xué)生心理衛(wèi)生問題產(chǎn)生的原因（三）促進(jìn)自我身心和諧的途徑和方法

1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

參悟人生

陶淵明:縱浪大化中，不喜亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

不如意事常八九（三）促進(jìn)自我身心和諧的途徑和方法

1.樹立正確的世界觀、2.掌握應(yīng)對心理問題的方法和知識(1)科學(xué)用腦。學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)要適量，生活節(jié)奏合理，有張有松，提高生活質(zhì)量。(2)生活規(guī)律。合理安排生活。加強(qiáng)鍛煉，合理飲食，沒有不良嗜好。(3)心理咨詢。了解自己的心理特點(diǎn)，開發(fā)潛能，優(yōu)化人格，促進(jìn)全面發(fā)展。正確處理學(xué)習(xí)、交往、擇業(yè)、戀愛方面的心理問題，改善適應(yīng)能力。2.掌握應(yīng)對心理問題的方法和知識(1)科學(xué)用腦。學(xué)習(xí)

喜不狂，憂不絕，勝不驕，敗不餒，謙虛不卑，自尊自重，心情總是開朗的、樂觀的。合理地調(diào)控情緒。

喜不狂，憂不絕，勝不驕，敗不餒，謙虛不卑，3.積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往參加各種活動發(fā)揮潛能，振奮精神，緩解緊張，維護(hù)身心健康。3.積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往參加各種活動發(fā)揮潛能，振奮第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值課件二、促進(jìn)個人與他人的和諧

（一）人際交往內(nèi)涵。人際交往就是人與人之間通過一定方式進(jìn)行接觸，從而在心理上和行為上發(fā)生相互影響的過程。二、促進(jìn)個人與他人的和諧（一）人際交往內(nèi)涵。（二）人際交往對成才的作用交往能力是當(dāng)今時代人才的重要素質(zhì)。在當(dāng)今時代的社會生活中有所作為，必須培養(yǎng)人際交往的能力。據(jù)美國哈佛大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)小組調(diào)查的結(jié)果，數(shù)千名被解雇的男女中，人際關(guān)系不好的高出業(yè)務(wù)素質(zhì)不稱職的兩倍。不少研究報告還證明，在每年調(diào)動工作的人員中，因人際關(guān)系不好而無法施展特長的占90%以上。（二）人際交往對成才的作用交往能力是當(dāng)今時代人才的大學(xué)生人際交往中常見的問題人際孤獨(dú)人際關(guān)系失調(diào)溝通不良人際沖突交往恐怖大學(xué)生人際交往中常見的問題人際人際關(guān)溝通人際交往（三）促進(jìn)個人與他人的和諧應(yīng)堅持

的原則

1.平等一視同仁，切忌嫌貧愛富，不因家庭、地位、經(jīng)歷、特長、能力等方面的原因而對人另眼相看。

人際交往原則之一（三）促進(jìn)個人與他人的和諧應(yīng)堅持

的原則真誠

2.誠信人際交往原則之二誠信包含著誠實(shí)和守信兩方面的意思。誠信歷來被視為是處理個人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。真誠2.誠信人際交往原則之二誠信包含著誠實(shí)和守信兩方面的

3.寬容人際交往原則之三寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計較。3.寬容人際交往原則之三寬容就是心胸寬廣，大度容人，對非人際交往原則之四4.互助相互關(guān)心，相互幫助，對增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。人際交往原則之四4.互助相互關(guān)心，相互幫助，對增強(qiáng)彼此的理解（四）正確處理好競爭與合作的關(guān)系

1.要正確認(rèn)識競爭。競爭是互動的雙方為了達(dá)到某種目的，在社會同一領(lǐng)域與對方展開的爭勝競賽。一般說來，競爭有助于激發(fā)競爭主體的進(jìn)取心，展現(xiàn)才華，不斷提高。但競爭也可能產(chǎn)生消極影響，在競爭中失敗就可能產(chǎn)生自卑和挫折感。尤其是采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄芜M(jìn)行惡性競爭，既是人際交往的大忌，也是個人品德修養(yǎng)的大忌。

（四）正確處理好競爭與合作的關(guān)系1.要正確認(rèn)識競爭（四）正確處理好競爭與合作的關(guān)系競爭與合作是現(xiàn)實(shí)社會生